前行实修第十七修法——观骤然死缘而修无常 | 扩展内容

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前行实修第十七修法【引导文】

寿命无常——观骤然死缘而修无常

前行：皈依、发心。

正行：燃烧的灯火本是无常法，不可能呆很长时间，很快就会燃尽，若突然为风所吹，则刹那就会熄灭。同样，人的生命也是如此，虽说现在人寿百岁，但真正活到100岁的屈指可数，若突然出现猛烈的病魔、车祸、火灾等横死外缘，则刹那也无有自由存留。

我也不例外，不一定何时就会出现此种情景，很可能没有寿终正寝，便中间出现违缘而横死、暴死。如今这样的新闻层出不穷，我以后会不会成为其中一员？也未可知。既然生命如此无常短暂，我从现在起必须要精进修持正法。

【提示语】：无常修得好一点，肯定会成为好修行人，但若无常修得不好，修什么法都会“明日复明日”。我认识的有些居士，真的很可怜，每天都以特别忙为借口，把自己的修行往后推，与山上的修行人相比，简直不可同日而语。

希望你们每个人，山上也好、山下也好、山腰也好，从现在开始，应以无常的鞭子来鞭策自己，该修行的必须要修。否则，很多人就像父母不在身边的小孩，每天只会偷懒懈怠，根本没有自制力，非要上师或道友在旁边督促才肯修。对小孩来说，自愿做作业的很少，父母在的话，不让出去玩、不让看动画片，他只好心不甘、情不愿地趴在桌上写几个字。凡夫人也是这样，自愿想好好修行的寥寥无几。所以，大家要祈祷上师三宝，有一种监督自己的能力，要观无常，好好地修行！

后行：回向善根。

【扩展内容学习】

每一入座，也都包括前行、正行和后行三部分。前行也分为前行的前行和真正的前行两个阶段。其中前行的前行阶段，要擤好鼻涕，洗好脸，里里外外一切要办的事务必完成，总之要保证在入座期间不需要中断打坐而往外跑。随后，坐在床上身心放松，稍加休息，接着立下誓言：我这一座期间，纵然是大恩大德的父亲来到，我也绝不中断入座而随着迷乱所转。指甲掐着肉发下坚定誓言：“宁死也不舍弃此誓愿！”

真正的前行

1、 身的要点，作毗卢七法，也就是双足金刚跏趺，双手结定印，脊背好像铜钱般挺直，臂膀放松舒展，颈部稍稍向前屈，舌抵上颚，眼睛垂视鼻尖。

2、语的要点：排除垢气，左右鼻孔轮番排三次，同时排三次，共排九次；或者，右鼻孔排一次，左鼻孔排一次，同时排一次，共三次；或者，左右鼻孔同时排三次。以上三种除垢气法，做任何一种都可以。具体做法：左手握金刚拳，压在大腿根儿上（即腹股沟的位置），右手以三股金刚印按住右鼻孔，从左鼻孔缓缓向内吸气，囤积在脐下，观想自己无始以来生生世世所积累的业、烦恼、罪障、破誓言、修行中出现昏愦、沉陷、迷茫错误这一切都变成黑气，向外排散，呼气时就像青稞粒一样，从小扩大，末了一下全然排出，这与洗涤器皿相仿。

3、心的要点：调整发心，观察现在我修的这一座，是希求消除今生疾病等的救畏发心，还是牟取利养赞叹的善愿发心。假设是这两种发心，那就要像毒物一般予以抛弃。倘若是无记的发心，就要调整过来。小士道的发心是世间俗人的观念，并不是入道者我所观修的法，中士道的发心也是成办一己私利的心态，因此也要予以断除。而必须真正生起大士道的清净发心，也就是在心里思维：为了一切有情远离苦因及苦果，获证圆满佛果，我才观修暇满难得。

接着祈祷上师：在自己的头顶上清清楚楚明观，十万瓣白色莲花的红黄色花蕊上，狮子座层层叠放的柔软绫罗垫上，自己的根本上师身穿出家法衣或者咒师装束，怀着“上师是佛”等五种了知，默默祈祷，念诵“三世诸佛……”或者念诵四种厌世心前后的那些祈祷文，满怀感恩戴德的敬信之心深情祈祷，结果上师化光融入自身，自己的心与上师的智慧浑然成为一体，处在这种状态中，不跟随过去的分别念，不迎接未来的分别念，也不持续现在的分别念，尽可能入定安住。这以上是入座的前行。

观骤然死缘而修无常 | 扩展内容

前面我们观死亡不定也讲过，这里又再再从死亡的因缘不定即骤然死缘来观：死亡突然到来，我们的生命立刻就结束，以此鞭策我们要精进修行。

首先以比喻来说明：例如正在燃烧的灯火，它本身就是无常法。不管家里是什么样的灯（有的燃烧四个小时、有的燃烧八个小时、有的二十四小时），那么，不管什么样的灯，当油尽了，灯芯就会灭。它本身就是无常法。不可能燃烧很长的时间。就像我们刚刚上课点的灯，现在有的就已经灭了，这本身就是一种自然规律。那么，不管什么样的灯，在燃灯过程中，灯火突然遇到外缘如一阵风刮来，或者有人把它吹灭，或者用水粘一下，它都会熄灭。

以上这个比喻来说明，我们的生命也是这样。虽然现在释迦牟尼的教法时期，人寿百岁，但现在到了末法时期，人寿已到了六七十岁。真正能活到六十岁、七十岁、八十岁或者一百岁，真正寿终正寝的人也不是很多，即使能够这样（寿终正寝），我们的生命也是一天天，刹那刹那在减少，不会增多。就像去往屠宰场的牦牛，每走一步就是走向死亡。

我们生活的每一天、每一年都在不断的走向死亡，最终也像油尽灯灭一般，走到生命尽头。

在这过程中，很可能会遇到猛烈的外缘，如病魔、车祸、火灾、地震、水灾、海啸等等，很可能会立刻死亡。在这世界上这种情况多之又多——突然死亡。

有的人为了追求财富、名誉，奔赴战场，很可能死在战场上；或者遭遇猛兽，被猛兽吞食；或者堕水而亡。

例如我们出门坐车也是防不胜防，特别是高速公路，前一秒钟还活在人间，后一秒就发生交通事故，车毁人亡；或者走在路上不小心滑倒掉在河里，被湍急的河水卷走，几分钟就死了；或者发生地震，前两分钟还在人间，后一下子就到了来世，这种情况经常发生。

所以真正修行好的人会时时忆念死期不定：想着“我不知什么时候就会死”。有了这种无常观，我们修行就会精进，不会天天聊天，或做一些无聊的事情，才会时时鞭策自己，使我们对今生的名声、财富、感情，甚至世间的一切能够都能放下。

所以在《因缘品》里面说，有者胎中死，有者落地亡，有仅爬行逝，有跑时夭折，有老有年幼，有些壮年人，相继而离世。我们有句老话也说： “黄泉路上无老少”。不管是年老还是年少，死亡对他而言都是平等的。有时我们生病，还没来的及救治，可能坐在救护车上就死了，这种情况是多之又多。因为有这种骤然死缘，一旦死亡，我们一刹那留在这个世间的自由都没有。

所以我们就想到自身：我自己也不例外，我能不能活到寿终正寝？生命的尽头？这个很难说。特别是现在末法时期，生的因缘很少，死的因缘很多，生的因缘也会变成死的因缘。很可能我们还没到寿终正寝的时候就出现违缘，横死、暴死都有可能。可能吃饭、走路、坐车、乘飞机、甚至呆在家里，死亡都有可能突然来临。

如有的晚上睡觉房间起火就被烧死在里面。上师前面讲过一个公案：一个才大学毕业的小姑娘，她很想出家，可到医院检查得了癌症晚期。所以我们的生命非常的脆弱，在众多的死缘当中，生缘就像风中的残烛一般。就像《宝鬘论》中说：“常住死缘中，如狂风中灯。”懂得这一点，我们就不要天天忙于打扮、赚钱、对未来做很多的筹划，其实死亡到来往往让人措手不及。

像华智仁波切所讲：“死亡会突然降临，谁也无法确定明天会不会转生为头上长角的旁生”。很可能一口气不来，我们的神识就可能投胎变成另外一种生命。我们现实生活中对这类的新闻报道也是多之又多。懂得这一点，我们要反观自己会不会变成其中的一员。

平时看到我们学院做超度，每天都有几具尸体摆在路边，我们看到就不要像看到牛粪一样，应该想到可能我说不定明天后天哪天就会停在那里，被人超度。

或者在尸陀林看到尸体被砍的时候，也应想到我很可能也会被砍。懂得这一点，即使没办法确定自己什么时候死，但可以从现在起时时刻刻为死亡做准备。

对死期不定的道理生起诚信心，长期认认真真的实修，真正有了这个定解，我们就不会散乱。因为不知道什么时候会死，而死亡到来的时候，唯有正法对死亡有利。

所以当下就要为死亡做准备，当下把我们有限的生命利用起来，精进闻思修行。无常修得好，我们就自然不会懈怠，修行也会成功；无常修得不好，就像80岁老人还做一百年的打算一样，这样修行肯定是不成功的。

特别是我们凡夫人，就像小孩子，修行很不情愿，懈怠、散乱、消耗时光。所以多祈祷上师三宝，加持自己，真正生起无伪的无常观，有一种监督自己的能力，精进修行，为死亡做准备。

入座的后行

以这一座里观修的善根为例三时的一切善法、佛菩萨的无漏善根、一切有情的有漏善根，心里观想把它们合而为一，综合起来，为了一切众生远离苦因及苦果、获证圆满珍宝佛果作回向。

回向的方法，佛菩萨们如何以三轮清净的回向方式作回向，我也这般普皆回向，念诵“文殊师利勇猛智，普贤慧行亦复然，我今回向诸善根，随彼一切常修学……”之后，不要一跃而起，要反思一下：这次我从早晨的一座开始就立下誓愿，到底有没有随着迷乱所转。假设刹那也没有受迷乱所控制，觉得这一座修得很成功，会沾沾自喜，生起慢心，因此必须要断除我慢。要暗自反省：啊！你现在这一座修得成功，这也来源于一点不定的福报，你有什么可傲慢的，你真的这么好吗？我还要看你下一座。务必要除去慢心。

再者，如果因为心随着迷乱所转，不能思维一念善法，就会悲观失望，认为我现在修不成了，于是懈怠下去。对此要打起精神，提高心力。自我鼓励：哦，你现在落入迷乱的控制中而没有修好，但又有什么可悲观的呢？其实你从无始时以来一直迷惑至今，正因为这样，如今才需要分成入座和座间来观修。如果你一开始就不曾迷惑，那为什么没有成佛。现在这一座已经被迷乱左右了，务必要下定决心：下一座绝不随着迷惑所转。然后慢慢从坐垫上起身，进入座间的事宜。倘若在座间，没有一一考虑前面的八闲暇，那么就像用火烬在火里燃烧的铁取出的同时又会变得黑乎乎一样，入座期间心稍稍有所改变，但是如果在座间时对今世红尘的景象心怀欢喜之情，那入座当中有没有观修闲暇等都无有用途了，有着沦为法油子的危险性。

敬摘录《大圆满前行广释》、《大圆满心性休息》、《前行备忘录》