十字架宣告了人的全然无助和败坏 ▍钟马田《只夸基督十架》
上期我们分享了我们本来都在老亚当里，罪和死亡带给我们绝望。但福音来到了，因着信，我们与神的关系和好，成为神的儿女，我们也从神得到一个新的本性。本期我们将分享十字架宣告了人的败坏与无助。
全能之神，万福源头，
恳求使我常歌颂。
主赐恩惠，如川长流，
应当颂赞主恩宠。
愿主教我，美妙乐音，
犹如天使主前唱。
赞美救恩，如山稳妥，
救赎慈爱无限量。
罗宾逊（R. Robinson）
这是我们思考保罗在加拉太书里那段伟大陈述时一直试着要作的——领受神那无边无界的珍贵之爱。它是如此浩大、荣耀、人不可能靠自己完全领会，我们的责任只是去观看、审察、衡量它，好让它的荣耀能光照我们。
我们必须记住，十字架曾经一度是保罗的绊脚石。他原先认为救主是在全然无助的光景下死在十字架上的，这种观念真是荒谬。救主其实是一个大有能力的人。保罗本来认为这个出生在伯利恒马槽里，以木匠工作为生，从未在法利赛人门下受教的人，最后死在十字架上，这整件事对他是一个绊脚石。保罗曾逼迫基督的教会，他在罗马巡抚腓斯都和亚基帕王面前分诉时，曾告诉那一群显贵，“从前我自己以为应当多方攻击拿撒勒人耶稣的名”（使徒行传二十六9）。那是他的立场。
他特别蔑视的一件事，就是主耶稣在十字架上的死。然而如今他说，十字架代表一切。“我断不以别的夸口，只夸我们主耶稣基督的十字架；因这十字架，就我而论，世界已经钉在十字架上；就世界而论，我已经钉在十字架上。”他的意思是，这是一切的中心。这是世上最伟大的事，是人类所知道，世界所发生过的最重大事件。
他是外邦人的使徒，写这卷书信（腓立比书）时他已臻于基督徒灵命成熟的高峰。他在经历的尖峰说，“我断不以别的夸口，只夸我们主耶稣基督的十字架。”他未离开十字架去寻找更高的层面。十字架是他的一切。为什么？因为他发现一切都是从十字架发出的。作为一个基督徒，十字架是他所拥有一切的来源，是他所追求、所希冀的一切。
让我们进一步来思考这事，指出每一件事都是从十字架发源的，一个基督徒必然会以十字架为荣。十字架对你而言若不是一切的中心，你就不是基督徒。你可以说你景仰耶稣和他的教训，但是这并不能使你成为一个基督徒。你可以佩服耶稣，而仍然成为一个回教徒，或犹大教徒。你也可以作道德家。不！十字架是不可或缺的，十字架是中心，每一样事都是从它发出，使徒保罗告诉我们，十字架管理着他自己的观点，由于十字架的缘故，他对自己有完全不同的看法。这是十字架最重要的一面，十字架使人对自己产生完全不同的看法。
这事如何发生的？哥林多后书第五章第十六节里说，“所以我们从今以后，不凭着外貌认人了，虽然凭着外貌认过基督，如今却不再这样认他了。”这是一处，另外在第十四和十五节：“原来基督的爱激励我们；因我们想一人既替众人死，众人就都死了；并且他替众人死，是叫那些活着的人，不再为自己活，乃为替他们死而复活的主活。”他在这一章所说的，可以用十七节来作一个总结：“若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。”在那些已变成新的“旧事”中间，有一件事就是人对自己的看法。他对自己有了完全新的看法。十字架对一个认识十字架意义、明白其上所发生之事的人所作的最奇妙之事，就是十字架救他脱离自己；这是一个人所能知道最美妙的事之一——得到自由，脱离自己。
让我们作一些解释。使徒说，一个非基督徒，一个从未明白十字架信息的人，靠着本性，他对自己有一个看法。引用使徒的话说，他是是凭着肉体（中文圣经译作“外貌”）看自己。你若熟悉使徒书信，就知道他常常拿肉体和灵作对比。“凭着肉体认人”的意思是，他们没有主耶稣基督藉着圣灵所发出的光。他看自己时，没有基督的光照在他身上，这是人看自己的方法。所以他总是从自己的角度看自己。例如他的出身，诞生地点，他的父母，祖父母，祖先，排行，一切与他有关的事，都在那里。
使徒保罗总是不厌其烦地提到这一点，因为他自己曾有过一次极大的改变。他原本不能胜过这一点。腓立比书第三章说，“其实我也可以靠肉体；若是别人想他可以靠肉体，我更可以靠着了。我第八天受割礼，我是以色列便雅悯支派的人，是希伯来人所生的希伯来人；就律法说，我是法利赛人；就热心说，我是逼迫教会的；就律法上的义说，我是无可指摘的”（3-6节）。这是他从前对自己的看法，那是人凭本性看自己的方法。出身，祖荫，家系。
他也用自己的良善来看自己。我打算将保罗在腓立比书第三章说到他自己的那段话归纳成几个原则，以显示这些原则是放诸四海皆准的。这些区别导致了国与国之间的分争；摧毁现今世界的一切苦毒，这些苦毒的发生是因为人们用天然的条件看自己。然后又渗入别的事物——自己的良善，宗教等。
一个人无法决定他的出生，他的父母；他不能选择自己的家系，他也无法选择要拥有哪些能力。我们其实不应该以所拥有的能力自傲，因为这不是我们自己制造的。因此，以这些事物自傲是可怕的，没有道理的。这是保罗告诉我们，一个没有基督十字架光照的人对自己的看法之第一个特色。
这种看法的第二个特色是，它纯粹以自我为中心。保罗说，“并且他替众人死，是叫那些活着的人，不再为自己活，乃为替他们死而复活的主活”（林后五15）。人按照本性是为自己活的。人类以各种方式为自己活。人的自我意识，随时想到自己，观看自己，论到自己，这些会产生自傲，使人自高自大。
恐怕最容易带来祸患，最可悲的事，就是以自己为中心，这是自从人类堕落以后所受的咒诅。我们最需要作的一件事，就是离开自己，忘记自己。可是我们都绕着自己转。我们是宇宙的中心，我们总是观看自己，每一件事都是根据自己的立场来判断、评估——它对我有何意义，它能为我作什么。我们一切的纷争、苦毒、嫉妒都从这里滋生。个人如此，国家也如此。以自我为中心，当然就会引起嫉妒，想为自己获取一切。难怪保罗说，我们不要再为自己活，乃是为那替我们死而又复活的主活。自我中心的人总是自私的。
除此之外，尽管我刚才提到了这些事，但人类本性中最微妙的一件事还是人的自恃和自信。换句话说，他相信他有本领成功。“我是自己命运的主宰，我是自己灵魂的头子。”他不喜欢福音，因为福音宣告他不能救自己。他全力反对，因为他相信自救。
这世界的心理学告诉人们，“要相信自己”，他也准备这样作。于是人们的生活被这种方式控制，完全受这种错误的自我观点辖制。现今世代这些自我中心、自主、独立的人根本不相信神，因为他不需要神，他自己能独当一面，可是你又看见大半时候他显得非常紧张、忧惧、害怕、敏感、过份自觉。这是大数的扫罗在往大马色路上遇见神儿子，明白十字架意义之前的写照。
那么，十字架造成什么不同？“若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了”（哥林多后书五17）。最使这个强壮的人震撼之事，就是如今他对自己有了新的看法。他已从老我生命中被释放出来。当他真正明白老我生命的真相时，才恍然大悟那是何等可怕的生命。那是一种虚伪，假造的生命，总是缺乏安全惑，内心从未得到真正的平安、安息、满足。但是如今不同了。藉着十字架，他对自己有了新的看法。十字架向他显明这一切。他看见他和别人一样，充满罪恶，一无所值，不过是一个邪恶的人。人一旦在十字架的亮光照耀下，就看出那个自我中心的观点从哪一方面说都是可怕的。它完全是错误的，不真实的。由于这种观点是错的，世界才会变成现今的光景——满是愁苦、紧张、仇恨、忧虑、烦恼。“己”是导致这一切的源头。
所以使徒保罗论到他自己和一般人时，他开始说出这一类的话——“没有一个义人，连一个也没有”（罗马书三10）。你看，先前他还说，按照律法他是无可指摘的，但那是因为他原先用自己的意思私解律法，像法利赛人一样。如今他看见律法的真正意义，他就信了。律法说，“不可贪心”，人一旦明白贪心是罪，他就知道自己是一个罪人。世人都有罪。你或许没有去作某一件事，但你心中想去作，或者你没有去作的惟一原因是你缺乏胆量去作，那么你已经犯罪了。贪心必然会被定罪，律法活了，罪显出了，我就死了。
整个世界在神面前是有罪的。“没有义人，连一个也没有。”“世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。”当然，他也包括在里面。不但如此，他也看见自己是一个失败者。这个一度如此自信、自满、以自己的道德、宗教、法律知识夸口的人，发出呐喊：“我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？”（罗马书七24）。罪在他里面，在他的肢体内。他知道自己想作的却作不到。他知道律法是好的、公义的、圣洁的，但他自己却被卖在罪底下作奴仆。他说想行善是一回事，作出来又是另一回事。当我想行善时，魔鬼就出现了，“我所愿意的善，我反不作；我所不愿意的恶，我倒去作”（罗马书七19）。这就是我——心中愿意遵守神的律法，却发现我肉体中另有一个律，把我往下拉，想奴役我。
他看见这一切，所以他现在对自己有完全崭新的看法，他明白自己毫无力量，他这样将神在基督里的爱托付给罗马信徒：“因我们还软弱的时候，基督就按所定的日期为罪人死。”我们是软弱无力的，“惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了”（五6，8）。“因为我们作仇敌的时候，且藉着神儿子的死，得与神和好”（10节）。但保罗那时候以为自己是在事奉神。他以为自己是最虔诚的人，在神眼中最蒙悦纳。他说一如今我明白自己从前是与神为仇的，我并未事奉他，敬拜他，我事奉、敬拜的是自己。
十字架让他看到这一切，因为主耶稣基督藉着十字架告诉他，也告诉我们每一个人，他来到世界，死在十字架上，是因为我们的本相，因为我们是罪人，是失败者，没有盼望，我们都沦丧了，我们里面一无良善，并且我们都死了，在属灵上是死亡的。属灵的死意味着我们不认识神。主耶稣说，“认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生”（约翰福音十七3）。死亡与永生正好相对立。死亡的意思是你不认识神，不认识耶稣基督。
神是永生之神，他愿意被人认识。他造了人，好叫人能认识他，与他交通。神要人作他的同伴。神要被人认识，他把亚伯拉罕当作朋友般谈心。亚伯拉罕认识他，以撒和雅各也一样。旧约的那些先祖和圣徒都认识他。大卫也曾亲密地与神谈话。你认识神吗？你若不认识，那是因为你在属灵上是死的，使徒保罗也看出那是他从前的光景。他对以弗所人说，“你们死在过犯罪恶之中，他叫你们活过来”（二1）。他又说，“本为可怒之子，和别人一样”（弗二3）。
保罗在十字架上看到这一切。十字架向他显明一个事实：若不是因人陷于绝望中，神就不会差他儿子来，死在十字架上。他们若有别的方法得救，早就得救了。但别无它法，所以十字架的存在宣告了人的全然无助和败坏。然而感谢神，它并未停在那儿。保罗从十字架学到的是，主耶稣基督在那儿为他受死，好叫他能得拯救。
有许多词句可以用来解释这项行动，其中一个是“代付赎价”。人是魔鬼、罪和邪灵的奴仆，他必须被买赎出来。使徒保罗说，他发现十字架上所发生的事乃是主耶稣买回了他，所以他写信给哥林多人论及道德和行为时说，“岂不知你们的身子就是圣灵的殿吗？这圣灵是从神而来，住在你们里头的，并且你们不是自己的人”（林前六19-20）。
于是新的观点来了，他曾是魔鬼的奴仆，世界的奴隶，罪的仆役。他想尽办法也无法得自由。但是他被买了出来。他得了释放，有了自由。他从黑暗国度被转到神儿子的国度里。他被赎回。
如今他对自己有了新的看法。他不再是自己的人，不再属于自己。从前他为自己活，但如今他不再为自己活了，因为他被重价赎了回来。他有一个新生命，他在一个新世界里。他说，“我已经与基督同钉十字架，现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身活着，是因信神的儿子而活，他是爱我，为我舍己。”你看到区别吗？这是何等伟大的声明：“现在活着的，不再是我。”并不是到此为止，“乃是基督在我里面活着，并且我如今在肉身活着，是因信神的儿子而活，他是爱我，为我舍己。”
这是生活形态的整个改变。他不再像从前那样生活。十字架为他改变了一切。如今他不是靠自己，“是因信神的儿子而活，他是爱我，为我舍己。”再看看罗马书第八章的开头部分，“如今那些在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了。”他从前是靠罪和死的律法活，那样的生命充满了罪，和对死亡、坟墓、捆绑、律法的束缚之恐惧。
“赐生命圣灵的律，在基督耶稣里释放了我。”他不再住在那里，他是一个新的人。他对生命有一个观点，可以总结在一句话里：“不再是我，乃是基督在我里面活着。”他不再靠自己、为自己而活，乃是靠那为他死而复活的主活。他又在哥林多后书第五章里说，“因我们想，一人既替众人死，众人就都死了；并且他替众人死，是叫那些活着的人不再为自己活，乃为替他们死而复活的主活。”那是一种崭新的生活，他对生活的意义有了焕然一新的观点。“旧事已过，都变成新的了。”现在活着的，不再是我，“乃是基督在我里面活着，他是爱我，为我舍己”。
下期介绍
本期我们分享了十字架宣告了人全然败坏，人的毫无良善，以自我为中心，为自己而活，死在罪孽过犯中的光景。同时十字架也宣告了人的完全无助，不能自救，只能面对神的震怒和将来的审判。
下期我们将分享：十字架更新了人对自己的看法，十字架带来了新的盼望。
注：由于篇幅较长，我们将本书每一章按内容拆分成两到三篇，每篇题目为编者所加
作者：钟马田
文章来自：《只夸基督十架》第九章：被赎得自由
如果文中的内容有触动你的心，我们鼓励你去阅读,《只夸基督十架》原书，愿神借着阅读更深的得着你。
作者简介
钟马田(D.M. Lloyd-Jones)是廿世纪英语世界中最杰出的传道人之一，担任伦敦西敏寺教会牧师，具有超卓独特的领悟力和属灵洞见。他的著作包括《登山宝训》、《罗马书》、《以弗所书》、《人的处境与神的能力》、《只夸基督十架》、《灵性低潮》、《当代复兴真义》等。
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