国风·郑风·将仲子 | 诗经讲演录 ㉑

书名：《诗经讲演录：灵魂的诗与诗的灵魂》

作者：姜广辉，邱梦艳

出版社：中国社会科学出版社

出版时间：2016-05

国风·郑风

原文

将仲子

将仲子兮，无逾我里，无折我树杞。岂敢爱之？畏我父母。仲可怀也，父母之言，亦可畏也。

将仲子兮，无逾我墙，无折我树桑。岂敢爱之？畏我诸兄。仲可怀也，诸兄之言，亦可畏也。

将仲子兮，无逾我园，无折我树檀。岂敢爱之？畏人之多言。仲可怀也，人之多言，亦可畏也。

译文

求你啦我的好二哥，别再翻越我家院墙，别再把我家杞树弄伤。哪敢吝惜这些树墙？是我父母看见不让。我心里怎不把二哥想，但父母一训斥，我怕有脸没处放。

求你啦我的好二哥，别再翻越我家围墙，别再把我家桑树弄伤。哪敢吝惜这些树墙？是兄长们看见不让。我心里怎不把二哥想，但兄长一责怪，我怕有脸没处放。

求你啦我的好二哥，别再翻越我家园墙，别再把我家檀树弄伤。哪敢吝惜这些树墙？是别人看见会张扬。我心里怎不把二哥想，但别人一张扬，我怕有脸没处放。

解说

先解释几个字词：

1．“将”，音枪，请求。

2．“仲子”，古代兄弟排行称谓依次为：伯、仲、叔、季。仲是排行老二。称“仲子”相当于称“二哥”。

3．“逾”，翻越。

4．“里”，里居，“逾里”，越过居处之外墙。

5．“杞”，柜柳，落叶乔木，木质坚实。树杞，倒文以协韵。树桑、树檀下同。

6．“爱”，吝惜。

7．“怀”，想念。

此诗首句便言“将仲子兮，无逾我里，无折我树杞”，刻画了一个翻墙折树的“二哥”形象。读者不禁好奇，这个“二哥”为何要翻院跳墙？主人公为什么阻止他？诗接着说：“岂敢爱之？畏我父母。”主人不是怕仲子损坏墙和树，而是惧怕自己的父母。“仲可怀也，父母之言，亦可畏也。”最后一句话，解决了前面所有的疑惑。“仲可怀也”，说明主人公和仲子是一种恋爱关系。原来仲子是在情欲驱动下，不顾一切地翻越墙垣、穿过树障，以期能与姑娘相会。姑娘虽然对他心中爱恋，还是劝小伙儿别再这样做，这样让父母、兄长、别人看见多不好啊，表现了女孩儿的羞涩与矜持。

按照周代礼制，“男女非有行媒，不相知名；非受币，不交不亲”（《礼记·曲礼》）。孟子也说：“不待父母之命，媒妁之言，钻穴隙相窥，逾墙相从，则父母、国人皆贱之。”（《孟子·滕文公下》）而诗中的仲子，却不管那么多，从“逾里”“折杞”到“逾墙”“折桑”，再到“逾园”“折檀”，很能折腾，读了令人发笑。但姑娘还是比较理智，以怕父母、诸兄及旁人的责骂和议论为由，委婉地表达了希望他能通过合乎礼仪的形式达成心愿。

《孔子诗论》评论道：“《将仲》之言，不可不韦（畏）也。”肯定了诗中姑娘的态度，既然人言可畏，人言能杀人，那就要有所顾忌，不可不畏。

但是《毛诗序》还是把这首诗扯到政治上来，《毛诗序》说：“《将仲子》，刺庄公也。不胜其母，以害其弟，弟叔失道，而公弗制。祭仲谏而公弗听，小不忍以致大乱焉。”认为这是讽刺郑庄公的诗。信从这种说法的人不少。读过《古文观止》的朋友们知道，该书的第一篇就是《郑伯克段于鄢》，郑伯就是郑庄公。郑庄公是郑国的第三代国君，名寤生，传说是在母亲睡梦中生下来的，使母亲受到了惊吓，一直不为母亲所喜欢。母亲后来又生了一个弟弟叫叔段，非常宠爱他。当郑武公还在世的时候，母亲曾要求郑武公立叔段为太子。郑武公没有答应，还是立长子为太子。在郑庄公即位之后，母亲仍然帮助叔段弑兄夺权。这个母亲当的实在有问题，都是自己的儿子，却一点儿也看不上大儿子，对小儿子特别偏心。结果害了小儿子。郑庄公明明知道母亲和弟弟的心思，却不动声色，假意退让，以助长他们的野心。在这期间，祭仲曾劝郑庄公制裁叔段，郑庄公说了一句著名的话：“多行不义必自毙，子姑待之。”“多行不义必自毙”，你老先生慢慢等等看吧。最后时机成熟，郑庄公假意去周地朝王，实际却到郑国另外一个地方，安排围剿叔段。浅陋的叔段完全被假象所蒙蔽，与母亲合谋，准备里应外合，袭郑篡权。结果可想而知，叔段大败，被迫逃亡。

古人不喜欢郑庄公，认为他虚诈不仁。叔段虽然叛逆，却是郑庄公的亲弟弟，郑庄公以这种方式除掉亲弟，在古人看来，太不厚道了。何况郑庄公以前对叔段的纵容，实际上是故意助长他的骄慢，以便在他罪恶昭著的时候将其铲除，这样就会使舆论有利于自己，由此可见他的阴狠和虚伪。由于当时劝谏他的人叫“祭仲”，有个“仲”字，《毛诗序》就把这首诗安在了郑庄公身上，说这是郑庄公回答祭仲的一首诗：请求你啊祭仲，“无逾我里”，你别管我的家事了；“仲可怀也”，你要及早制裁叔段的想法，我不是没有，只是“畏人之多言”，我怕太早动手会招惹国人的议论。认为这首诗反映的是郑庄公当时的心理。这是对《将仲子》这首诗的一种完全政治化的解释。唐代以前的人都这么看。

可是，到了宋代，郑樵提出，这与郑庄公的事没什么关系。诗中全是“淫奔者之辞”。朱熹表示赞同郑樵的见解（《诗经集传》卷三）。后世的解诗者不一定认可这是“淫奔”之诗，但却大多肯定它是男女之辞。

这首诗中的最后一句“人之多言，亦可畏也”，后来凝结成“人言可畏”的成语，成为生活的箴言和哲理。

在春秋时期的诸侯之间的外交活动中，已经开始用这种箴言来相互劝诫了。据《左传·襄公二十六年》记载，由于卫国政治内斗，卫国大臣孙文子，到诸侯盟主晋国那里去告卫献公的状，并献上自己管理的城邑，希望晋国主持正义。晋国同意了孙文子的请求，趁着会同诸侯结盟的机会，把卫献公扣押在晋国。卫国人请求齐国和郑国出面说情，为此齐侯和郑伯到了晋国来交涉。趁着晋侯宴请他们之际，齐、郑的君臣们通过赋诗来请求晋侯释放卫侯。开始几个回合的赋诗，晋国君臣还有话对付，后来郑国子展赋《将仲子》，意思是晋侯为了一个卫国的臣子，而扣押卫国的国君，难道不顾忌“人言可畏”吗？间接劝诫晋侯应该释放卫君。最后晋侯不得不做出妥协，释放了卫侯。

在古人心中，“人言可畏”，并不意味是胆小怯懦的表现，而是告诫人要有所敬畏，有所畏惧，借以端正自己的行为。《国语·晋语四》记载：当晋文公流亡到齐国时，齐国为他提供了丰足的财物，齐桓公还把美丽的女儿齐姜嫁给他。晋文公觉得很满足，就想在齐国长期安家，不想再过动荡的生活了。这可急坏了他的臣子们，他们就密谋如何把晋文公弄走。不巧，他们的谈话被蚕妾听到了。蚕妾告诉了齐姜。没想到，齐姜不但不怪罪他们，还反劝晋文公要继续奋斗，认为晋文公应该争取晋国的君位。并说贪图安乐是会坏大事的，她引《将仲子》说：“仲可怀也，人之多言，亦可畏也。”齐姜引这首诗劝晋文公，别忘了上天降给他的重任，以及晋国人民和各国诸侯对他的厚望，不要让人们把自己看成眼光短浅、贪图安乐的人。齐姜的这段话因为很有哲理，被详细地载入《国语》之中。晋文公后来回晋国继承了君位，成为春秋五霸之一。

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编辑：葛梦源

特约编辑：高擎擎