悲心，是一种了解

2017-10-05 易明净土讲堂 怀恩书社

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你如果修行了30年，连一个好梦都不做，如果有这一类的事，有的时候会让你没有勇气的。你这时候觉得，我修了30年，没有比以前好，可能还更坏了。所以这种情形，真的好象会消磨你的志气，勇气。因为菩萨的路程非常长远，这种像是丧失勇气，是最大的一个障碍。

怎么来鼓励你呢？所以，当这一类的事情发生的时候，只有悲心能够让你坚持要成佛的决心。

开示 | 宗萨仁波切

悲性于佛广大果

初犹种子长如水

常时受用若成熟

故我先赞大悲心

——月称菩萨

你可以把这一个颂自己读一下。如果你没有得了那种金刚乘的病的话，你应该把第二个偈颂念十万遍，而不应该去念咒，而且这个时可以到处吹嘘很好的东西。好象一个佛教徒看不起印度教，我们老跟人家说，你们是什么拜神的，我们不拜，但是我们拜佛。所以身为一个佛教徒，就算我们不去对佛、菩萨顶礼，但是这个偈颂里面讲了悲心。所以从这个偈颂，你也看得出来，为什么印度的班智达都是非常伟大的学者，作家，从很简单的皈敬颂就可以看出来，讯息是不一样的。比如你说礼敬我的上师，就是这样的，没有别的了。但是这个皈敬颂可以告诉我们很多的东西，告诉我们菩萨是最高的，告诉我们成佛的三个因，第二个偈颂告诉我们，三者之中悲心是最重要的。

为什么悲心是最重要的？

这边有三个例子或者是三个分析。种子，水，最后就是它成熟。你种一朵花，最初种子最重要，因为没有种子，你就不可能有芽，也不可能会有结果。在中间，水很重要，因为没有水就活不下去。第三，成熟很重要，因为如果没有成熟，我们就不会叫它花，而且没有花，就不可能得到以后的种子，就不可能有更多的花了。所以同样的，悲心在开始，中间，后面，都是需要的。所以，它是种子，是无二慧，大悲心以及一切佛的功德的种子。在中间，需要水，水不但使它继续存活下去，而且能够使成佛的各种功德，逐渐逐渐增长。最后，为了要能够享受这种成佛的各种功德，我们也需要这个。所以，月称来敬礼大悲心。

悲心，是一种了解

悲心是成佛的种子，因为如果没有悲心，就没有相对和究竟的菩提心。现在，我们先谈谈什么叫做悲心。

我们现在谈悲心，悲心不只说是同情，同情也是悲心，但是悲心并不只限制于只有同情。现在，为了我们大家的了解，可以这样讲，悲心就是一种了解。因为如果你定义说，悲心就是同情，这样身为一个哲学家，别人会批评你的，因为如果你说悲心就是同情，这有很大的问题，因为你可以找到一种完全不同情别人的人，依照你的定义，就是这个人完全没有悲心，再往前推，就是说这个人根本没有办法成佛。你也许碰到一个像希特勒那么残暴的人，他也许丝毫不同情，也许别人在那边，开车的时候把别人的脚都压过去，这都是可能的，听到他的车轮碾到那个人脚骨头碎的声音，他也不会停下来叫救护车。但是他能够了解这个状况，也就是说，这个人能够了解到，他有这种能力能够了解——如果处在那个被碾过去的人同样的情况的话，他也会经历同样的痛苦。

所以，你如果了解到这一点，你应该觉得很鼓舞。因为很多的时候，说我没有什么悲心，你的意思是说我的同情心不够。但是，你一定有这种的了解，你一定会了解火会烧，所以你会跟别人讲，那边有一堆火，小心。因为你知道火会把这个人烧到。现在谈的就是最基本的悲心。假如说我们再进一步讲，好象说体会别人所体会的，这样可以叫悲心，实际上这样更好。有的人修悲心，他们平常怎么做呢，他们怎么修呢，是观想前面有一堆很苦恼的众生，自己对他们放光，说你们这些人太悲哀了，这样就可以了。并不是说这样不可以，但是有一个更好的办法：

你看到外面的街上，你尽可能看街上每一个人，你站在他们的立场上，这包括每一个人，就好象是换过去，你换在别人的位置上。

比如你在那边等着叫计程车，天在下雨，打雷，你招了几次，别人也招手，结果那个人叫了计程车了，这个时候，你可以体会一下他的情况是怎么样的。那时候你也着急，因为七点就要教授课程了，你也想赶过去。你就想前面那个人的太太大概快生了，或者你想这个人赶电影，电影快开演了，因为对那些人来说，这些都是很重要的事。如果你看路上的人，你就会发现每一个人都有一些什么事。你如果去问，他不会跟你讲，但是每一个人都有他的目的。这样讲下去好象有点很感情化了，所以我们还是回来讲这本书。

悲心有点像是尝试，你现在头疼，你看到那个人头疼，你大概就知道这个人的感觉。也许你知道涂一种药，但是这个人并不知道这种药。你跟他讲，有一种药，对你的头疼会蛮好的，这个有点像放一个种子。身为佛教徒，我们应该知道轮回里面充满了痛苦。对于其他的人来说，佛教徒所了解的什么叫轮回，涅盘，他们也是不知道的。但是我们有的问题，他们也全都有。我们知道修行的方法，也许我们不去修，但是你要对他们有悲心。这种心逐渐增加，你就慢慢会想要帮助别人，或者是想让别人成佛的心。当你有这种决心的时候，这种决心就是相对的菩提心。那个时候，你知道的只有这个，而不了解无分别，那几乎是没有办法让众生成佛。所以在那个时候，你就会发起了究竟的菩提心。这就是为什么悲心像一个种子。

在那个时候，您就知道说，只有这个，但是你不了解无分别，几乎是没有办法去让众生成佛，所以在那个时候，你就发起了究竟的菩提心，这就是为什么悲心像一个种子。这很重要，我们现在谈的就是成佛的第一个种子，也许可以从现在开始。如果以前有人没有这个的话，可以从现在开始。可以简单的，像有的人有头疼，你想帮他，刚才那个是开始，慢慢你可以把这种情形提升起来，不只是要帮那个人止头疼，他们情绪上的东西你也想要帮他的忙。慢慢慢慢这样做，你就可以体会到，真正的问题是无明，到那个时候，种子已经种下去了。这个时候，悲心跟水一样，为什么呢虽然一个人以悲心，已经种了成佛的种子，如果你不继续加进去悲心，就像是水一样，不继续加进去的话，如果你在这个上面不经年累月，在许多的长劫里积聚各种福德和智慧的资粮，而且不是为了你自己，而是为别人来积聚，没有这样是不行的。

只有悲心能够让你坚持

你如果修行了30年，连一个好梦都不做，如果有这一类的事，有的时候会让你没有勇气的。你这时候觉得，我修了30年，没有比以前好，可能还更坏了。所以这种情形，真的好象会消磨你的志气，勇气。因为菩萨的路程非常长远，这种象是丧失勇气，是最大的一个障碍。好像从这边要走路到加州一样，中间有很多很多的障碍，可能会非常非常让你没有勇气。

怎么来鼓励你呢？唯一的办法就是让你看到，成佛这些美妙的地方。但是，这个也很难，因为成佛的好处，我们根本还没接近到能够看得到的程度，所以平常我们认为成佛的好处，都是你自己憧憬的，痴心妄想的一些东西。所以说，有一些比较懦弱的菩萨，经过几生的努力以后，觉得太困难了，还不如做声闻缘觉快一点，因为那种东西让人不舒服，很辛苦。声闻缘觉不是不好，因为那个东西一方面很快，二方面，你所做的一切事情自己都可以回收。

所以，当这一类的事情发生的时候，只有悲心能够让你坚持要成佛的决心。好象一个母亲看到她的孩子生了病一样，即便这个母亲要忍受多年的痛苦，她也绝对不会放弃，因为她很爱这个孩子。

虽然在这个道上，也有很多的地方可以去休息或者是轻松一下，他也不会去，他会继续走下去。所以悲心能够让你继续下去，只有悲心能够这样。

悲心就像是水

想给大家一个小小的建议，尤其对在座的各位。我注意到在座的各位有很多的人，你现在修一个法，比如你现在修文殊菩萨的法，修一个礼拜，第一天修法太好了，非常兴奋。修一个礼拜还蛮有意思的，修了一年的话，就觉得有点无聊了，这个时候，你的修行就已经慢慢开始走下坡了。当修行开始走下坡的时候，要特别小心。那个时候，修行走下坡的时候，是真正你的怠惰会产生的时候。

我知道很多人修文殊菩萨修了一年，修行开始走下坡，马上修别的法，比如修观世音菩萨。所以看到这样的情况，你修一个旧的东西，当旧的慢慢变得没有兴趣的时候，你马上再加一个新的东西。又修旧了的时候，又加一个新的东西，总是这样。所以你永远没有方法变成某一个法的大师。所以这种情况你是永远修不好的，你会知道很多的零零星星的东西，但是你永远不是大师。所以不要这样去做，你修得慢慢觉得没有兴趣了，觉得无聊，你就有意增加，比如我以前修一座一天，我现在修两座，三座，甚至是四座一天。这个时候，你要逼着你自己这样做。等到你慢慢渡过了这个难关，你就成了这个法的大师了。

举例来说，我跟一个人说，你回去修止。这个人说我现在修了一年的止了，我现在要修什么呢就像昨天我讲的，因为我自己很爱世俗的生活，你这样问我，我就讲，你现在修观好了。其实我应该这么跟你讲，你继续下去修止，因为就算你修了十年，我还是会跟你讲继续修下去。但是我不讲这些话，所以说，我在想我应该辞职了。所以悲心就像是水，水可以让你一直生存，保持下去。

第三个，悲心也实际上好象是成熟的果一样。怎么样呢？一个菩萨最先种了悲心的种子，然后以悲心当成水，继续浇灌它，最后当成佛的时候，从法身的观点说，根本没有一个叫众生，没有一个众生要去度。但是，从化身或者从色身的观点看，有众生要去度。什么叫色身？它是悲心的显现。所以说你看到了，在开始到中间到最后，都需要悲心。

所以月称来赞扬和皈敬大悲心。

库藏好书缘结十方

明心地处处藏真趣有好书茅檐亦金屋

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