【海鸥*海外特刊】论教会的七件圣事
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文本编辑：圣玛定•包瑞斯 道明会平信徒团体 编辑
中文翻译：张维明
本文整理：德兰之爱
编者按：本海外特刊专栏所刊载的文章，均是张维明老先生的辛苦译作，来源于国外教会刊物，希望其他平台转载时，请注明”翻译者与出处“这是对原作者和译者的尊重，谢谢！
论教会的七件圣事
The Catechism of the Catholic Church on the SevenSacraments
圣洗圣事
(The Sacrament of Baptism)
圣洗是整个基督徒生命的基础，进入在圣神内生活之门，以及通往其他圣事的大门。藉著圣洗，我们从罪恶中获得解放，重生为天主的子女，成为基督的肢体，加入教会，并分担她的使命：“圣洗是在圣言中，藉著水而重生的圣事”。（1213条）
主亲自肯定，人为获得救恩，圣洗是必要的。祂也命令门徒向万民宣讲福音并为他们授洗。（1257）
圣洗的各种效果，透过圣事有形可见的仪式表达出来。没入水中的行动象征死亡和净化，也象征重生和更新。所以，圣洗的两个主要功效，就是涤除罪恶和在圣神内重生。（1262）
藉著圣洗，一切罪恶，包括原罪和本罪，甚至应受的罪罚，都获得赦免。事实上，在重生的人身上，没有什么会阻止他们进入天主之国，无论是亚当的罪、本罪、或罪的后果（其中最严重的是与天主分离）。（1263）
在受过洗的人身上，仍留有某些罪恶的现世后果，例如痛苦、疾病、死亡，以及由生命所遗传的软弱，如性格的弱点等，还有犯罪的倾向：就是圣传所谓的私欲偏情……(1264)
圣洗不但涤除所有的罪恶，而且使新受洗者称为 ‘新受造物’（格前5：17）、天主的义子，也就是‘成为有份于天主的性体的人’（伯后1：4），成为基督的肢体，并与祂同为继承人（罗8：17），圣神的宫殿。（1265）
天主圣三赐予领洗的人圣化的恩宠，即成义的恩宠：
---藉著三超德，使他能相信天主，寄望于天主并爱慕天主；
---藉著圣神的恩赐，使他能依从圣神的推动而生活和行动；
---藉著伦理的德行，使他能在善中成长。
这样，基督徒整个有机的超性生命，都植根于圣洗之中。（1266）
圣洗使人在基督内诞生，获得新的生命。按照主的旨意，圣洗就如教会一样，为得救恩是必要的，是圣洗引人进入教会。（1277）
圣洗圣事使我们成为基督身体的肢体。‘从那时起……我们彼此不是同一个身体的肢体吗？’（弗4：25）圣洗使我们与教会结合成一体。（1267）
受过洗的人都成了‘活石’，为‘建成一座属神的殿宇，成为圣洁的司祭’（伯前2：5）。由于洗礼，他们分受基督的司祭职，也分受祂先知和王者的使命。他们是‘特选的种族、王家的司祭、圣洁的国民、属于主的民族，为宣扬那由黑暗中召叫他们，进入祂奇妙之光者的荣耀’。（伯前2：9）（1268）
受过洗的人成了教会的肢体；他不再属于自己（格前6：19），而是属于为我们死而复活的那一位。从那时起，他已蒙召在教会的共融里互相顺从，彼此服侍，还应‘信从并听从’教会的领袖（希13：17），以敬爱之情看待他们。正如圣洗带来责任和义务，同样，受过洗的人在教会怀中也享有权利：领受圣事，接受天主圣言的滋养，并获得教会灵性上的支持和帮助。（1269）
圣洗建立了所有基督徒之间共融的基础，包括那些还未完全与天主教会共融的基督徒：‘事实上，他们既信奉基督，并有效地接受了圣洗，便与天主教会建立某程度的共融，纵使不很完善。…… 藉在圣洗内接受的信仰而成义的人，与基督结成一体，因而应当享有基督徒的名义，天主教徒理应承认他们为主内的弟兄’。‘因此，圣洗在所有藉洗礼而重生的人中间，建立了合一的圣事性联系’。（1271）
圣洗在人的灵魂印上不可磨灭的神印。这印号祝圣受过洗的人，去履行基督徒宗教敬礼。由于这神印，圣洗是不可重复接受的。（1280）
主的印号是圣神为我们盖上的印号，‘以待得救的日子’（弗4：30）。‘事实上，圣洗是永生的印号’。如信友能‘保存这信号’到底，即忠于圣洗的要求，就能‘带著信德的印号’，怀着受洗时的信德离开此世，在复活的希望中，期待着享见天主的幸福：这就是信德的完成。（1274）
为那些已经聆听到福音而可能要求圣洗圣事的人来说，为获得救恩，洗礼是必要的。除了圣洗以外，教会不知道还有什么方法可确保人们能进入永恒的福乐；因此，教会小心翼翼，唯恐忽略主所托付的使命，让所有能够受洗的人都‘由水和圣神重生’。天主把救恩与圣洗圣事紧密相连，但祂自己却不受祂的圣事所束缚。（1257）
坚振圣事
(The Sacrament of Confirmation)
“请藉此印记，领受天恩圣神”
坚振圣事使圣洗的恩宠得以圆满。它是赋予圣神的圣事，使我们更深入地扎根于与天主的父子关系里，更坚固地成为基督的身体，更牢固地与教会连系，更密切地与教会的使命相联合，帮助我们以言以行来见证基督徒的信仰。（1316）
坚振和圣洗及感恩（圣体）圣事共同组成‘基督徒入门圣事’，我们必须维护这三件圣事的一体性。因此，我们应向信徒解释，为使圣洗的恩宠达到圆满，接受坚振圣事是必要的……（1285）
凡受过洗而尚未接受坚振的人，均可并应该接受坚振圣事。既然圣洗、坚振和感恩（圣体）圣事合成一个整体，那么‘信友就有义务在适当的时候接受坚振圣事’。虽然缺了坚振圣事和感恩（圣体）圣事，圣洗圣事当然还是有效且有效益，但基督徒的入门过程终究尚未完成。（1306）
坚振圣事的必要仪式，是在受过洗的人额上傅以圣化圣油（在东方礼，也傅在身体其他部位上），依照罗马礼，施行人同时覆手说：‘请藉此印记 + 领受天恩圣神’，而在拜占庭礼，施行人则说：‘天恩圣神的印记’。（1320）
从坚振圣事庆典的举行，可得知此圣事的效果是：圣神圆满地倾注在接受坚振者身上，正如昔日五旬节那天，倾注在宗徒身上一样。（1302）
从这一事实，可知坚振圣事带来圣洗恩宠的加增与加深：
---它使我们更深入地扎根在与天主的父子关系里，使我们呼号：‘阿爸，父呀’（罗8：15）；
---它使我们更紧密地与基督结合；
---它在我们内加增圣神的恩赐；
---它使我们与教会的连系更趋完美；
---它赋予我们圣神的特别力量作基督的真实见证人，以言以行传扬并维护信仰，勇敢宣认基督的名字，且决不以十字架为耻：
因此，你必须谨记，你接受了属神的印号，就是领受了智慧和聪敏之神、超见和刚毅之神、明达和孝爱之神、及敬畏天主之神；你应谨守你所接受的。天主父已在你身上盖了祂的印号；主基督已坚定了你，并把祂的保证 --- 圣神，放在你的心里。（1303）
坚振圣事就如它完成的圣洗圣事一样，只可接受一次，因为坚振圣事在人灵上盖了一个不能磨灭的、属神的印号 --- ‘神印’，这是耶稣基督盖在每个基督徒身上的圣神之印记，为他佩戴上自高天而来的能力，好使他成为基督的见证人。（1304）
这‘神印’使在圣洗中所接受的‘普通司祭职’更趋完美。‘领坚振的人接受了力量，这力量使人公开宣认基督，犹如职责所在（quasi ex officio）’。（1305）
坚振圣事的准备，目的是引导基督徒与基督更亲密地结合，并更热烈地亲近圣神，熟悉祂的行动、祂的恩赐和祂的呼召，好能更胜任地承担基督徒生活上的使徒责任。为此，坚振圣事的教理讲授，应致力于唤醒对耶稣基督的教会，即对普世教会和堂区团体的归属感。堂区团体对于领坚振者的准备，负有特殊的责任。（1309）
‘… 因著坚振圣事，他们（受过洗的人）与教会更完善地连结起来，又因受到圣神特别力量的充实，更责无旁贷地以言以行，去宣扬并维护信仰，作基督真实的见证人’。（1285）
感恩（圣体）圣事
( The Sacrament of the Eucharist )
“圣体是耶稣基督的身体，天主与我们同在”
耶稣说：‘我是从天上降下的生活的食粮；谁吃了这食粮，必要生活，直到永远……。谁吃我的肉，并喝我的血，必得永生……他住在我内，我也住在他内’（若6：51，54：56）（1406）
“我们的救主，在祂被出卖的那一夜，在最后晚餐中，建立了祂体血的感恩祭礼，使十字架的祭献得以永留于后世，直到祂再度来临。主同时把祂死亡复活的纪念，托付给祂所挚爱的净配 --- 教会。这是仁爱的圣事、团结的标记、爱德的联系、逾越的宴会，‘在此宴会中我们以基督为食粮，使心灵充满恩宠，并获赐将来荣福的保证’”。（1323）
特伦多大公会议综合天主教的信仰，声明说：‘因为我们的救主基督说过，祂在面饼形内所奉献的，真是祂自己的身体。所以，教会一直确信，如今在这神圣大公会议，再度予以宣布：藉着饼与酒被祝圣，饼的整个实体，被转变成为我主基督身体的实体；酒的整个实体，被转变成为祂宝血的实体。这种转变，天主教会恰当地、正确地称之为饼酒的实体转变（transsubstantiation）。
“临在于这圣事内的，是基督真实的肉身和基督真实的宝血。圣多玛斯说：‘我们不能靠感官，而只能靠信德来理解这种临在；但信德却要依靠天主的权威’。因此，圣济利禄注解路加福音第廿二章十九节‘这是我的身体，为你们而舍弃的’时，说：‘不要问这事是否真实；而要以信德来接受救主的话，因为祂是真理，祂不会撒谎。’”:
虔诚朝拜，隐形的天主，我叩首至地‘
袮确实临在面酒形下，我决不怀疑；
我心全部属于袮，翕合袮圣意，
瞻仰袮的奥妙，我不胜欣喜。
我想看袮、摸袮、尝袮，但都难于履及，
唯能聆听袮的话语，觉得无比甘饴。
我相信天主圣子所说的一切，尽属真理；
没有任何事物，可与此真理之言相比。（1381条）
感恩祭作为牺牲
感恩祭是教会生命的中心和高峰，因为在感恩祭中，基督把祂的教会及所有的肢体联合于祂在十字架上、一次而永远地、呈献给天父的赞颂和感恩之祭；基督藉此祭献，把救恩倾注给祂的身体 --- 教会…. ‘因为至圣的感恩（圣体）圣事含有教会的全部属神宝藏，也就是基督自己，祂是我们的逾越‘。（1407，1324）
感恩祭纪念基督的逾越，即由基督的生活、死亡和复活所完成的救世工程，这救世工程透过礼仪行动得以临现…… 感恩（圣体）圣事既是天主在基督内圣化世界的高峰，也是人在圣神内敬拜基督，并藉着基督敬拜天父的高峰。（1409，1325）
基督 --- 新约永恒的大司祭 --- 亲自藉着司祭的职务，呈献感恩圣祭；而且也是那真实临现于饼酒形下的同一基督，作为感恩圣祭的祭品…… 弥撒是祭献性的纪念 --- 在它内延续十字架的祭献，同时也是领受主的体血的神圣宴会，两者是不可分的。（1410，1382）感恩祭，由于是祭献，也为赔补生者死者的罪过而献，并为获得天主赏赐的属灵和属世的恩惠。（1414）
感恩祭作为圣事
麦面饼和葡萄酒是感恩（圣体）圣事的必要标记。司祭呼求圣神惠然降临饼酒之上，并恭诵祝圣的话，即耶稣在最后晚餐所说的：‘这就是我的身体，将为你们而牺牲，…… 这一杯就是我的血……’（1412） 藉着祝圣，饼酒发生实体转变而成为基督的体血。生活的、光荣的基督，祂的体血、连同祂的灵魂和祂的天主性，真正地、真实地、且实体地临现于祝圣过的饼酒的形下。（1413）
感恩祭作为共融
感恩祭献的庆典，全是为指向信友藉着领圣体与基督亲密结合。领圣体，就是接受基督本身；它曾为我们牺牲自己…… 教会积极鼓励信友每次参与感恩祭时，都领圣体。教会规定信友每年至少领圣体一次（1382，1417）
愿意在圣体共融中领受基督的信友，须处于天主宠爱的状态中。觉察自己身负大罪的信友，除非先接受和好圣事得到罪赦，不应领此圣事。（1415）为能相称地接受这圣事，信友应遵守自己教会所规定的圣体斋。外在的态度（姿势、服装）应表达出尊重、庄严和喜乐之情，因为此刻基督要成为我们的贵宾。（1387）
领受基督的体血，能加强与主的契合，得赦免小罪并获佑免陷重罪。由于领受这圣事的人，与基督的爱的连系得以加强，这圣事便能加强教会 --- 基督奥体 --- 的团结合一。（1416）
基督由于已经离世回归天父，就在感恩（圣体）圣事中赐给我们一项保证，保证将来与祂共享光荣：参与圣祭使我们与祂以心体心，使我们有力量跋涉今生的旅途，渴求永生，并使我们现在就与天上的教会，与童贞荣福玛利亚和全体圣人结合为一。（1419）
面对着如此伟大的圣事，信徒只可怀着一分炽热的信德，谦虚地重复百夫长的话说：‘主，我当不起袮到我心里来，只要袮说一句话，我的灵魂就会痊愈’。（1386）
朝拜圣体
既然基督临现于祭台上的圣事中，我们就该以朝拜之礼来尊崇祂。‘朝拜至圣圣事（圣体），是对我们的主基督感恩的证明、爱的标记、钦崇的本分’。（1418）
基督愿意以这种独特的方式继续临在于教会内，是极为恰当的。基督以可见的方式离开属于自己的人时，愿意给予我们祂圣事性的临在；祂为拯救我们而要在十字架上奉献自己时，愿意我们能保有祂爱的‘纪念’，祂爱我们‘到底’（若13：1），甚至献出自己的生命。事实上，祂藉着在圣体圣事中的临在，奥妙地留在我们中间；祂就是曾经爱了我们，并为我们而舍弃了自己的那一位。祂藉着表达和通传这份爱的标记，仍存留在我们中间。
教会和世界极需要圣体圣事的敬礼。耶稣在这爱的圣事内等待我们。我们不要吝啬时间，要在朝拜圣体中与祂相遇，在充满信德的默观中与祂相遇，赔补世界的种种罪过。我们永不要停止对圣体的朝拜。（1380）
忏悔与和好的圣事
(The Sacrament of Reconciliation with God)
宽恕的圣事
在领洗后所犯的罪，是藉着称为悔改、告解、忏悔或和好的圣事，而获得赦免。（1486）圣安博谈论这两种皈依时说，在教会内‘有水和泪的皈依，就是洗礼的水和悔改的泪’（1429）
基督建立忏悔圣事，是为了祂教会所有犯罪的肢体；首先是为那些在领洗后，犯了严重的罪过，因而丧失了圣洗的恩宠并伤害教会共融的人。忏悔圣事给予他们一个自新的机会，再次皈依和重新获得成义的恩宠。教父们把这圣事形容为‘覆舟后 --- 丧失恩宠后 --- 的第二块救生板’。（1446）
唯独天主能宽赦罪过。由于耶稣是天主子，祂论及自己时说：‘人子在地上有权柄赦罪’（谷2：10），并施行这神圣的权柄：‘你的罪赦了’（谷2：5；路7：48）。此外，祂依据祂天主性的权能，把这权柄赐给人，使他们能以祂的名赦罪。（1441）
宽恕与和好的圣职
耶稣在其公开生活里不但赦免罪过，也向人展示着宽恕的效能：祂使蒙宽恕的罪人重返天主子民的团体，因为罪恶曾使他们远离这团体，甚至被隔绝。（1443）
主赋予宗徒分担祂赦罪的权柄时，也赋予他们使罪人与教会重归于好的权柄。基督郑重地跟西满伯多禄所说的一番话，清楚地表达出这任务的教会幅度：‘我要将天国的钥匙交给你：凡你在地上所束缚的，在天上也要被束缚；凡你在地上所释放的，在天上也要被释放’（玛16：19）。主‘赐给伯多禄束缚与释放的这项职务，也赐给了那与其首领相连结的宗徒团’。（玛18：18；28：16 – 20）（1444）
这圣事的纪律及举行这圣事的庆典，经历了许多世纪的改变；从这些改变中，可辨别出一个共同的基本结构。此基本结构包含两个同样重要的要素。第一个要素是人的行动，即人在圣神引导下的皈依，就是痛悔、告明和补赎；另一个要素是天主透过教会的介入而行动。教会藉着主教及其司铎，以耶稣基督之名赦免罪过，并定下补赎的模式，还为罪人祈祷并与他一起赎罪。因此，罪人在教会团体中获得治疗，并重新被接入教会的共融里。（1448）
发痛悔
在忏悔者的种种行为中，首先是痛悔。痛悔是‘内心的伤痛和厌恶所犯的罪过，并且立志将来不再犯罪’。（1451）
如果痛悔是来自那爱天主在万有之上的爱，则称之为‘完美的’（上等）痛悔（爱德的痛悔）。这样的痛悔赦免小罪；如果悔罪者下定决心尽快接受告解圣事，那么，这样的痛悔也能赦免大罪。（1452）
所谓‘不完美的’痛悔（或‘下等痛悔’），也是天主的恩赐，圣神的推动。
这样的痛悔是由于考虑到罪恶的丑陋，以及害怕受到永罚和其他惩罚的威胁（因害怕而发的痛悔）。当良心如此受到震撼，遂能引发内心的转化，在恩宠的推动下，被引导完成忏悔的过程，藉‘圣事’而获得罪赦。然而，只有‘不完美的’痛悔，并不能赦免重罪，但这样的痛悔使人作好准备经由忏悔圣事，而得到罪赦。（1453）
告明罪过
即使纯粹从人性的角度来看，告罪这行动也能释放我们，并使我们更容易与他人和好。透过告罪，人真诚地面对自己所犯的罪过，承担其责任，藉此重新向天主打开心门，并开放自己，寻找教会的共融，以开展崭新的未来。（1455）向司铎告明是忏悔圣事的重要部分：‘忏悔者必须告明所有用心省察出来的大罪，即使是最隐秘的，如违反十诫中最后两诫的罪过，因为有时这些罪过会更严重地伤害灵魂，且比那些公开的罪，更为危险’。（1456）
为与天主及教会和好，个别而完整地告明重罪，然后赦罪，仍是唯一、通常的方式。（1497）
补赎
听告解者建议忏悔者作某些‘补赎’或‘忏悔’的行动，为弥补由罪过所造成的伤害，并恢复相称于基督门徒身份的生活习惯。（1494）
忏悔圣事的属灵效果包括：
---罪人与天主和好，并藉此重获圣宠；
---与教会和好；
---赦免因死罪所带来的永罚；
---至少赦免罪过带来的部分暂罚；
---良心的平安和宁静以及灵性的安慰；
---增加神力，以面对基督徒的挑战。
病人傅油圣事
(The Sacrament of the Anointing of the Sick)
疾病和痛苦往往是人生命所面临最严重的问题。人在生病时，将体验到自己的无能、限度和终极。一切疾病都能使我们隐约地看到死亡。（1500）
疾病能使人陷入焦虑不安，甚至有时对天主感到失望和怨恨，但他也能藉此反省自我。疾病也可使人更趋成熟，帮助他辨别并追求生命中最重要的事物。疾病时常激发人追求天主并归向天主。（1501）
基督 --- 医生
基督怜悯病人，并多次治好各种残疾的人，这些都是清晰的标记，显示‘天主眷顾了祂的百姓’（路7：16）以及天国临近了。耶稣不但具有治病的权能，也有赦罪的权能：祂来治愈整个人，包括灵魂和肉身；祂是病人所需要的医生。祂非常怜爱所有受苦的人，甚至与他们认同：‘我患病，你们看顾了我’（玛25：36）。祂对病人优先的厚爱，在每个时代，都不断地唤起基督徒，特别关注所有在肉身和灵魂上受苦的人。主的这种关爱是促使我们不懈地努力安慰病人的力量来源。（1503）基督继续透过圣事‘触摸’我们，为医治我们。（1504）
基督看见那么多的痛苦而大受感动，不但让病人触摸祂，并亲自承担他们的苦痛：‘祂承受我们的软弱；担荷了我们的疾病’（玛8：17）。然而，祂没有治好所有的病人。祂治愈病人是天国来临的标记。这些治病事件宣告一种最彻底的治愈：即藉着基督的逾越，战胜罪恶和死亡。基督在十字架上，背负了所有罪过的重担，并除去了‘世罪’（若1：29），而疾病只是世罪的后果之一。基督藉着十字架上的苦难和死亡，赋予痛苦新的意义：从此，痛苦可使我们肖似祂并结合于祂为救赎世人所受的苦难。（1505）
傅油，一件基督的圣事
‘你们要治好病人！’（玛10：8）教会从主手中领受了这任务。她透过照顾病人、陪伴病人、为病人代祷，努力实践此项任务。教会相信基督是灵魂和肉身的医生；祂的临在能给予生命。这种临在特别活跃在圣事中，并且以极独特的方式临在于感恩（圣体）圣事；此圣事是赐人永生的食粮，圣保禄也曾暗示过圣体与肉身健康的关系。（1509）
宗徒时代的教会在当时已有一个为帮助病人的专用仪式，由圣雅各伯说明：‘你们中间有患病的吗？他该请教会的长老们来；他们该为他祈祷，因主的名给他傅油：出于信德的祈祷，必救那病人，主必使他起来；并且如果他犯了罪，也必得蒙赦免’（雅5：14-15）。圣传从这仪式中认出它是教会的七件圣事之一。（1510）病人傅油圣事的目的，是赋予特别的恩宠给重病或因年老而受病苦考验的基督徒。（1527）
病人傅油‘并不只是临终者的圣事。所以，凡信友因疾病或衰老、开始有死亡的危险，便确实到了领受此圣事的适当时刻’。（1514）病人领过傅油，痊愈后如再次陷入重病，可再次领受这圣事。在同一疾病中，如病情再度恶化，也可再领受这圣事。病人在施行有危险的手术之前，宜领受病人傅油。同样，可为身体显然逐渐衰弱的年长者傅油。（1515）
只有司祭（司铎和主教）可以施行病人傅油圣事。他们所采用的油须由主教祝圣，或在必要时，由主礼司铎祝圣。（1530）此圣事庆典主要包括以下部分：‘教会的长老们’（雅5：14）在静默中给病人覆手；在教会的信德中为病人祈祷……并用祝福过的油（如可能的话，是由主教祝福的）傅抹病人。（1519）
这圣事庆典的效果
圣神的一项特别恩赐。这圣事的首要恩宠，就是安慰、平安和鼓励的恩宠，为克服重病或年老体弱时所面对的种种困难。这恩宠是圣神的恩赐；圣神重振病人对天主的信心和信德，并坚强他抵抗凶恶的诱惑、失望的诱惑和死亡的恐惧。主藉圣神的力量给予病人这种助佑，带领他的灵魂获得治愈；而且如果天主愿意的话，也使他的身体痊愈。再者，‘如果他犯了罪，也必得蒙赦免’。（雅5：15）（1520）
结合于基督的苦难。透过这圣事的恩宠，病人领受了力量和神恩，与基督的苦难更紧密结合：在某种意义下，他蒙受祝圣，而肖似救主的救世苦难并结出果实。痛苦是原罪的后果，现在获得一种新的意义：痛苦成为参与耶稣救世工程（的一种方式）。（1521）
教会的恩宠。领受这圣事的病人‘藉着甘愿参与基督的苦难和死亡，也献出一份力量，为使天主子民受益’。教会庆祝这圣事时，在诸圣相通中为病人的裨益代祷。病人自己则透过这圣事的恩宠，为圣化教会并为了全人类的益处而作出贡献；教会为了人类而受苦，并藉着基督，奉献自己给天主父。（1522）
为步入人生旅途的最后阶段做准备。如果病人傅油是施给那些忍受严重病苦和衰弱的人的圣事，那么，就更有充分理由施给那些将近‘离世的人’。因此，这圣事也曾被称为终傅圣事（sacramentum exeuntium）。病人傅油圣事，使我们完成从受洗就已开始的与基督同死同复活的人生旅程。病人傅油圣事，使基督徒整个生命中所接受过的各项傅油得以完成：圣洗的傅油是我们获得永生的印证；坚振的傅油则坚强我们，好能在生命中奋斗；这最后的傅油就给我们尘世生命作最后的装备，好像坚固的堡垒，在我们进入父家前，面对最后搏斗时，保护我们。（1523）
唯有司祭（主教和司铎）是病人傅油的施行人。牧者有义务向信友教导这圣事的益处。信友宜鼓励病人请司祭来，为领受此圣事。病人应在牧者和整个教会团体的帮助下作好准备，领受圣事。要邀请教会团体陪伴病人，特别要以祈祷和弟兄姐妹般的殷勤照顾病人。（1516）
临终圣体 （Viaticum）
除病人傅油外，教会也给予那些即将离世的人感恩（圣体）圣事，作为天路行粮（临终圣体）。在回归天父的这一刻所领受的基督圣体圣血，含有特别的意义和重要性。按照主的话：‘谁吃我的肉，并喝我的血，必得永生，在末日，我且要叫他复活’（若6：54），基督的圣体圣血是永生的根源和复活的德能。在此，感恩（圣体）圣事 --- 基督死亡和复活的圣事 --- 是‘由死亡通往生命’、‘从现世迈向天父’的圣事。（1524）
同样，正如圣洗、坚振和感恩（圣体）圣事组成一个整体，成为‘基督徒入门圣事’，我们可以说，当基督徒的生命临近终结时，忏悔圣事、病人傅油圣事和感恩（圣体）圣事 --- 天路行粮（临终圣体）--- 组成‘准备前往天乡的圣事’，或‘完成现世旅途的圣事’。（1525）
圣秩圣事
（The sacrament of the Holy Orders）
普通司祭职与公务司祭职
整个教会是一个司祭子民。藉着洗礼，所有的信友分享基督的司祭职。这种分享称为‘信友的普通司祭职’。基于这普通司祭职，并为了服务这普通司祭职，而有另一种分担基督使命的方式：就是经由圣秩圣事所授予的职务，其任务是以基督元首的名义和身份在团体中服务…。这司祭职是公务性的。（1591，1551）
公务司祭职与信友的普通司祭职在本质上有区别，因为前者是赋予一种神权以服务信友。圣职人员藉着训导、礼仪和牧职管理为天主的子民服务…。司祭的‘设立是为人行关于天主的事，为奉献供物和牺牲，以赎罪过’。（1592，1539） 公务司祭职不仅具有在信友团体前代表基督--- 教会元首 --- 的职责，而且当他把教会的祈祷呈献给天主时，尤其奉献感恩祭时，他也是以整个教会的名义
而行动。（1552）
圣秩是圣事，藉此圣事，基督所托付给宗徒的使命，得以在教会中继续执行，直到世代的终结。故此，它是宗徒职务的圣事。它包括主教职、司铎职、执事职三个等级。（1536）
圣秩授予礼
由于司铎的职务与主教的圣秩紧密相连，因而分享基督亲自建立、圣化和治理祂奥体的权柄。为此，司铎们的司祭职虽以基督徒入门圣事为先决条件，却是由另一件特殊的圣事所授予。（1563）教会的圣秩只授予领过洗的男性，他们执行这职务的合宜性需得到确认。召请人接受圣秩是教会当局的责任和权利。（1598）
在拉丁礼教会中，司铎的圣秩通常只授予那些准备甘心情愿度独身生活的候选人，同时他们须公开表明心意，为爱慕天主的国并为服务人群而保持独身….。以欣喜的心来接受独身生活的人，必能喜气洋洋地宣布天主之国。（1599，1579）
既然圣秩圣事是‘赋予’宗徒职务的圣事，那么，是由身为宗徒继承人的主教们，去传授‘圣神的恩赐’，‘宗徒继承’（apostolic line）。有效地被祝圣的主教，即是从宗徒一脉相传下来的主教，可有效地授予圣秩的三个等级。（1576）圣秩圣事的必要仪式，为主教职、司铎职和执事职，都是主教在领受圣秩者的头上覆手，并以特定的祝圣祷词祈祷，呼求天主将圣神倾注于领受圣秩者身上，并赐予相称其职务的神恩。（1573）
在拉丁礼中，开端仪式包括：领圣秩者的推介及甄选、主教训话、询问领圣秩者、诸圣祷文等，这些仪式表明该候选人的挑选时符合教会的常规，并导入隆重的祝圣礼。祝圣礼之后的其他仪式，则以象征的方式表达和完成所实现的奥迹：为主教和司铎有傅‘圣化圣油’礼，作为圣神特别傅油的标记，圣神使他们的职务成效卓著；…… 把圣盘及圣爵交给新司铎，表示他是奉召把‘圣洁的子民的献礼’呈献给天主……。（1574）
就如圣洗和坚振圣事一样，圣秩圣事这种对基督职务的分享，也是一次而永久授予的。圣秩圣事正如圣洗和坚振圣事，也给予一个永不磨灭的神印。为此，圣秩圣事不可重复授予，亦不可暂时授予。（1582）
以基督的身份
圣职人员真正担任同一耶稣基督司祭的职务。如果圣职人员基于他所领受司祭职的祝圣，而确实肖似大司祭，那么他就享有以基督自己的权能而行动的权力，因为他代表基督……
基督是一切司祭职的泉源：旧约的司祭只是基督的预象，而新约的司祭却是以基督的身份而行动。（1548）
……‘也因著圣秩圣事，按照至高永远大司祭基督的肖像，他们是被祝圣为真正的新约司祭，去宣讲福音，牧养信友并举行礼仪庆典’。（1564）
‘司铎们行使其神圣职务的最高峰，是在感恩祭中或感恩聚会（synaxis）:在那里他们以基督的身份行动，宣布祂的奥迹，把信友们的祈祷和他们元首基督的牺牲联合一起。同时，在弥撒圣祭中，透过他们使唯一的新约祭献临现并产生实效，直到主的再临；这就是基督曾一次而永远地把自己当作无玷的牺牲而奉献于天父的祭献’。他们由这唯一的祭献汲取整个司铎职务的力量。（1566）
直达地极
司铎经由圣秩圣事，分担了基督交付给宗徒们向普世传福音的使命。“司铎们在领受圣秩时所得的神恩，准备他们不只去执行一种限定的使命，而是广大普遍的救世使命，‘直达地极’。‘故在他们内心应有准备可到任何地方去宣讲福音’”。（1565）
亚尔斯本堂神父圣维雅纳说：‘是司铎在世上继续救赎的工程；…… 如果我们真正明白地上的司铎，就不怕为爱而死；…… 司祭职正是耶稣心里的爱’。（1589）
婚姻圣事
（The Sacrament of Matrimony）
天主因著爱而造了人，也召叫人去爱；这是整个人类最基本和与生俱来的圣召。因为人是按天主的肖像和模样而造成的，而天主本身就是爱。天主这样造了男女，他们互相的爱情成为反映天主对人类绝对和永恒之爱的肖像。在造物主的眼中，这爱情是美好的，非常美好的。这爱情得到天主的祝福，目的是使它不断衍生，并实现于照管受造物的共同工程之中：“天主祝福他们说：‘你们要生育繁殖，充满大地，治理大地’”。（创1：28）（1604）
二人成为一体
圣经确定男女是为了对方而受造的：‘人单独不好。’女人是男人的‘亲骨肉’，就是说，与他配对的她，与他平等的她，与他最亲近的她，是天主赐给他作为‘助手’的，如此她代表那‘救助我们的天主’。‘为此，人要离开自己的父母，依附自己的妻子，二人成为一体’。（创2：18-25）（1605） ‘夫妻生活及恩爱的密切结合是由造物主所建立，并由祂赋予固有的法则。
婚姻的创立者是天主自己。’（1603）
原罪使人与天主决裂后，第一个后果就是破坏了男女之间原先的共融。他们的关系被彼此的怨怼所扭曲….. （1607) 为治愈罪恶的创伤，男女需要恩宠的助佑；天主既是无限仁慈的，祂从不拒绝施恩。没有恩宠的助佑，男女便不能实现他们生命的彼此结合，为了这种结合，天主才‘在起初’创造了他们。（1608） ‘男女双方是藉婚姻盟约结合为终身伴侣，此盟约以其本质指向夫妻的福祉，以及生育和教养子女，而且两位领洗者之间的婚姻被主基督提升到圣事的尊位’（1601）
婚姻圣事的意义
圣经讲论婚姻及其‘奥迹’：婚姻的建立和天主所赋予的意义；婚姻的起源和目的….. （1602）
婚姻圣事象征基督与教会的结合。它赐予夫妻恩宠，使他们以基督爱教会的爱彼此相爱。如此，这圣事的恩宠成全夫妻之间的人性爱情，强化他们之间那不可拆散的结合，并在迈向永生的旅途中圣化他们。（1661）
关于这一点，保禄宗徒用以下的话清楚地说明：‘你们作丈夫的，应该爱妻子，如同基督爱了教会，并为她舍弃了自己，为圣化她’（弗5：25-26），又立刻接着说：“‘为此，人要离开自己的父母，依附自己的妻子，二人成为一体’。这奥秘真是伟大！但我是指基督和教会说的”。（弗5：31-32）（1616）
婚姻圣事的授予
婚姻建基于缔约双方的合意，就是建立在彼此决定性地把自己交付给对方的意愿上，其目的是为活出一个忠贞和传衍生命的爱情盟约….. 没有合意，也就没有婚姻。（1662，1626）
婚姻盟约的主角是受过洗的一男一女；他们可以自由结婚并能自由地表达他们的合意…..这使夫妇连结一起的合意，在他们两人‘成为一体’时，得以完成。（1625，1627）在拉丁礼教会中，双方新人通常被视为是基督恩宠的施行人；是他们两人在教会面前，经互表合意，而互相授予婚姻圣事…...。（1623）
由于婚姻确立夫妻在教会内生活的公开地位，故此婚礼宜公开举行，安排在礼仪庆典中，在司铎（或教会认可的证人）和其他证人及信友团体前举行。（1663）
婚姻的要素
专一性、不可拆散性及对生育的开放皆是婚姻的要素。（1664）
专一性和不可拆散性
耶稣在宣讲时，明确指出男女结合的原义，一如造物主子起初所愿意的那样…… 男女之间的婚姻结合是不可拆散的：是天主亲自制定的：‘凡天主所结合的，人不可拆散’。（玛19：6）（1614）
夫妻之爱，就其本质而言，要求一份不可侵犯的忠贞…...。‘婚姻生活的密切结合，是二人的互相交付，一如子女的幸福，都要求夫妻彼此完全忠信，并需要一个不可拆散的结合’。（1646）夫妇之爱的忠贞最深入的缘由，是来自天主对其盟约、和基督对其教会的忠贞。婚姻圣事赋予夫妇能力，去重现这份忠贞，并为之作证。藉着圣事，婚姻的不可拆散性得到一个新而更深刻的意义。（1647）
因此，婚姻关系由天主亲自建立的，于是受过洗的人之间的既成已遂婚姻，是永不可拆散的。这关系是由夫妇自由的人性行动和圆房所产生的，从此不能废止，而且形成由天主的忠信所保证的一项盟约。教会没有权力违反天主上智的这个安排。（1640）
离婚者于其合法成婚的伴侣尚健在时再婚，就违反了基督所教导的天主的计划和法律。这些人虽未与教会分离，但亦不可领圣体。他们仍须度基督徒的生活，尤其要教育子女度信德生活。（1665）
对生育的开放
藉着夫妻的结合，婚姻的双重目的得以实现：夫妻的幸福及生命的传递。婚姻的这双重意义及价值，不能分开…… （2363） ‘婚姻制度及夫妻之爱，本质上便是为生育并教养子女的，二者形同婚姻的高峰与冠冕’。（1652）教会‘站在生命的一边’。教会教导‘任何婚姻行为都应该对生命的传递保持开放’。（2366）
为了正当的理由，夫妻可以计划子女出生的相隔时间 …… 周期的节制，即建基于自我观察和借助于不孕期的节育方法，是符合道德的客观标准的。（2368，2370）
父母是子女最主要和最先的教育者。在此意义下，婚姻和家庭的基本任务是为生命服务。（1653）
对那些天主没有赐予子女的夫妻来说，无论就人性的和基督徒的观点来看，他们仍可享有一个充满意义的夫妻生活。他们的婚姻可因着实践爱德、殷勤待客和慷慨牺牲，而散发光芒。（1654）‘无论对人类和基督徒社会来说，个人及社会的幸福跟健全的婚姻与家庭生活，紧密相连’。（1603）
（注：圣教会给予我们一本新的、通用的教理书 --- “天主教教理” ！教宗圣若望保禄二世曾宣布，对当代和后代的基督徒而言，这本天主教教理是一“真实与可靠的指南”。）
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