【海鸥*最关注】历史上重要的一天

文/网络转载 重新编辑/德蘭之愛

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      1926年10月28日，教宗比约十一世亲自为六位中国主教在梵蒂冈圣伯多禄大殿举行隆重的祝圣典礼，刚总主教在一旁襄礼。雷神父特地从比利时赶赴大典，喜极而泣，并向宣化新牧赵怀义主教跪求降福。大典从早上八点钟开始直到午后一点钟才全部结束，六名新主教走下祭台，祝福人群。

这是中国天主教的历史事件。他们的名字分别是：

1、察哈尔省宣化教区：

赵怀义：1880年10月4日生，1904年2月27日晋铎，1927年10月14日逝世。

2、湖北省蒲圻教区：

成和德：1873年7月22日生，1900年7月5日晋铎，1928年11月13日逝世。

3、山西省汾阳教区：

陈国砥：1875年11月15日生，1903年3月15日晋铎，1930年3月9日逝世。

4、河北省安国教区：

孙德祯：1869年11月19日生，1897年1月24日晋铎，1951年8月13日逝世。

5、江苏省海门教区：

朱开敏：1868年10月30日生，1898年6月28日晋铎，1960年2月22日逝世。

6、浙江省台州教区：

胡若山：1881年2月2日生，1909年6月5日晋铎，1962年8月18日逝世。

教宗祝圣的中国籍主教名单:中国首批六位主教

       一九二六年十月二十八日，庇护十一世教宗在罗马圣伯多禄大殿，祝圣了六位中国籍主教，这是中国天主教的历史事件。他们的名字分别是：

1、察哈尔省宣化教区：

赵怀义：1880年10月4日生，1904年2月27日晋铎，1927年10月14日逝世。

2、湖北省蒲圻教区：

成和德：1873年7月22日生，1900年7月5日晋铎，1928年11月13日逝世。

3、山西省汾阳教区：

陈国砥：1875年11月15日生，1903年3月15日晋铎，1930年3月9日逝世。

4、河北省安国教区：

孙德祯：1869年11月19日生，1897年1月24日晋铎，1951年8月13日逝世。

5、江苏省海门教区：

朱开敏：1868年10月30日生，1898年6月28日晋铎，1960年2月22日逝世。

6、浙江省台州教区：

胡若山：1881年2月2日生，1909年6月5日晋铎，1962年8月18日逝世。

第二批中国主教

1、河北省永年代牧区：崔守恂主教

     崔守恂：原名：崔步显，乳名久安。河北河间府任丘县小店村人，1877年7月27日出生，1904年3月19日晋升神甫，1929年6月1日任永年监牧，1932年在成立圣神安慰会。1933年3月6日升为代牧，1933年6月11日，即天主圣三瞻礼主日，由教宗庇护十一世主礼，刚恒毅主教襄礼，祝圣为代牧主教。1938年3月27日，崔守恂 主教主礼祝圣赵振声为献县教区主教；1946年4月11日，教廷在中国实行圣统制，崔守恂升任永年教区主教。1951年3月15日，崔守恂主教去世。

2、内蒙集宁代牧区：樊恒安

     樊恒安：河北崇礼县人，1882年10月16日出生，1910年9月24日晋铎；1933年6月11日，即天主圣三瞻礼主日，由教宗庇护十一世主礼，刚恒毅主教襄礼，祝圣为主教,1963年逝世。

3、四川省雅州监牧区：李容兆主教

     李容兆（MatthiasLy Yun-ho），字邦协：1877年9月14日，李容兆生于四川省叙州府下辖的兴文县（今宜宾），洗名玛窦，幼年入叙府火地沟若瑟备修院，后入叙瑰大修院；因品行端方，毕业后担任修院教师，又协助叙府王大嘴天主堂教务。1910年1月22日，于峨眉十里山天主堂晋铎；遂担任十里山天主教本堂神父；1921年初，调任资阳县天主教本堂主任，1927年，又前往纳溪县本堂神父；1927年，因教区重新划分，被调任嘉定府总本堂司铎，兼管理教会财政。

       1929年7月10日，教廷将原属天主教叙府代牧区的雅安、名山、丹棱、洪雅、夹江、峨眉、峨边、荥经等县划出，成立天主教雅州监牧区。1929年10月22日，教廷传信部委任李容兆为雅州监牧区监牧。1933年3月3日，教廷将雅州监牧区升格天主教雅州代牧区。为表示对于中国传教区以及国籍主教的重视，教廷特谕其前往罗马接受祝圣。1933年6月11日，即天主圣三瞻礼主日，于罗马圣伯多禄大殿举行祝圣典礼，教宗庇护十一世主礼，宗座驻华代表刚恒毅总主教襄礼，祝圣李荣兆为主教。领衔Tlos城（古罗马城市，位于今土耳其安塔利亚省）主教。

        1933年9月17日，李荣兆作为襄礼主教，于法国首都巴黎祝圣巴黎外方传教会比利时籍会士雍守正（Georges-Marie-Joseph-Hubert-Ghislain deJonghe d'Ardoye, M.E.P.）为天主教云南代牧区代牧主教。1935年8月4日，李容兆病逝于四川叙府。

除上述两批中国籍主教外，在罗马由教宗亲自祝圣的还有：

1、山东省阳谷教区：田耕莘主教

     田耕莘：山东阳谷人，1890年10月24日出生，1918年6月9日晋铎，1929年3月8日加入圣言会，1934年11月23日，任阳谷监牧；1939年7月11日升任阳谷宗座代牧；1939年11月29日，由教宗庇护十二世祝圣为主教；1940年12月，创立中华圣母传教修女会。1942年11月10日，任青岛教区主教。1946年2月18日，田耕莘由教宗庇护十二世擢升为远东首任枢机。1946年4月11日，教廷批准在中国成立圣统制，田耕莘任北平总主教。1949年前往美国芝加哥避难；1960年任台北教区总主教；1966年3月1日，退休，1967年7月24日，病逝。

2、台湾省台南教区：罗光主教

      罗光：字达义（圣名），号焯炤，学名光，谱名诗皙。湖南衡阳南乡人。生于1911年1月1日，自幼入教会学校，13岁入圣心修院习读初中、高中；民国20年，高中毕业后赴罗马传信大学攻读哲学；获哲学博士学位。继而攻读神学、法学，先后获得博士学位。1961年（民国五十年），任教于辅仁大学；1961年5月21日，圣神降临节，教宗若望二十三世祝圣为主教。1966年，任台北总主教；1978年（民国67年），任辅仁大学校长。1992年卸任辅大校长之职。著作等身。2004年2月28日，去世。

3、台湾省新竹教区：杜宝晋主教

     杜宝晋：生于1911年3月19日，1937年4月27日晋铎；1961年5月21日，圣神降临节，教宗若望二十三世祝圣为新竹教区主教。1986年5月5日逝世。

4、台湾省高雄教区：郑天祥主教

     郑天祥主教：生于1922年6月28日，1952年8月28日晋铎，道明会士。1961年3月21日，教宗若望二十三世任命为高雄教区主教，并获升为总主教，同年5月21日在罗马祝圣。1990年8月19日逝世。

5、万民福音部秘书长：韩大辉主教

     韩大辉：香港人，1950年10月21日出生，慈幼会士，1969年8月15日矢发初愿；1975年发终身愿；1982年7月17日晋铎；1995年至2001年出任慈幼会中华会省副会长，2001年至2006年出任慈幼会中华会省会长；2010年12月23日，获教皇本笃十六世委任为梵蒂冈万民福音部秘书长；是首位在梵蒂冈担任最高职务的华人；同时被擢升为天主教锡拉教区领衔总主教。2011年2月5日，在圣伯多禄大殿由教皇本笃十六世主礼祝圣为主教。2012年3月7日本笃十六世委任韩大辉为国际圣体大会宗座委员会成员。

【祝圣六位中国籍主教的意义】

　   圣座已经决定促进中国本地神职事业。早在一九一九年，即《夫至大》通谕刚刚发表之后，盖布利昂蒙席就受托走访中国所有的传教。他的首要任务便是帮助建立地区修道院，以改善中国司铎的培育，提高他们的知识水平。

      圣座采取的另一个措施，就是在中国成立一个宗座代表团。这是件棘手的事情。以下便是德礼贤神父对这段复杂历史的概述：

       梵蒂冈曾不只一次地希望与中国政府建立直接的关系，但每次具体建议的进展，都被一些既不是来自罗马，也不是来自北京的政治干预所阻碍，在教宗良十三世时是如此，在本笃十五世教宗时也是如此。在一九一八年，驻北京的教廷使节和驻罗马的北京大使的任命，已经被半官方化地公开了，但在最后一刻，三分之一势力的抗议占了上风，结果协议被取消了。然后，在本笃十五世教宗去世后，梵蒂冈仍然坚持派遣宗座代表团，为避免政治势力的阻挠，便决定以宗座代表的名义而非大使的名义，派遣刚毅主教到中国。刚主教于一九二二年十一月到达中国，从那时起，他便努力在中国人的中国建设教会。

       一九二五年是圣年，其间在罗马举行了一个盛大的传教展览，在这取得巨大成功的展览之后，教宗比约十一世于一九二六年二月二十八日，护布了《教会事务》通谕，通谕中以朝气蓬勃的词句重新确认了，他的前任教宗本笃十五世，曾嘱咐过的教会古老的惯例，他指出：“从古代基督信仰的文学遗稿可以看出，由宗徒为每一个信友团体所任命的领导人，并不是来白外部，而是从他们生长的国家中拣选的。” 这是教会初期的惯例，因此教宗命令将修道院，向本地人开放，不应视本地神父为传教士的简单助手。教宗总结道：“如果指示得以实施，将来将不会缺乏能够管理堂区、教区的本地神职，而这将是天主所悦乐的。”同年十月二十八日，这位教宗欣喜地在圣伯多禄大殿中庄严地祝圣了六位中国主教。卡里斯都o斯德雷很好地总结了这一值得纪念的事件的重大意义，他在评论教宗给全国中国人民的讯息时写道：

       教宗比约十一世，通过在中国的宗座代表刚毅总主教，发给中国人民的讯息，大家觉得十分满意。从此以后，谁也不会再 怀疑教宗的立场，知道他不但以完全平等的态度对待中国，并且更同情和关怀中国。他说，他为中国祈祷，求天主赏赐中国基于仁爱与正义的持久的和平。他说，他祝望这个国家的权利与期望，受到各国的完全承认和尊重。他的话在无数在世界各地为人类服务的善心人的心中引起了回应。教宗对中国所表示的祝愿，自有其实际的意义。因为教宗享有精神和道德上影响力，有助于一个国家的和平、进步、强盛的理想的实现。他不但可促进人遵守法律、服从权威，更可引导人履行道德。为国家的安定，这些都是十分重要的。特别在今天，经过了多年的社会动荡，道德价值降低到消失的地步了，这样的支援尤其难能可贵，不宜轻易错过。

       如前所述，存在着阻碍中国神职的培育和晋升的实际困难，教宗比约十一世以在罗马祝圣六位中国籍主教的行动，不仅显示了他对中国人民正当渴望的尊重，而且对克服上述的困难迈出了决定性的一步。教宗在梵蒂冈亲自祝圣六位中国主教也是向阴谋与干涉的一个挑战，它明确地呼吁圣座，在天主教会的管理上的自由。六位主教的人选，显示了教宗评价外族文化的能力，并已预示了后由梵二大公会议所确认和批准的：“在信仰和博爱的合一中，教会允许文化的多元化”这一论点的开端。因此，这位教宗被称为是“传教之教宗”，并不是偶然的。

       回顾历史，使我们不得不承认那是个大胆的先见之举。早在一九二六年，当中国仍在帝国主义、封建主义和官僚资本主义三座大山的压迫之下，教宗就已在呼吁教会的宗教自由的同时，祝望了中国民族的独立。

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