【海外特刊】癖嗜、恩宠和治愈（Addiction, Grace, and Healing）

文/ 本笃会修士 方济各•瓦格纳（Francis Wagner , O.S.B.）

 本文翻译/张维明   图/网络  本文编辑/海鸥传信

编者按：本海外特刊专栏所刊载的文章，均是张维明老先生的辛苦译作，来源于国外教会刊物，希望其他平台转载时，请注明出处这是对编者的尊重，谢谢！

“有我的恩宠为你够了，因为我的德能在软弱中才全显出来。”

（格后 12：9）

“恩宠是宇宙间最强大的力量。它能战胜癖嗜及那些内在和外在的试图压迫人心自由的势力” 

--- 医学博士  杰拉尔德 • 梅（Gerald May, M.D.）

杰拉尔德•梅（Gerald May）是著名的作家、精神病学家、精神辅导师。在他的“癖嗜与圣宠”（’Addiction and Grace’）一书中说道：“所有的人都有癖嗜，都是瘾君子。”对酒精和毒品的癖嗜，最为常见，比其它癖嗜更具有悲剧性的后果。人活着就会有癖嗜；活着又有癖嗜，就更需要圣宠。

我们所谈的这些癖嗜，也许是合法的或非法的，例如：毒品、酒精、色情、互联网、赌博、尼古丁、咖啡因，以及其它各种物质和行为。你很可能知道某个人正挣扎在这些严重的癖嗜中。也许，你自己也正在极力摆脱某种诸如此类的癖嗜。平心而论，我们大家都能识别，这些癖嗜的行为模式是怎样的情况。

无论处在上述哪种情况，坦诚自己的可悲状况，是打破癖嗜循环、重新康复的关键。杰拉尔德•梅上面的最后一句话‘就更需要圣宠’，给我们指出了道路。只有当我们认识和承认我们需要圣宠，治愈和救赎才成为可能。

一步一步地前进

然而，需要圣宠也并非易事。 因为我们不喜欢成为懦弱的人。我们总幻想自己很强壮，有控制力。所以，我们总要紧紧地依靠这样或那样的一个事物。例如：我们总想象自己的能力，能依靠自己的意气，而无需他人的认同； 我们以为，能依靠自我幸福感或勇气，就能使自己从烟酒和毒品注射中摆脱出来； 我们依靠来自职场的自我价值感，就能从互联网上长时间无目的的浏览和寂寞中解脱出来；我们依靠自我舒适和安全感，就能将痛苦拒之门外，无需用美食、性行为，或毒品来填充我们的空虚感。

我们还可以列举许多其它的事物，但是，所有这些幻想最终都不能使我们如愿以偿。不久，我们的一些习惯就会慢慢扎根，生理就会发生变化；于是，我们就会堕入虚假希望和不断失望的恶性循环。

圣奥斯定对癖嗜这种东西有切身的认识。他在‘忏悔录’（’Confessions’）中写道：“主啊，袮为自己而创造了我们，我们的心只有在你内，才能得安息。”无论我们是否意识到这一点，我们每个人都有一个内在的愿望，那就是与我们的造物主相结合。这一粒圣宠的种子早已深深地植入了人类的心中。我们每个人在内心深处都渴望天主，就是渴望爱 --- 通过天主，去爱和被爱，因为天主是爱。

但是，圣奥斯定的祈祷含有双重意义。在头一句话“主啊，袮为自己而创造了我们”之后，我们还看到后一句话：“我们的心只有在你内，才能得安息。”在上一句，我们很好地认识到圣宠的种子已深植我们的心中，但在后一句中，我们又沮丧地承认，我们的心通常会游荡在其它的地方，妄图满足自己天生的对天主的渴望。

 “我在做我讨厌做的事”。

巴伦神父（Fr. Robert Barron）在他的书和 天主教 （’Catholicism’）视频光盘系列中，谈及这个错误的渴望 --- 在传统上，这个渴望指“强烈的邪欲”（’concupiscence’），用现代的术语就是 癖嗜（addiction）。他说：“当我们试图用不中悦天主的事物来满足我们对天主的渴望时，我们自然会感到沮丧，我们便相信，我们需要有比这有限的事物更好的事物，于是，我们便力图得到它，但到头来 再次 发现还是不能满意。这时，就开始了一种精神的恐慌，我们蓦然发现自己，着迷地围绕着某受造物团团转，这根本不能使我们感到真正的快乐。 

所以，确切地说，我们就如同古代在埃及的希伯来人一样，成为了自己被误导的欲望之奴。我们渴望被释放，获得自由，但正像出谷纪中所描述的那样，甚至当希伯来人实际从埃及已被释放以后，他们仍然挣扎于如何将自己的意志与天主的圣宠相符合。但他们多次将自己天生对天主的渴望朝向了其它的事物。这种错误的倾向是来自我们原祖父母在伊甸园中的堕落，但直到如今，仍然存 44 35287 44 15837 0 0 7456 0 0:00:04 0:00:02 0:00:02 7459在这种倾向。圣保禄在他自己皈依许久之后，在致罗马人书中就明确地表达了人们的这种挣扎：“因为我不明白我作的是什么：我所愿意的，我偏不作；我所憎恨的，我反而去作。”（罗7：15）

杰拉尔德•梅指出，并不是我们癖嗜的那个目标或物品本身该受到谴责；而是我们对它们的强烈“依附 之心，该受谴责。我们抓住这些东西不放，为它们而著迷。这种意志或渴望，这种依附和紧抓，就是依恋。”我们的这种依恋又常常强化，并希冀以某种方式来补偿我们内心深处的伤痛。

癖嗜要求我们违背自己的意志，而保持这些伤口，让我们不去理会和处理它们，而任其伤口自行溃烂。但在另一方面，圣宠却促使我们宣示我们的伤口，并把这些伤痛与基督结合在一起，将它们与我们和与天主的爱连在一起，以便这些伤口最终得到治愈。

 承行天主的圣意。

“只有天主能治愈我们，祂能改变一切。”

--- C 神父

那么，我是否在把癖嗜与罪恶等同起来？哦，也是，也不是。的确，许多与癖嗜相关联的行为 在客观上是犯罪。例如：观看色情和淫秽的东西，或故意喝得酩酊大醉。罪是一种有意识的和主动的选择。天主教在传统上认为，大罪，或称死罪，的构成具有 三个条件，这三个条件全部存在时，就是犯了大罪：行为的目标是重大的事情，完全意识到这一点，并仍故意去做。换言之，大罪就是在大事情上，明知故犯天主的诫命。

然而，癖嗜是一个复杂的过程。人类是复杂的受造物，是由肉体、思想和精神（灵魂）要素组成 --- 罪恶和癖嗜都在影响着整个人的身心，因为这三种要素在相互作用着。 就癖嗜而言，这里有身体和心理的力量在起作用，这就意味着，罪责可以减轻，因为有癖嗜的人的自由意志受到了损害。当某人的癖嗜随时间的推移，发展得越来越严重时，他 / 她的自由意志比癖嗜形成的当初更薄弱，因为他们的生理情况发生了变化。许多研究的结果强烈地暗示，患有癖嗜与遗传因素有关。任何想认真放弃某种癖嗜的人都知道，摆脱癖嗜谈何容易！

我们仍然不能完全‘摆脱（癖嗜））困境’。然而，无论我们在身体和心理上因癖嗜已受到怎样的伤害，我们最终还是有能力选择服从天主的圣意。我们单靠自己是不能改变我们的欲望，但是我们 能够 祈求天主，将圣宠的种子深深种植在我们心中，并滋养它。我们必须真心地 有这种渴望，并努力让这样的情况发生。 但具有讽刺意味的是，发生这样理想的情况往往都是在多次失败，甚至 “跌到谷底”之后，才能实现。我们所说的谷底，既是指我们的癖嗜，也是指我们自己的罪过。

 在软弱中发现力量。

圣宠能胜过一切，它能使情况完全翻转 --- 甚至包括翻转最丑恶的罪恶和冷酷的癖嗜。 坦诚地说，我本人就是一个正在康复的酗酒者（和酗酒者的一个成年孩子），正经历着改变生命的精神觉醒。我和其他许多人一样，是努力摆脱癖嗜的一个活生生的证明。圣保禄在迦拉达书内的一段话，常在我耳边回响：“所以，我生活已不是我生活，而是基督在我内生活；我现今在肉身内生活，是生活在对天主子的信仰内；他爱了我，且为我舍弃了自己。”（迦2：20）

在我个人的案例中，恢复清醒的关键就在我内心的伤痛之中，我曾试图用自毁性的酗酒摆脱这种伤痛。但是，当我承认自己的伤痛，并只仰望天主时，圣宠便蓦然倾洒在我的伤口上。我必须承认自己的软弱无能，并全心依赖天主，只有这样，我才能茁壮成长。

请振作起来 

虽然不可否认，肉体和精神在癖嗜和犯罪中都能起作用，但同样不可否认的是，在这个方程式中，精神因素的地位要高于其它因素。圣若望告诉我们：“天主是神。”（若4：24）当这位神在耶稣基督内具有了人类的肉体，被钉在十字架上，然后从坟墓中复活，显示了肉眼可见的，但已转换的伤口后，这就改变了一切 --- 这种改变不仅为祂自己，也是为了我们人类。

圣宠把那甘心奉献的伤痛，深深地转化为赋予生命的灵。所以，在这种自我奉献中的任何失败、错误、痛苦、悲伤，挣扎、罪恶和癖嗜，都不是白费和无意义的。 确切地说，这是一个奥秘，但是天主能够，且愿意显这样的奇迹，条件是：我们真心需要并渴望这位只有圣宠能使我们找到的 --- 天主!

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