发现深圳| 南澳“疍家佬”万人舞草龙有多壮观？

原题：南澳疍民万人“舞草龙” 过年习俗成非遗

南澳渔民古称“疍民”，土称“疍家佬”，在旧社会，除了受岸上人歧视外，还要受海上台风威胁。因此，疍民常常在船上架起香炉，朝天跪拜，祈求“妈祖”保佑平安。以此遗留下来的南澳“疍民过年习俗”，成为深圳市南澳一带渔民有百年历史的独特风俗，2006年12月被批准为深圳市首批非物质文化遗产保护项目，2007年6月入选广东省第二批非物质文化遗产代表作。

南粤古老的居民

疍民，又称“水上居民”、“疍家”，是古百越族的一支属水上生活的，以渔猎为生的古老民系。据《广东风物志》载，过去粤人：“以舟为室，视水如陆，浮生江海者。”疍民又曰“蜇民”。“蜇”，古音延，今读“但”，“蜇有三，—为鱼蜇，善举网垂纶；二为蚝疍，善没海取蚝；三为木蜇，善伐山取木。”疍家后来又有称“艇家”。此外，清康熙年间重修的《新安县志》载：“粤东地方四民之外，另有一种名为疍户，即猺蛮之类，以船为家，以捕鱼为业。”

▲疍民逐水而居，漂泊无定，自成独特的社会阶层，因此也衍生出独特的渔民文化风俗。图为旧时南粤疍民生活场景。（资料图片）

疍民来源有各种说法。根据《说文解字》及顾炎武《天下郡同利病说》等的记载，其为“南方之夷”，“林邑族”；再据“汉族分支”的说法，“他们的祖先，因避干戈之扰，潜居水中，子孙习惯，所以永滞水上”。据了解，疍民不只广东珠江三角洲独有，在我国东南沿海各省的江河湖海沿岸，直至南洋群岛各处都有疍民所居。为此，广州（珠江三角洲）的疍民应是广东最古老的主人之一，应是南越族的遗民，他们的许多生活习惯，与古南越族相似或相同。

▲民国时期的疍家孩童

疍家之“疍”，与汉语本义无关，纯属于译音。从古代的岭南情形看，南越族可分为两个大支系：一为“山越”，这种人多居住在陆上或山区里，从事农业生产，这是依靠农业经济而生存发展的山地南越族群。另一支系则是南越族中生活在水上的居民。这部分南越族居民，有的“披发文身”、有一部分则“断发文身”，两种习俗都同时存在。这支民系，“以舟为居”、“浮家江海”的习性，至今仍为数不少。他们现在除了岸上建有砖瓦房或钢筋水泥楼房外，在20世纪50年代以前多为“茅寮”或“水棚”，主要经济手段仍沿袭传统生活方式，驾上一叶扁舟出江下海或捕鱼，或渡客，或运输，或在水边滩涂摸虾捉蛤，还有的上岸砍木卖柴为生，一般生活均很贫困。今天，随着经济发展，绝大部分居民已移居岸上建屋立业，有的为半农半渔、或半工半渔、或半商半渔，有相当一部分已完全脱离了传统的渔鱼生活，在陆上与其他汉族居民一样，从事各种经济活动，经商的、办厂的、做工的以及其他多种多样的职业。

▲1959年拍摄的疍家渔排

独具特色的渔民风俗

由于疍民多生于江海，居于舟船，随潮往来，捕鱼为业，他们逐水而居，漂泊无定，自成一独特的社会阶层，因此也衍生出独特的渔民文化风俗。

疍民的节日庆典也自有特色。每年农历三月十五日是“玄坛诞”，是男子们最高兴的日子；而农历七月初七的“乞巧节”就是妇女们最为欢乐的日子了。七夕之日，妇女们停止做活，将住艇布置一新，在艇头供上香案，摆在水果和乞巧的东西，精心制作，别出新意，争奇斗巧；疍民们的婚俗，虽和陆上居民一样，要父母之命，媒妁之言，但其婚庆有自己的“水上”特色。

▲扎草龙

在南澳疍民的各类风俗文化中，最有意思的当属“疍民过年习俗”。疍民认为春节是“神圣日”，不能喝粥或饭汤，否则出海大风雨。吃鱼忌翻身，担心出海翻船。除夕晚祭祖要吃斋，因为此日“弥勒佛坐位”。这天最重要的事是祭海神，拜祖先。吃完年夜饭洗“柚叶水”，“柚”“佑”谐音；零时放鞭炮，叫做“试年更”。此外，南澳渔民过年非常敬重渔船，除“令旗”外，船的其他部位都要装饰一番。船头贴福字，船眼贴“龙睛神采”，主桅贴“顺风得利”，船尾贴“海莫扬波”，舵上贴“万军主帅”，船舷两侧，插上系着红线的树枝以驱邪。船舱门贴春联、挂灯笼、摆年桔，全船装扮一新。

疍民由于世代卑处社会低层，逐水而居，生活不安定，身家财产常有不测之虞，又得不到文化教育，因而在他们的生活中仍保留着许多落后、愚昧的习俗。封建时代，统治者把疍民列为贱民，视为化外，禁止疍民读书、应试、当兵，不准上岸定居，备受歧视欺凌。新中国成立后，国家帮助疍民上陆定居，并发展文化教育事业，使疍民普遍有了文化知识，那些在长期的贫困、愚昧中形成并流传下来的落后习风俗习惯亦已渐渐消退，成了历史的陈迹。

万人“舞草龙”

南澳渔民过年，最热闹的莫过于上万人“过年舞火龙习俗”。《宝安县志》记载：“火龙（又叫草龙）只流行于南澳镇的渔民区。每年正月初二晚进行表演。”

▲舞草龙

相传100多年前的一个晚上，“妈祖”显灵托梦，说过年时众人合力用插满香火的火龙，可降服飓风。渔民把梦当真，于是当年的大年初二就由有威望的人家，组织青壮年渔民上山割野草，扎成草龙，插满高香，晚上数十人在沙滩上舞动草龙，奉上祭品，随着震天的敲锣和鞭炮声，向海祭拜。由于他们以船漂泊，岸上没房没地，不能贮放火龙材料，只能年初二那天上山割草，黄昏扎制成33节至60多节的“火龙”，在天后宫前焚香烧纸拜天后、祭海神，然后在锣鼓和鞭炮声中，沿海滩向停靠在海湾的家家户户船艇拜年。最后，就在沙滩上将“火龙”焚化拜祭，意指龙归大海，希望风平浪静。当天“割草”，当天“扎龙”，当天“耍龙”，当天“化龙”，俗称“一天龙”的“舞火龙”习俗就这样形成了。

据介绍，“舞火龙”习俗固定每年大年初二的时间、固定在天后宫至海滩一带的地点，百年不变。据陈新娇老人（87岁，1992年去世）说过，她10岁时，大约民国初期（1915年），因官府征税过多，渔民负担过重，迫于生计做年他们也要出海。这一年的南澳舞草龙祭海推至正月十五才进行，结果就在这一年内，有一户渔民出海打鱼遭受海难。从此，南澳渔民定在大年初二舞草龙祭海，不敢随便变更。

南澳的“舞草龙”习俗，全靠口耳传授，没有文字资料传承。据原南澳公社渔民大队支部书记李容根（现年74岁）讲述，他家8代前由福建沿海漂泊过来，他父亲说过南澳舞草龙有一百年历史。新中国成立前，在他八九岁时看过父亲（李丁，1872年出生，1944年逝世）“舞草龙”祭海。记得他母亲还说过他的祖父也是“舞草龙”活动的人。到了上世纪五十年代，李容根他亲自在海边沙滩上舞过“草龙”；六七十年代渔民新村建起来了，渔民上岸，他当上渔业大队书记时还带领草龙队，在渔村每条小巷为家家户户拜年。现在，他三个儿子都是“舞草龙”的骨干，三代舞龙，四代相传。

据介绍，“舞草龙”习俗，曾经在“文革”时期被迫中断10年。改革开放后又恢复、建立了新的舞龙队伍，特别是2004年春节，祭海场面隆重，草龙舞得非常热闹，不单本渔村渔民参加，镇上的人参加，许多从香港回来的原南澳籍渔民和镇外面的人，也赶来看热闹，观众熙熙攘攘，人数达到上万。

极具历史、艺术、社会价值

南澳“草龙舞”于2006年12月被批准为深圳市首批非物质文化遗产保护项目，2007年6月入选广东省第二批非物质文化遗产代表作，它既是娱神、娱人的民间狂欢，又使传统的春节，增添龙的图腾和地方祭典风情的民俗文化含量。

深圳非遗专家、前深圳市非物质文化遗产保护中心办公室主任王程太表示，今天传承和研究“疍民过年习俗”，有如下三方面价值。首先是历史价值，祭海习俗，体现了南澳渔民的传统社稷文化，承载着南澳渔民历史文化信息和原始记忆。南澳渔民长期在海上漂泊的历史，和不稳定的生活环境，通过“一天龙”娱神及祭祀天地神的形式，使古老的渔民文化得以保持和延续。这对研究南海渔民的生产、生活历史演变，具有一定的参考价值。

▲省级非物质文化遗产“舞草龙”传承人何连胜自5岁学舞草龙，至今已有64年，他表示快舞不动草龙了。（资料图片）

其次是民间艺术价值。舞草龙祭海活动，是深圳典型的渔民文化风俗，它较突出地反映了新中国成立前渔民的社会地位、文化思想、民间信仰和文化内涵；通过扎龙、舞龙和祭海形式的民间艺术展现，对挖掘和弘扬深圳地区沿海渔民传统的文化艺术，具有较好的参考作用。

再次是其社会价值。舞草龙活动固定在春节期间，和中国传统的喜庆大节相结合，除了展示南澳渔民的智慧以外，还给地处边远的渔村营造喜庆热闹的节日气氛；万民同乐，丰富群众精神文化生活，对今天构建和谐社会、建设社会主义精神文明，无不有积极的现实意义。

（转自读创）

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