谭嗣同（1865年3月10日－1898年9月28日），字复生，号壮飞，湖南省长沙府浏阳县（今湖南省浏阳市）人，生于顺天府（今北京市），中国近代著名政治家、思想家，维新派人士。其所著的《仁学》，是维新派的第一部哲学著作，也是中国近代思想史中的重要著作。谭嗣同早年曾在家乡湖南倡办时务学堂、南学会等，主办《湘报》，又倡导开矿山、修铁路，宣传变法维新，推行新政。光绪二十四年（1898年），谭嗣同参加领导戊戌变法，失败后被杀，年仅33岁，为“戊戌六君子”之一。
夜成
苦月霜林微有阴①，灯寒欲雪夜钟深。
此时危坐管宁榻，抱膝乃为梁父吟②。
斗酒纵横天下事，名山风雨百年心③。
摊书兀兀了无睡④，起听五更孤角沉。
光绪九年(1883年)以后，谭嗣同在兰州读书时，写成此诗
注
①苦月：冬月。
②管宁：三国时魏人，以好学著称。榻(ta)：狭长而较矮的床。梁父吟：乐府古调曲名。
③名山：即名山事业，指著书立说。
④兀兀：劳苦的样子。角：古代军中乐器，用以报时。沉：角声低沉，即天将亮时。
别意
志士叹水逝，行子悲风寒。
风寒犹得暖，水逝不复还！
况我别同志，遥遥千里间。
缆祛泣将别，芳草青且歇。
修途浩渺漫，形分肠断绝。
何以压轻装，鲛绡缝云裳。
何以壮行色，宝剑丁香结。
何以表劳思，东海珊瑚枝。
何以慰辽远，勤修惜日短。
坠欢无续时，嘉会强相期。
为君歌，为君舞，君弟行，毋自苦。
晨登衡岳祝融峰
身高殊不绝，四顾乃无峰。
但有浮云度，时时一荡胸。
地沉星尽没，天跃日初熔。
半勺洞庭水，秋寒欲起龙。
除夕感怀（旧作除夕诗甚伙）
旧作除夕诗甚伙，往往风雪羁旅中，拉杂命笔，数十首不能休，已而碎其稿，与马矢车尘同朽矣。今见饶君作，不觉蓬蓬在腹，忆《除夕商州寄仲兄》：“风樯抗手别家园，家有贤兄感鹡原。兄曰嗟予弟行役，不知今夜宿何村。”风景不殊，幽明顿隔，呜矣陈言，所感深焉，亦不自知粗放
尔许。
断送古今惟岁月，昏昏腊酒又迎年。
谁知羲仲寅宾日，已是共工缺陷天。
桐待凤鸣心不死，泽因龙起腹难坚。
寒灰自分终消歇，赖有诗兵斗火田。
除夕感怀（内顾何曾足肝胆）
内顾何曾足肝胆，论交晚乃得髯翁。
不观器识才终隐，即较文词势已雄。
逃酒人随霜阵北，谈兵心逐海潮东。
飞光自抚将三十，山简生来忧患中。
除夕感怀（年华世事两迷离）
年华世事两迷离，敢道中原鹿死谁。①
自向冰天炼奇骨，暂教佳句属通眉。②
无端歌哭因长夜，婪尾阴阳胜此时。③
有约闻鸡同起舞，灯前转恨漏声迟。④
这首诗写于光绪十九年除夕（1893年1月）。
①迷离：模糊而难以分辨清楚。鹿死谁：“鹿死谁手”的省词。旧以逐鹿中原比喻争夺天下。
②通眉：眉毛很长，两眉孔乎相通连。唐朝诗人李贺是通眉，谭嗣同也是通眉。
③无端。无故。长夜：冬夜长，比喻黑暗的社会现实。婪尾：最后、末尾的意思。阴阳：指一年四季的变化。
④有约闻鸡同起舞：西晋刘琨与祖逖是好朋友，常互相勉励振作，相约听到鸡叫就起舞。漏：漏壶，古代的定时器。
除夕感怀（我辈虫吟真碌碌）
我辈虫吟真碌碌，高歌《商颂》彼何人。
十年醉梦天难醒，一寸芳心镜不尘。
挥洒琴尊辞旧岁，安排险阻著孤身。
乾坤剑气双龙啸，唤起幽潜共好春。
道吾山
夕阳悬高树，薄暮入青峰。
古寺云依鹤，空潭月照龙。
尘消百尺瀑，心断一声钟。
禅意渺何著，啾啾阶下蛩。
冬夜
班马肃清霜，严城暮色凉。
镫青一电瞬，剑碧两龙长。
调角急如语，寒星动有芒。
遥怜诸将士，雪夜戍氐羌。
儿缆船并叙
友人泛舟衡阳，遇风，舟濒覆。船上儿甫十龄，曳舟入港，风引舟退，连曳儿仆，儿啼号不释缆，卒曳入港，儿两掌骨见焉。
北风蓬蓬，大浪雷吼，小儿曳缆逆风走。
惶惶船中人，生死在儿手。
缆倒曳儿儿屡仆，持缆愈力缆縻肉，
儿肉附缆去，儿掌惟见骨。
掌见骨，儿莫哭，儿掌有白骨，江心无白骨。
桂花五律（湘上野烟轻）
湘上野烟轻，芙蓉落晚晴。
桂花秋一苑，凉露夜三更。
香满随云散，人归趁月明。
谁知小山意，惆怅遍江城!
过战鸟山
冰玉相生愧独顽，
可儿豪胆镇心关。
悲秋剩有桓宣武，
雪涕重经战鸟山。
河梁吟
沙漠多雄风，四顾浩茫茫。
落日下平地，萧萧人影长。
抚剑起巡酒，悲歌慨以慷。
束发远行游，转战在四方。
天地苟不毁，离合会有常。
车尘灭远道，道远安可忘。
江行
野犬吠丛薄，深林知有村。
岸荒群动寂，月缺暝烟昏。
渔火随星出，云帆夹浪奔。
橹声惊断梦，摇曳起江根。
角声
江汉夜滔滔，严城片月高。
声随风咽鼓，泪杂酒沾袍。
思妇劳人怨，长歌短剑豪。
壮怀消不尽，马首向临洮。
菊花石秋影砚铭
我思故园，西风振壑。
花气微醒，秋心零落。
郭索郭索，墨声如昨。
兰州庄严寺
访僧入孤寺，一径苍苔深。
寒磬秋花落，承尘破纸吟。
潭光澄夕照，松翠下庭荫。
不尽古时意，萧萧雅满林。
牡丹佛手画幛七绝
妙手空空感岁华，
天风吹落赤城霞。
不应既识西来意，
一笑惟拈富贵花。
三鸳鸯篇
辘轳鸣，秋风晚，寒日荒荒下秋苑。
辘轳鸣，井水寒，三更络绎啼井栏。
鸳鸯憔悴不成双，两雌一雄鸣铿锵。
哀鸣声何长，飞飞入银塘。
银塘浅，翠带结。
塘水枯，带不绝。
愁魂夜啸缺月低，惊起城头乌磔磔。
城头乌，朝朝饮水鸳鸯湖。
曾见莲底鸳鸯日来往，忘却罗敷犹有夫。
夫怒啄雄，雄去何栖，翩然归来，闭此幽闺。
幽闺匿迹那可久，花里秦宫君知否？
不如万古一丘，长偕三百首。
幽闺人去灯光寂，照见罗帏泪痕湿。
同穴居然愿不虚，岁岁春风土花碧。
并蒂不必莲，连理不必木，
痴骨千年同一束。
有感
世间无物抵春愁，
合向苍昊一哭休①。
四万万人齐下泪，
天涯何处是神州②!
这首诗写于中日甲午战争之后的光绪二十二年(1896年)，中日签订《马关条约》割让台湾以后的一周年。
注:
①抵：抵销、抵挡。合：应当。苍昊：苍天。
②神州：指中国。
似曾诗（柳花夙有何冤业）
柳花夙有何冤业？萍末相遭乃尔奇。
直到化泥方是聚，祗今堕水尚成离。
焉能忍此而终古，亦与之为无町畦。
我佛天亲魔眷属，一时撒手劫僧祗。
似曾诗（死生流转不相值）
死生流转不相值，天地翻时忽一逢。
且喜无情成解脱，欲追前事已冥蒙。
桐花院落乌头白，芳草汀洲雁泪红。
隔世金环弹指过，结空为色又俄空。
似曾诗（同住莲花证四禅）
同住莲花证四禅，空然一笑是横阗。
惟红法雨偶生色，被黑罡风吹堕天。
大患有身无相定，小言破道遣愁篇。
年来嚼蜡成滋味，阑入楞严十种仙。
似曾诗（无端过去生中事）
无端过去生中事，兜上朦胧业眼来。
灯下髑髅谁一剑，尊前尸冢梦三槐。
金裘喷血和天斗，云竹闻歌匝地哀。
徐甲傥容心忏悔，愿身成骨骨成灰。
题残雷琴铭
破天一声挥大斧，
干断柯折皮骨腐，
纵作良材遇已苦。
遇已苦，
呜咽哀鸣莽终古！
潼关
终古高云簇此城，
秋风吹散马蹄声。
河流大野犹嫌束，
山入潼关解不平。
武昌夜泊
秋老夜苍苍，鸡鸣天雨霜。
星河千里白，鼓角一城凉。
镫炫新番舶，磷啼旧战场。
青山终不改，人事费兴亡。
戊戌入都别友人
家国两愁绝，人天一粲然。
只余心独在，看汝更千年。
世界几痕梦，微尘万座莲。
后来凭吊意，分付此山川。
潇湘晚景图
袅袅箫声袅袅风，
潇湘水绿楚天空。
向人指点山深处，
家在兰烟竹雨中。
我所思兮隔野烟，
画中情绪最凄然。
悬知一叶扁舟上，
凉月满湖秋梦圆。
狱中题壁（望门投止思张俭）
望门投止思张俭，忍死须臾待杜根。
我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。
中亚文明古国波斯（即今伊朗）位于欧亚非三大洲交界地带，自古以来就是东西方的交通枢纽，也是欧亚非三大文明的汇合地。著名的“丝绸之路”就是东起中国，中经波斯，西达罗马帝国的。公元3世纪，波斯侯阿尔达一世统一波斯，建立萨桑王朝，到公元5世纪发展为亚洲西部的大帝国，曾与罗马帝国发生过多年战争。7世纪阿拉伯人入侵，萨桑王朝倾覆。直至一个半世纪后才脱离阿拉伯控制，创立封建的萨曼王朝。波斯素有“诗国”之称，在世界文学史上占有重要地位，产生于10—15世纪的诗歌成就尤为辉煌。中古波斯文学主要是指以达里波斯语创作的文学，其范围包括伊朗高原通用波斯语的中亚细亚各国，及今天的阿富汗、阿塞拜疆、塔吉克斯坦和印度北部等国家和地区。鲁达基（859—940）是波斯第一位古典文学大师，也是波斯及所有用波斯语的民族的古典诗歌的奠基人，被尊称为“波斯诗歌之父”、“诗人中的亚当”、“诗歌的北极星”。鲁达基生活在波斯萨曼王朝时期，8岁谙熟《古兰经》，从小会唱许多民歌，还会编词弹唱，因诗名甚大被召入宫廷。宫廷生活使他一度脱离人民，写了一些歌功颂德的诗歌。但诗人毕竟来自下层社会，在目睹宫廷内幕后，变歌颂为劝谏，因而失宠被逐出宫廷，还遭受酷刑被挖去双眼。晚年在故乡塔吉克斯坦度过几年悲惨生活后去世。鲁达基一生创作异常丰富，据考写过130多万行诗句，但留存至今只有1000多首两行诗。他的诗歌有明显的民族倾向，体现古波斯琐罗亚斯德教思想。他运用了各种诗歌形式，并予以完善和定型，开创了中古波斯诗歌之路。据说波斯诗歌中有名的四行诗体“鲁拜”（一译“柔巴依”）就是由他创始的。这种诗体后来在海亚姆那里得到进一步完善和发展。鲁达基去世前后，另一位波斯大诗人菲尔多西（约940—1021）在霍腊散图诞生。菲尔多西出生于破落的名门世家，从小受过良好教育，通晓阿拉伯语和中古波斯—巴列维语，阅读了不少古籍文献，搜集了许多民间传说和英雄故事。他生活的时代是波斯历史上民族矛盾十分尖锐的时代。公元7世纪阿拉伯人灭亡了萨桑王朝，把波斯帝国变成哈里发国家的行省。当时波斯人民深感亡国的哀痛，被推翻的萨桑王朝后代也想借人民的爱国热情来恢复他们失去的统治地位，热心提倡恢复古代传统，搜集过去的英雄故事，鼓励文人用波斯语写作。正是在这种民族主义和爱国主义氛围影响下，菲尔多西把毕生的精力都耗费在了史诗《列王纪》（一译《王书》）的创作上，自称“我要写这部尽人皆知的皇家诗篇，就是要在世界上留下一个纪念”。这部历时35年写就的巨型文人史诗共计6万联（12万行），结构宏伟，内容丰富，可视为一部东方的荷马史诗。它从波斯远古神话传说写起，一直写到萨桑王朝的末代国王，时间跨度长达4600多年，涉及波斯25代王朝和50位帝王的故事和传说。全书主要包括三大部分。第一部分是神话传说，其中以铁匠卡维与异族暴君作斗争的传说最为著名。卡维被暴君逼得忍无可忍，扯下围裙挂在杆子上作旗帜，号召人民起来反抗，最后取得了胜利。后来，围裙就成了波斯国旗。第二部分是全诗的核心，讲述了鲁斯塔姆的英雄业绩。鲁斯塔姆集忠勇、骄傲和自尊于一身，在反对异族侵略中建立了功勋，成为2000年来波斯民间文学中最受尊敬的英雄、家喻户晓的勇士。第三部分是历史故事，叙述阿拉伯人入侵前萨桑王朝期间28位帝王的故事。《列王纪》是沦于异族统治下波斯人民爱国主义热情的集中体现，它歌颂民族英雄，谴责暴君统治，向往国泰民安的盛世，主张国家独立统一。整部史诗充满了强烈的民族独立思想和反抗异族压迫的爱国精神。同时，它还被看作是波斯社会生活的百科全书。从艺术上看，它把历史事件、神话传说和现实矛盾结合起来，形象生动感人，语言通俗优美，标志了达里波斯语创作的第一高峰。莪默·海亚姆（1048？—1122）是继菲尔多西之后的又一位大诗人。但长期以来他以哲学家、数学家和天文学家著称，其文学成就一直无人知晓。直到19世纪下半叶英国维多利亚时代诗人菲茨杰拉德发现了这位东方诗人，选译了后者创作的101首“鲁拜”体诗，冠以《鲁拜集》之名出版后，这位东方的大诗人才为世界所知。海亚姆出生在霍腊散省，从小受到良好的教育。26岁被引入塞尔柱苏丹列克沙赫的宫廷，致力于科学研究。苏丹去世后，他的生活陷入困境，还受到宗教反动势力的迫害。晚年曾到麦加朝圣。后来死于自己的故乡内沙布尔。海亚姆在文学上的主要成就是创作了数百首“鲁拜”体抒情诗。“鲁拜”在波斯语中意为“四行诗”，每首四行，多数是一、二、四行押韵，有点类似我国的绝句。学者们还没考证出鲁拜体和中国的绝句之间的亲缘关系。一种可能的解释是绝句通过丝绸之路从中国传入波斯，形成鲁拜体，因为鲁拜体出现的时间大致相当于中国的唐朝，此时绝句已经非常成熟。但相反的交流路线也不是没有可能。菲氏选译的101首“鲁拜”体诗，每首诗都独立成章，通篇又自成体系，从中可以梳理出诗人流动的情思、连贯的意象和富有哲学意味的思想探索轨迹。作为一名科学家，诗人既关注宇宙的形成、人的起源等问题，更关注人生的真谛和死后的归宿。他并不盲目相信伊斯兰教的现成答案，而是通过自己的作品对宗教神学表示了公然怀疑，对人生之谜进行了痛苦的探索。《鲁拜集》中的诗篇富于浪漫主义的激情，想象丰富，语言铿锵有力，抒情和哲理常常有机地结合在一起。像李白“斗酒诗百篇”一样，酒也是海亚姆诗歌中反复出现、不断歌咏的一个主题意象。郭沫若曾说，在海亚姆的《鲁拜集》中，可以“看出我国李太白的面目来”。诗人由对酒的歌颂，进而歌颂盛酒的陶罐。人死之后，肉身化为泥土，泥土又被人用来制作陶罐。饮酒者的唇触到陶罐时，是否会想到它曾经是另一个生命？这里，诗篇既向禁欲主义提出了大胆挑战，又对生命本质进行了深层思考。理性的思考和非理性的迷惘交织在一起，给人以神秘的美感。与500年后莎士比亚笔下的哈姆雷特在坟场上面对一个骷髅的头盖骨展开的哲思有异曲同工之妙。土，是海亚姆诗中另一意味深长的意象。关于土的生命、土的价值、土的质地、土的传说、土的位置以及土的抱怨，都给读者以深刻的启示和遐想。内扎米（1141—1209）原名伊里亚斯，出生于现在的阿塞拜疆。自幼受过良好的教育，曾在故乡的伊斯兰经院攻读文学，精通阿拉伯语和波斯语等多种语言，对哲学、自然科学尤其是天文学都有深刻研究，此外，他还谙熟古希腊神话和基督教典故。内扎米给后世留下的最有名的作品是被称为《五卷书》的五部叙事长诗，分别为《秘宝之库》、《霍斯陆与西琳》、《蕾莉与马杰农》、《七美人》和《亚历山大故事》，其中以《蕾莉与马杰农》艺术成就最高。全诗长8000联（16000行），讲述了一段类似中国“梁祝”的故事。马杰农原名盖斯，在学堂与一女同学蕾莉相爱。但他们的爱情违反了传统的道德观念，受到时人反对。蕾莉被其家人接回家，两人相思成疾。盖斯精神失常，成为疯子（马杰农在阿拉伯语中意即“疯人”）。最后这对年轻人含恨死去。《蕾莉与马杰农》充分体现了内扎米丰富的想象力和高超的语言技巧。在写到马杰农去看望已被遣送回家的心上人蕾莉时，诗人运用了对称的联句和大量的排比句来塑造人物、渲染气氛，创造了强烈的艺术效果。全诗犹如诗人自己所说，“每联诗句都似串串珍珠放射光辉，没有败笔，全篇充满艺术的韵味”。13世纪波斯出现了一位大诗人萨迪（1205—1292）。他出生于设拉子，在蒙古人入侵中亚后远离故土，作为“达尔维什”（游方僧）漫游各地，到过亚非各国广大地区，还到过中国新疆，一生几乎都在漂泊中度过。直到1256年旭列兀王朝建立后才回故乡定居，从事诗歌创作。萨迪保存下来的作品中，最著名的是两部教诲性故事诗集《果园》和《蔷薇园》。据说《果园》写出后，萨迪名声大振，国王邀请他进宫做宫廷诗人，但被他婉言谢绝。他写了一首诗说：“自食其力，静坐养神，胜过金律玉带，公务在身！”据诗人自述，《蔷薇园》的写作缘由因一位朋友而起。一天，萨迪的一位朋友前来拜访，两人一起散步。时值阳春，园中蔷薇盛开。朋友摘了许多鲜花想带回去。萨迪说，这园中的蔷薇都是要凋谢的，即使是蔷薇园中的花也不能久存，圣人说“凡属不能长久的东西，你不要珍爱它”。为此，萨迪准备写一本《蔷薇园》，相信“它的绿叶不会被秋风的手夺去，它的新春的欢乐不会被时序的循环变为岁暮的残景”。《蔷薇园》采用了散文和诗歌交替的形式写成，散文用来交代写作背景和讲一些小故事，故事中间穿插哲理性或格言式的短诗，点明故事要义或作者主旨。全书共八个部分，包括“记帝王言行”、“记僧侣言行”、“论知足常乐”、“论寡言”、“论青春与爱情”、“论老年昏愚”、“论教育的功效”、“论交往之道”等，可以看作是萨迪长期流浪，观察人情世故和社会现象后的智慧结晶。“记帝王言行”卷一的故事，通过一个国王与宰相的谈话，提出了“天下得失在于民心的向背”的见解，表达了诗人自己的政治理想。对豪绅恶霸、贪婪的商人和骗人的僧侣的讽刺在《蔷薇园》也随处可见。一则故事中讲到，有个星相家白天出外去骗人，回家后发现自己的老婆和别的男人睡在一起就破口大骂。有人就讽刺他说：“你不知道家里的光景，怎知道天上的情形？”弄得这位星相家哑口无言。《蔷薇园》中更多的是一些发人深思的警句、短语，多方面地触及时事，总结实际生活中的经验，阐发深刻的哲理。如：圣徒的乞求是为了得到神圣的时间，不是为了使生命变得舒适悠闲。良善者的美名将万古流芳；名声败坏者，虽然活着却犹如死人。《蔷薇园》既是萨迪一生思想、智慧和经验的总结，也是一幅中世纪波斯社会生活的风俗画。这部书问世后，几个世纪内传遍中亚、西亚各国。在17世纪又成为最早被欧洲人翻译成西方文字的东方名著之一。苏菲神秘主义是伊斯兰教的一个教派，最初产生于阿拉伯地区，后来在波斯发扬光大，公元11—15世纪成为主导波斯—伊朗社会的思想。苏菲一词来自苏夫（surf），意为羊毛，因该教派信徒通常穿粗毛编织的简陋衣服而被称为“苏菲”，意为“穿羊毛的人”。苏菲主义强调通过一定的修行（或外在的苦行修道或内在的沉思冥想），洗涤自身的心性，修炼成纯洁的“完人”，在“寂灭”中与真主合一，从而获得永存。其主要经文依据来自《古兰经》：你们要像他创造你们的时候那样返本归源。（7：29）洗涤身心者，只为自己而洗涤。真主是唯一的归宿。（35：18）穆拉维（亦被称作贾拉勒丁·鲁米，1207—1273）是13世纪波斯著名的苏菲派诗人。他生于现阿富汗境内，少年时代曾到处流浪，后来遇见著名的苏菲主义者塔布赫里，受其思想影响，致力于苏菲奥义的探索和宣传。他从1260年开始创作哲理抒情诗《玛斯纳斯》，写了整整10年，才得以完成。全诗共六卷，26000联句，内容博大精深，被誉为“波斯语的《古兰经》”。《玛斯纳斯》开篇通过一支芦笛的自述，讲述了返本归源对于人的重要性。玛斯纳斯原是一种诗体的名称，每两行为一联句，每一联句上下联押韵，联句与联句之间换韵。这种诗体一般用来叙事，也可译为叙事诗。自穆拉维用该词作书名后，它就成了专有名词。穆拉维的作品不仅对后来的伊朗文学，而且对印度、土耳其、阿拉伯文学都有一定的影响。此书传到欧洲后，受到许多哲学家的重视。黑格尔曾从自己的哲学体系出发，论述过穆拉维的思想，认为苏菲主义“从自己的特殊存在中解放出来，把自己沉没到永恒的绝对里”。20世纪欧美一些国家还掀起过“鲁米热”。14世纪波斯诗人哈菲兹（1320—1389），也是一位苏菲神秘主义者。与穆拉维不同的是，哈菲兹表现的是苏菲派的另一侧面，即叛逆精神。他更加肯定现世生活，主张及时行乐。他诗歌的中心主题是对醇酒美人的热情歌颂，在表面的玩世不恭背后隐含了对个性解放的追求和对正统教义的冲击。哈菲兹在波斯—伊朗文学史上被誉为加宰尔大师。“加宰尔”自阿拉伯的克希得体发展而来，其题材主要是歌颂醇酒美人。形式上每首一般包含7～12个对偶句，最后一个对偶句要点明主题，同时还要用进诗人自己的名字。哈菲兹丰富了这种诗体，把它发展为一种抒发自己的自由思想，表达自己世界观的诗体。恩格斯曾赞赏道：“读放荡不羁的老哈菲兹的音调十分优美的原作，是令人十分快意的。”德国大诗人歌德更是对哈菲兹崇拜得五体投地：“哈菲兹呵，除非丧失了理智，我才会把你相提并论，你是一艘鼓满风帆劈波斩浪的大船，而我不过是在海浪中上下颠簸的小舟。”
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