藏传佛教：25 三十七脉 前言 26 左脉之支脉《甚深内义》

释迦牟尼佛 老唐卡

编者按：西藏诸实修系统，宁玛巴和噶举巴以实修见长，噶举更因密勒日巴尊者和大手印闻名。《甚深内义》实际讲授者为堪布卡塔仁波切。转载此文，谨供参考，慎勿据此实修。

藏传佛教：25 三十七脉 前言 26 左脉之支脉《甚深内义》

25 三十七脉 前言

到目前为止，我已将我们身体和气脉组织的形成过程开示完毕。我们曾谈到身体的不净状态和气脉的清净状态，更尤其是存在于每个脉轮的男女本尊坛城。我们要藉着修行的力量净除无明、习气和障碍，才能圆满证悟三大气脉的本质。我们也可以用佛的三身来了解三大气脉的本质。我们曾开示每一个脉轮所象征的佛尊及其本质（化身、报身和法身等之本质），也谈到了在日常生活中，我们清醒、睡觉、心的净与不净相等四阶段的本质，以及如何利用这些来修行佛法等。我们也说到了包括气脉、胎儿的形成，脉轮以及住于其中的本尊等等的东西。

今天我们还要更深入来探讨气脉，尤其是一个大家都不觉得陌生的观念。佛经里说，佛菩萨有二十四个外在世界。但到目前为止，依这些教法以及我们手边的资料来看，我们感觉本尊的世界是完全与我们分开的，例如，上乐金刚与金刚亥母以及另外二十四位本尊的世界等。但今天我们要开示本尊的二十四个世界与我们身体里面的二十四脉之间的关系，这样我们才能了解人体里面的二十四脉与本尊的二十四个世界是合一不分的，我们会发现原来本尊的净土，实际上就在我们的气脉里面。

首先，我要详细说明这些气脉的名称（请参考后面附录藏文原文），另外我们要谈当它们平常仍带业时，以及业消尽后的作用。

26 左脉之支脉

昨天我们提到了中脉和左右二脉，现在我们要先来讨论左脉。左脉有十四条支脉。第一条「米切玛」是所谓的「无量金刚」，平常连接头顶。当婴儿出生时，头顶上有一处摸下去软软的地方便是了。此脉与头顶的这个地方连接，当它清净时，我们可以成就金刚身、金刚语、金刚意，以及三者的合一。

第二条脉称为「查苏玛」，「查」意为微细，「苏」是身体，而「玛」则代表阴性或女性化的东西。此脉与我们后脑杓的上半部相连。由于它连接着脑部，因此亦与身体的一切毛、毛发，甚至毛孔等都有关系。由于此种关连性，它能让我们的心产生非常微细的念头，而这也是它之所以被称为「查苏玛——细色脉」的原因了。

第三条脉是「杰哇玛」。「杰哇」意为爱，而「玛」则是使人慈爱。此脉与右耳相连，它让我们能自爱爱人。爱意的产生由此脉而来，因此它也被称为爱之脉。

第四条脉称为「芸巴玛」，意为突起或耸起。它与后脑杓的下半部相连，但这次我们不说它的作用在哪里。

第五条脉是「通乌玛」。「通」意为短，整句有短的意思。它与左耳相连，而之所以被称为「通乌玛」乃是因为它的形状盘旋弯曲，并非直行，因此不长。我们还不准备开示它的功能。

第六条脉是「如贝尔玛」，意为乌龟。此脉的形状像乌龟，连接两眼之间。

第七条脉是「拱巴莫」，意思是熟悉或变得密切。我们因为某些原因对轮回有种密切的感觉，而产生执著，很难放下。对轮回的熟悉或密切感就是导致我们对它产生执著不放的主因。有些学生对我说：「我不想离开轮回世间，我太喜欢它了。」这正显示出一种对轮回攀执的倾向，也就是「拱巴」，意为对轮回生出亲切的感觉。此脉与我们的睫毛相连。

第八条脉是「汪沽玛」。「汪」是活力，而「沽玛」则是让它有力量或强壮。之所以取这个名称是因为它本身有极大的力量压制其他的气脉。它与我们的双肩相连。

第九条脉是「均玛」。此脉可让我们产生后悔的心。当我们认知自己的情绪、烦恼业障时，此脉可助我们对自己所造的缺失与过错生出忏悔心。因此，这个脉名有过错或缺失的意思在，它与我们的两个腋窝相连。

第十条脉称为「纠玛」。「纠玛」意为源头或来源。此脉可维持并增强身体的完整性，以保护它的健康。它与我们的乳房相连。

第十一条脉称为「妈嫫」。「妈」是母亲，「嫫」则是另外一个女性的代名词。因此整句合起来便象是说「母亲夫人」的意思。此脉对我们身体的照顾和保护极大，彷如母亲照顾小孩一般。它的功能在于强壮我们的身体，帮助它成长。它与我们的肚脐相连。

第十二条脉是「千莫」，意为个性或特性。它与我们的鼻尖相连，作用在于净化我们全身细微的气。

第十三条咏是「西尔今玛」。「西尔」意为柔和清凉，因此，此脉基本上在于制造平静、安静和柔和感觉。「今」意为给予，因此此脉可产生一种柔和、安静、详和的持质。它与我们的双唇相连。

第十四条脉是「察哇玛」，意为温暖或暖热。此脉可让我们感受到温暖或热气，它与我们的喉咙相连。

这十四气脉的本质是智慧，但其内在的作用则是智慧与善巧的合一，以腊月和弦月为此象征。

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