独特的喜乐 ▎五禅支 ▎正思维 ▎寻、伺的作用 ▎禅那中的念头 ▎七觉支《深度禅修》第十章 初禅

作者：(斯里兰卡)德宝法师(Bhante Henepola Gunaratana) 

译者：聂传炎 张安毅

第十章 初禅

证入初禅之时，你仍然能觉察到身体的感受。你的眼睛闭着，但你仍然能听、能嗅、能尝、能触……这是初禅的明确迹象，不同于其余禅那。

你也没有完全消除念头，它仍然会不时出现。既然我们终生都在不停地思考，念头不会在获得初禅之时就忽然消失得无影无踪。念头就如胆小等习惯，很难立刻根除掉。它们继续间或萦绕于你的心中。你只要不理睬它们即可，否则就会出离禅定。而你应该如你所愿，长久地安住于禅定之中。

下面这一段描述你进入初禅时的全部禅支和特点：

“远离世间欲乐及诸染念，寂静无为，少欲知足，我说是人，乃能住于初禅。是禅有寻有伺，名曰离生喜乐。”

1 独特的喜乐

当你最终降服五盖之后，你会如释重负。这种释然逐渐累积起来，最终就变成了喜乐。此时的喜乐纯粹是内在的，源于放弃外在的欢乐，而不依赖于任何外物或家庭欢乐。外在之物不能产生这种喜乐。

这种喜乐称为“法喜”（non-sensual joy）。它不会忽然涌入心中，你必须长时间地体验各种障碍所产生的痛苦。此外，你也必须十分用功，精进不懈，降服那些产生痛苦的东西。克服每个障碍时，那种特定的痛苦就会减轻，你会感到如释重负。正是这种释然、这种摆脱特定障碍后的自由，给你带来了喜乐。现在，痛苦消失了，你不再因为那种特定的障碍而感到烦恼不安。

这种境界就是佛陀在《沙门果经》中向阿阇世王开示的东西：

“比丘舍离此等之五盖，以自观察，如无负债、无疾病、出狱、自由、安稳者。舍离彼五盖者，而生欢喜，生欢喜者而身轻安；身轻安者而觉乐；觉乐者而心得三昧”（此处经文参考台湾元亨寺版汉译南传大藏经）。

障碍被克服之后，你的喜乐就会持续增加。它不断积累，逐渐充盈到你的整个身心。在此阶段，你会感到喜乐向整个身心弥漫开去，就如糖块、牛奶或盐在水中逐渐消散溶化……

在接触到渴望的、美好而惬意的事物时，我们通常会产生熟悉的物质欢乐。所有这些带来欢乐的事物都属于世间法，属于简单而根本的事情，比如见色闻声、嗅香尝味、觉触识法。这种快乐名为“世俗之乐”。

当你探究并洞察到无常、变化、消亡、坏灭时，就会生起不同的欢乐。你就能如实觉知色、声、香、味、触、法，并怀着真正的智慧来待人处世。你知道诸法无常，一切皆苦，万相都在变化之中。过去和现在都是如此。然后，你就会感到新的喜乐，这种喜乐名叫“舍离之乐”。

你可以用禅那中获得的舍离之乐，来对治世俗之乐。你也可以借由厌离心生起的悲心来对治世俗的痛苦烦恼。你可能会因为丧失爱犬或轿车而悲伤不已，也可能因为诸般世事的不尽如人意而生起悲心。前者导致你更深地沉溺于痛苦之中，而后者则教人脱离痛苦。

你可以用厌离心生起的平等心来对治世俗的平等心。尽管平等心是理想的平衡状态，但只要它源于世间俗乐，就仍会参差不齐，不够圆满，因为它取决于世间诸法与因缘和合。禅那中生起的平等心则是和谐的，因为它基于心一境性和禅定而生，是最高的平等心。

就世间法而言，完全平等地对待你的孩子是个极好的理想。而如果不管每种体验是好是坏，都能平等地对待，一视同仁，则比前者更加美好。

2 五禅支

正念存在于禅那之中。此时，你是觉醒的，能够注意到（正念）并识别（正知）自身体验的本质。你不会留心外在世界，但你对内在体验中的禅支却明彻于心，能够摄念观照当下的五禅支。

“支”就是事物的特征（或面貌）。它迁流不停，通常是其他事物的原因。通常来说，你也必须成就某个禅支，这样才能生起后续禅支。因此，为了获得正觉，禅支是必不可少的。每个觉悟者也都会呈现出相应的特征。

这五种禅支同时存在于初禅之中。

1 寻：生起某种正思维。它将心导向目标，专注于某种禅修对象，比如厌离、慈心和悲心等正思维。某些英文译者将寻称为“初念（intial thought）”，但这并非通常所指的意思。寻类似于敲钟，超越了“心猿”的常见认知思维。

2 伺：持久地护持正思维。伺通常被译为“粗念”（discursive thought），指的是妄念翻飞、躁动不安的心。它持久地安住于禅修对象，如同敲钟后产生的回响或回声。

3 喜：有时被译为“欢乐”、“狂喜”、“热情”、“爱好”、“至乐”。它不是身体的感受，可以被描述为心理学的“快乐的兴趣”。在最初的诸禅之中，存在着强烈的喜，尤以二禅最为强烈。

4 乐：有时被译作“幸福”、“快乐”或“极乐”。它既可能是身体的感受，也可能是心里的感受。乐是成就禅那必不可少的条件。它存在于初禅、二禅和三禅之中，尤以三禅最为强烈。

5 心一境性（Ekagatta）：它意味着安详、寂静和专注。

3 正思维

我们现在来更深入地关注前两个禅支：寻和伺。

在初禅中，我们必须借助于“寻”，来修习三种正思维，并必须舍弃邪思维。我们借助于“伺”来继续专注于禅修，当这些正思维在成就出世间禅和圆满正觉之时，就会变得圆满无瑕。

在禅那中，这些正思维护持着心灵，降服住了障碍，并阻止它们进入心中。它们起着守护心灵之功，使心灵毫无执着、平稳而祥和。这种护持作用，不同于你为了防止某种东西被别人抢走而将它紧握在胸前。后者是贪，并非护持。而此处的护持则是平静的，毫无任何贪念，你守护的仅仅是你自己的无贪之心。你温柔地抱着它，就如怀抱着婴儿。

这三种正思维是厌离心、慈心和大悲心。下面，我们来逐一深入地探究。

一寻：厌离心

厌离心始于布施的念头。你不迷恋于世间的财富、权力和地位。你舍弃了它们，从此任运随缘。你不再需要它们，没有这些东西，你会变得更加幸福。

修习布施的第一步是摈除想要死死攥住微不足道的物质财富的欲望。你应该做的，就是每次都舍弃某些次要的东西，将它送给别人，使他人心生欢喜。

第二步就是在言行上培养不再沉溺于感官享受的念头。当你远离尘嚣进行隐修时，这就是你暂时能够做的事情。当你每次坐下来禅修时，你也可以从细节上做起。

第三步就是培养脱离感官享受的念头，至少在禅修期间要如此。通过修习坚定的厌离心，你可以舍弃对感官享受的欲念，这种方法称为“因取代”（factorial replacement）。它通过修持相反的念头来抑制某些冲动，并成功地取代了后者。

佛陀在获得正觉之前，曾经将念头分为两类：他将感官欲望、憎恶和残忍等念头归为一类，将厌离、慈心和悲心等念头归为另一类。当佛陀发现心中生起某种不如法的念头时，他能够完全觉察到它，并正念分明地意识到这种念头对自己和他人都有害处。然后，这种念头就减弱了。当心中产生其他不如法念头时，他也会采用同样的办法来降服那种念头。就这样，通过正念省思，他逐一摈除了各种不良念头。

另一面，当佛陀心中生起厌离心、慈心和悲心时，他也会摄念观照它们的生起。然后，他意识到这些念头能够增进智慧，而不会产生障碍。当他日夜精进，观照这些善念时，佛陀感到心安，而不再担心那些相反的念头。

佛陀的教导是，你也应该如是而行。厌离心所产生的成就，就是让心灵变得祥和、自在而平静，不再牵挂任何的世间法，而仅仅是一切随缘，你对它们的贪欲和执着也会随之减弱。

二寻：慈心

你已经理解了恶念的危险。你始终在修习不对任何人心怀恶念的习惯。你的亲身体验告诉你，因为自己和他人心中的恶念而承受过太多的烦恼。经过如法对治之后，你已经成功地消除了怒意，培养出了慈心，并再次感到如释重负。

通常，心灵最后消除的障碍是嗔心。当嗔心消除时，自然就生起了慈心。整个虚空都弥漫着你对众生的慈念。当不再疏离万物之时，你自然就与它们越来越亲密。你对每个人都会心怀善念，因为他们都是你的朋友。

三寻：悲心

当生起悲心时，你会倍感欣慰，因为你不再残忍地对待世人或动物。你看到众生都因暴行而受苦。你清楚地知道，那些残忍者是如何折磨动物和世人的。亲睹过他人的暴行之后，你或许就能在自己心中感受到受害者的痛苦。因此，你会决定绝不残忍地对待有情众生，而要对他们生起悲心。

现在，你完全平安祥和，高枕无忧，不会害怕任何人来伤害你，残忍的念头也随之消失，你不再有任何伤害或惩罚他人的欲望。自然而然产生的悲心，使你对他人的痛苦感同身受，并油然而生悲悯之心，想要竭力帮助他们。

所有的受苦众生都沐浴在你的慈念之中。

4 寻、伺的作用

初禅中的寻就是生起三种正念。而伺使这些正念继续停留于心中，以护持着初禅的境界。

要注意，该过程中“觉念”（conscious thought）的作用。我们让慈心等“觉念”遍布整个心灵，驱除了各种障碍。障碍被阻止之后，我们就怀着慈心的细微念头，进入禅那之中。所有的“寻”都是这样发挥作用的。

也要注意，我们必须在这些“寻”中，踏踏实实地用功，刚入手时就应该勇猛精进，成就坚固的德行。你必须在思维中日夜修习这些念头，无论是在蒲团上严肃地禅修时，抑或是起身忙碌于日常琐事时，都应该如此。在禅修中，你必须有意识地精进用功，用如法之念驱除不如法的念头，用如法的“寻”取代不如法的“寻”。你应该根除贪心、嗔念和残忍之行，而怀着放下随缘之心，并对众生满怀慈悲。日久之后，它们就会成为善习，并自然而然地渗透到禅那之中。这些细微的“觉念”会将贪心、嗔念和残忍之行拒之门外，使它们不至于干扰禅那。

不过，这并不需要大费周章。你不能靠拼死蛮干来取得这些成就。只要打好基础，种子自己就会茁壮成长。在具备牢靠的德行并培养出这些善念之后，你就能收割果实了。此时，你的心灵充满平静。在放弃忙乱而贪求无度的生活方式时，你也会倍感欣慰，安然无忧。你感到自己拥有了无数的朋友，这就是培育禅定的沃土。

当可以言说的“寻”转变为实际而纯粹的心理活动时，它们就成了禅支。在禅那中，最常见的情况是，“觉念”被舍弃了，言辞不复存在。

5 禅那中的念头

在英语中，“念头”这个词始终指正常的认知和思考，比如在商店中“考虑”买什么商品。在巴利文中，大量词汇被译为英语后，可以表达“某种思考或思考过程”的意思。除非我们耗费大量时间来学习这些极微妙的概念，否则，我们并没有恰当的术语来表达这些细微且重要的差别。

如果我们首先能用“遍处”来作禅修所缘，那么理解禅那中“念头”的本质也许就会变得十分容易。刚着手时，我们注视着那个实物。然后，我们闭上双眼，心中保留着它的视觉印象，并在最终完全专注于这个印象。当你睁眼看着实物时，心中的印象会与眼前的实物同样清晰。这个印象就是你的取相（learning sign）。你停止注视那个实物，但仅仅专注于取相。你用“寻”再三地修持这个取相，并用“伺”使它在心中持续存在。然后，这个取相就会变成某种更精妙的东西，犹如残留的影像（after-image）。这时，它就被称为“似相”（counterpart sign）。

当你这样修习时，禅支的力量就会逐渐增强，每个禅支都能阻止其相应的障碍。比如，“寻”可以对治懒散和昏沉，并在最终暂时地彻底消除它们。当障碍受到阻止，染污减少时，你的心灵就进入了近行定。这个过程发生在似相代替取相之时。

在禅修经论《清净道论》中，有对取相和似相之间差别的解释：

在取相中，遍处的任何缺点都是很明显的，但似相却仿佛忽然脱离了取相。它比取相要完满千万倍。似相就如从容器中取出的镜面，如同被细心洗好的珍珠母盘。它又如破云而出的月轮，如同在雷雨中飞行的白鹤……但似相无形无色，否则眼睛就完全能觉察到它，心智也能够理解它。它仅仅由知觉而生，只是这种知觉的呈现方式而已。然而通过似相，人们可以获得禅定。

似相是近行定和禅那的禅修对象。近行定和初禅的差别不在于其禅修对象，而在于相应禅支的强弱。在近行定中，禅支仍然很弱，还没有完全成熟。在禅那中，禅支变得十分强大，能以其全部力量促使心灵融入禅修对象之中，就如将木钉钉入木头中，或如将石块沉入水中。在此过程中，“寻”是促使心灵进入似相的主导力量。

在慈心禅和其他章节中，我们谈到了禅那中的慈念。禅那中的“寻”和众善之根紧密相连，表现为厌离心、慈爱心和不害心（harmlessness）等诸多善念。这些念头的本质是什么呢？你必须体验这些念头，才能真正理解它们。言辞只能近似地描述其意思。你可以用慈心的概念思维来引导身体的感受。然后，将专注力转向这些感受，来认识慈心不可思量的清净觉受在心中呈现出的微弱“颜色”或“味道”。你可以用这种办法，并带着这种“寻”进入禅那之中。

当你将出入息作为禅修的专注对象时，应该运用“觉念”来帮助你专注于出入息。你觉察出身体的感受后，就应该消除“觉念”，并完全专注于这种感受。这就是你的取相。有时会有亮光出现，这就表明出现了似相。身体感受到的微弱出入息也会被你带入禅那之中。

6 七觉支

初禅最重要的特征就是：从此开始，你通过相续的七个阶段，逐步通向最终的解脱。每个阶段都前后相续。在每个人身上，它都会按相同的顺序出现。没有人能跳过其中任何一个阶段。每个阶段都是上一阶段的自然结果。这个阶段以证入须陀洹果（sotapanna，即入流果）而告终。入流果是正觉的最初果位。在每个阶段，你都会成就某种相应的觉支。

第一觉支：念

需要正念才能进入禅那，你的正念应该包括哪些事物呢？你禅修的参照系是什么呢？你应该专注于哪些禅修对象呢？其实，并非专注于任何东西都能帮助你证入禅那。禅修过程中，你必须专注于某些特定对象。这些对象必须能促使你冷静地觉察世界，并揭示苦、空、无常的真相。

专注的正确对象，即四念处，《念处经》（Satipatthana Sutta）中对此做出了介绍。专注于每个对象时，你必须保持“精进、警醒、正念，并舍弃对世间法的贪婪及相应的痛苦”。这意味着你在禅修时需要精进、热忱和努力。当你做事时，以正念观照你当下的行为，并放下每日的烦恼。四念处是禅定的基础，也是其指导原则。

（1）身念处 专注于身体自身，以及身体的状况和举止。你观察到呼吸是发生在身体内部的事件。

（2）受念处 专注于肉体的知觉。你观照这些知觉，并坚持不懈地探索其更深的本质，以及它们不断变化的方式。除了心灵所赋予它们的特性，其实它们空无自性。触觉是种感觉。当你仅仅专注于声音振动所产生的纯粹知觉，而忽略随之而生的其他心灵反应时，你会发现，听觉也是感觉。其他所有的感官也都如此。

（3）心念处 专注于觉照念头和情绪的出现，而不卷入其中。这包括散乱的念头、内在的对话、清净的观念和心灵的意象。你察觉到它们就如泡沫般来去生灭，毫无任何特别的含义。因此，你不必在意它们。

（4）法念处 专注于觉察你全部体验的内在本质，即苦空、无常。你在当下就应该直接观照曾经体验到（或能够体验到）的万物的变化本质。你会发现，它们都不能使你真正地幸福，而你执着的那个“我”其实也不是你的本来面目。

你能够而且必须思量这些东西，它们对修行有益。但必须记住，所有这些念头，都只是为了引导你如实地洞见诸法实相，体验那不可言说的真理。

念无常始终是四念处的基础。观察无常能使你观察苦和无我，而观察诸法万相中的“三法印”能使你获得解脱。

第二觉支：择法

念支会生起择法支。

当我们觉察到诸法万相的无常、苦、空时，心灵不可避免地会转向其他东西。当这种转变发生时，你就会更严密地审视那种新东西，默然观照它的无常之性，并暗中寻思：这是永恒的，还是无常的？当你思考这个问题，并更留心关注这个新东西时，你就会也将它视为苦、空、无常之物。

有永恒的事物吗？答案是否定的。但这需要你亲身体验并详加考察。

然后，你必须怀着另一个问题来检视你的身心：在这个充满知觉、念头、感受和意识的身心之内，我能在哪里找到永恒的东西呢？答案是：无处可寻。但这个答案并不能使你改变自我。你必须竭尽全力，真诚地修持择法支。

禅定会将事物置于正念的觉照之下。随后，正念会密切地关注它。然后，择法支觉察到，事物在不停地变化之中，并由此呈现出苦和无我的特点。

第三觉支：精进

择法支生起精进支。

择法支促使你勇猛精进，寻找永恒之物，并舍弃所有的无常之物。更深的念支和择法支会激励你更加精进，以便更深刻、更精微地洞见苦、空、无常。因为精进心不断被唤醒，你在正念中永远不会疲倦，只会深入探究身体苦、空、无常的本质。同样，当你探究受、想、行、识时，也会发现它们都具有相同的本质。因为你生死心切，所以能勇猛用功，而绝不会怠于觉察出入息的任何微小变化，即使这种变化微若游丝。这些努力都有益于你的觉悟。

这就是正觉中精进支的作用。你自然会在禅那中不断精进，同时，你也会在日常生活中精进。

第四觉支：喜

精进支会生起喜支。

假定你正跋涉于沙漠之中，又饿又渴，疲倦不堪。你不知走向何处，心中充满了怀疑和焦虑。你也需要水、食物、荫凉和种种援助。这时有人出现了。他的头发和衣服都湿漉漉的。他来自何方呢？他从哪儿取得你极度匮乏的珍贵水源呢？

你问他，他指指前方，说：“继续向前走，你会看到一片森林。林中的空地上就有个天然湖。”

你沿着他指的方向继续前进。随后，你听见远方的鸟鸣声、动物的叫声以及人们的说话声。走近些，你就会听见人们跳进水中的声音、游泳时激起的浪花声和嬉笑声。走得更近时，你就能看见各种动物和男女老少。他们在洗澡、游泳，吃着莲子、莲藕，喝着湖水，或者在岸上休息。见此情景，你更加心花怒放，并立刻跳入湖中。你在水中游动、嬉戏，尽情地饮水，并吃着美味的嫩藕和莲子。嬉戏了数小时之后，你爬上岸，伸展开四肢，仰面躺下，说：“多么幸福啊！我太高兴了！”

在此场景中，当你看见清凉的湖水时，焦虑的心中所产生的喜悦，就如同禅修中产生的喜悦。当你靠近湖边，听见湖中传来的声音时，你的喜悦逐渐增加：当你跳进湖中，痛饮湖水时，喜悦之情则难于言表；当你吃着莲子和嫩藕时，你会感受到极深的宁静；而当你上岸，在湖边休息时，你会感到轻松喜悦，惬意之极，甚或会沉入梦乡。

同样，在禅那中，喜悦慢慢升起，并逐渐增加，直到它变成宁静和幸福为止。通常，你可以用“喜乐”和“幸福”这两个词来表示兴奋的状态。当你兴奋时，你通常会欢呼雀跃，露出笑容或放声大笑。你可能会拥抱他人，言语滔滔不绝，或者纵情歌唱，亲吻你所爱的人。你也可能会跳舞，甚或因为过度激动而大喊大叫。当你通过所有这些动作来表达兴奋之情时，你或许会说“我真幸福”，但这不是禅那中的幸福。禅那中的幸福是安详、平静而柔和的。它并不是兴奋，却恰恰与之相反。精神的愉悦使你感到放松、祥和、平静而专注。

有时，在禅修中，当你充满这种深深的喜悦时，双眼甚至会噙满泪水。但是，如果你具备正念，你就能完全觉察到这种喜乐而不会落泪，也不会呓语或通过手舞足蹈来表达这种喜悦。

成就了正觉的喜支之后，你立刻就能油然生起对所有众生的深切慈悲，心中自然会涌起这样的愿望：愿有情众生的生活都能够和谐安乐。当你修习对所有众生的慈念和悲心时，就会感激自己拥有的一切。你会欣赏他人所爱的一切，并深切感激自己得到的一切。

这就是喜乐之力。禅那中的喜悦也会使你在日常生活中满怀喜悦，容光焕发。

第五觉支：轻安

喜支会生起轻安支。

修行产生的祥和的清凉之乐，能够使你的身心安详、自在而平静。当心灵安详平静时，你就会感到寂静轻安，安乐知足。愤怒之火被平息了，贪欲之火逐渐微弱，无明也被驱散了。悲伤、痛苦、难过、哀恸和绝望也全部消失了。你不再受到嫉妒、恐惧、紧张、焦虑和不安的煎熬。相反，你会感到安详自在。尽管你尚未获得最终的觉悟，但此时你已经获得了暂时的平静和喜乐。

禅那深沉而宁静地持续存在，并开始渗入你的生命。你修持并安住于正念之中，越来越感到轻安。

第六觉支：定

轻安支会生起定支。

佛陀曾说，“喜乐生定，那些心中充满慈念的人会极迅速地证入禅定”。在初禅中，你的慈心、悲心、布施心、舍心、喜心都十分强烈。它们轻而易举地成为了你专注的焦点。

成就这种心一境性的是什么呢？它难以用语言表达，但打个比方或许有助于我们理解它。想象远方有连绵的群山，传统上假定它有37座峰顶和山脊，以对应于成就正觉所需要的三十七觉支，比如八正道、四念处。这些山峰交汇成七个主峰，象征着七觉支。峰顶笼罩在云雾之中，毛毛细雨下个不停，极微小的水珠轻轻降落下来，几乎从不间断。偶尔也会下起倾盆大雨。水珠不断聚集，每滴水珠都象征着某个觉支主宰着你心灵的极微小瞬间。我们都体验过稍纵即逝的正念和禅定，当然，只有我们当下做的事情都是正确的时候，才会体验到这样的瞬间。如果是散乱心时的状态，所有那些觉支都只会断续续地出现。

这些象征着心灵瞬间的极微小的雨滴渗入泥土之中，并得到净化。有害成分被过滤掉了，健康的矿物质则融入水中。雨滴汇集起来，在地表形成了汩汩泉水。而后，泉水形成了小溪，小溪汇成了小河，小河汇集成了大河。这个过程持续下去，水流从山上奔流直下，歌唱着冲过岩石，泻入瀑布，溅起了朵朵浪花……每滴水中都聚集着成就正觉的潜在觉支。最终，它们形成汹涌的江河，就如密西西比河、尼罗河或恒河。

后来，这条汹涌的河流被制服了。有个聪明人，筑了个拦河大坝，河水流过峡谷，便形成了壮观的大湖泊，就如苏必利尔湖或里海。湖中汇聚了滴落在山上的全部水滴的能量，这些能量作为势能存贮在水的重量之中。无数的水流冲击着水坝，试图释放其能量。这就象征着你的心仍然有些散乱，但不至于十分散乱。那些觉支被汇集起来，获得了巨大的潜在能量，但这些能量仍然没有使你充分地禅定，产生想要的结果。有个人更加聪明，他在堤坝上凿了些孔，相对于汪洋大水来说，孔凿得很小。湖水携着巨大的能量，争先恐后地从孔中喷涌而出，将势能转化成了动能。这时就象征着心灵不再散乱，众多觉支汇集起来，释放出其能量。这种能量就是禅定的能量。

有些涡轮机安装在汹涌的河流中，带动了巨型发电机。后者将动能转化成电能，能量足够可以为加拿大和整个欧洲提供照明。这种汇聚起来的能量，通过电线点亮了无数城市的灯泡。恰恰是正念的闪亮光芒揭示了心灵清净光明的本性。凭借着这种潜藏的巨大能量，正念的光芒穿透了生命中的重重尘垢，使我们获得了解脱。在有些微细的瞬间，众多觉支共同并持续地存在着，禅定将这样的瞬间汇聚起来。

在这个阶段中，借助于禅定之力，你继续全然专注于自身体验的变化。因为受到了正定的护持，你对无常的觉悟比以前要敏锐和清晰得多。此前，在你还未获得正定时，你对诸法万相的无常本性的了解是肤浅的，而现在则变得极为深刻而强大。你的心灵能比以前更透彻地观察无常。

现在，你不仅能洞见无常，而且也能觉察到所有无常之物都是痛苦的。你的心灵不再执着于任何愉快的体验，因为心灵甚至还来不及捕捉到这种体验，它就不可避免地发生了变化，甚至你的正念也在变化，或者你已经开始对它感到厌倦。持续观照这种厌倦，你会觉察到，这种厌倦也在变化。禅修的对象被撇在一旁。心灵除了专注于自身的禅定之外，不再专注于任何独立事物。此时的一境性指的是心灵专注于自身的一境性。

这种禅定之力使你的所行所思能够继续深入。不坐禅时，你可以将这种禅定运用到日常生活中，以便留心摄念，更深地探究诸法万相。你能更容易地观察当下每件事情的苦、空、无常的本性。

禅定者能洞见诸法实相。你也会更深地厌弃自己心中的染污和执着，并在最终消除它们，然后你就获得了解脱。

第七觉支：舍

定支会生起舍支。

当你洞察到整个身心在过去、现在和未来都是苦、空、无常的时候，立刻就会发生某种非同寻常的事情。你会生起对缘起诸法的舍心，平等地看待任何事物，无论是善法还是不善法，是身业、口业还是意业。好坏与否都没有差别，它们只是存在，只是现实而已。你的了解不会受到影响。

然后，你会感到生死心切，加强修持正念，并更加精进用功。在此心灵状态下，你对于八正道有着更深的洞见。你会用正念、禅定和专注力来觉察无常，深入观察身心的苦、空本性。你会意识到：在极细微的程度上，所有那些美妙的念头和感受始终变化不休，而那些痛苦的念头和感受也是如此。

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Sant Mat LXD师关于 X知 化身 神明 教导汇集（2022年11月19日整理)

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