慈念与慈行 ▎对不同类型的人修习慈心 ▎为什么慈心対禅修很重要▎慈心禅《深度禅修》第四章 自他圆满
释迦牟尼说经图
慈念与慈行 ▎对不同类型的人修习慈心 ▎为什么慈心対禅修很重要▎慈心禅《深度禅修》第四章 自他圆满
作者:(斯里兰卡)德宝法师(Bhante Henepola Gunaratana)
译者:聂传炎 张安毅
第四章 自他圆满
巴利文中,慈心被称为metta。它指的是自觉觉他,觉行圆满。此外,metta也指我们用来成就慈心的修行实践。为了生起清净觉性,我们必须约束自己的言语和思维,而生起慈念是修行禅那的主要方法之一。当心境诱使我们偏离禅那之时,它是很有效的疗救措施。
事实上,慈心为修行禅那做了完满的准备工作,清除了我们证入禅定的各种障碍。
慈念与慈行
修习慈心禅(loving — friendliness meditation)能改变你惯常的不如法的思维方式,并强化如法的思维方式。修习慈心禅时,你的心中会弥漫着安乐和喜悦,感到轻安自在, 并因此证入禅定。
但慈心并非仅仅停留于念头上,你也必须在言行之中体现出慈心,因为慈心牵涉到他人,而不仅仅是你自己。你不能与世隔绝地修习慈心。
着手修习之时,你可以对每天接触的人生起善念。如果你具备了正念,你可以在每次觉醒之时,对与你交往的每个人都这样做。无论何时,当你看见他人之时,都想着他或她和你一样,想要趋乐避苦。我们的天性完全相同, 感受也都相同,所有生物都是如此。即使最微小的昆虫为了免受伤害,也会紧缩成团。
意识到这个共同点之后,我们就会发现:我们彼此联系得多么紧密,无论是收银台后面的女人,高速公路上挡住你道路的男人,走过街道的年轻夫妇,还是在公园中喂鸟的老人,以及那些鸟儿自身……无论何时,当你看见其他人或生灵之时,都应在心中谨记这个道理,并祈愿他们幸福、和睦、安乐。这种修习能够改变你和周围人的生活。
我指导的禅修中心位于西弗吉尼亚乡下的群山之中。我们首次开放禅修中心之时,山路下方有个极不友好的男人。我每天远足之时,都能定时遇见他。这是条安静的山路,车辆罕至,我总是向碰面的每个人挥手问候,遇到这个男人时也不例外。但他都只向我皱皱眉头,然后便将眼光移向别处。即便如此,我还是始终向他问候,对他心怀善念,友好相待,并没有对他的态度感到失望,也从来没有放弃过努力。无论何时看见他,我依然会向他挥手致意。大约过了一年,他的举止发生了改变,不再向我皱起眉头。我感到十分奇妙,我修持慈心的努力终于孕育出了果实。
又过了一年,我散步经过他身边时,奇妙的事情发生了。他驾车赶上我,手握方向盘并举起一个指头。我再次想到:“这真好!慈心正在产生作用。”就这样,日复一日,每次散步之时,我都会向他挥手,祈愿他安好如意。
第三年,他向我竖起了两根指头。次年,他竖起了全部四根指头。又过了些日子,有一天,他将车开上车道时,我正走在路上。他将手从方向盘上移开,从车窗中伸出来,向我挥手致意。
不久后的一天,我看见他将车停在山路一侧,坐在驾驶座上抽烟。我走过来,开始和他交谈。最初,我们仅仅聊聊天气,然后,他逐渐讲起了自己的故事。原来,他曾经遭遇过可怕的事故:有棵树倒在他的卡车上,他顿时陷入昏迷之中,全身的骨头几乎都折断了。我最初在路上遇见他时,他刚刚开始痊愈。他出身卑微,忍不住想要挥手回礼,然而他并没有挥手,因为他无法举起所有的指头。如果当初我半途而废,我就永远不会知道这个人有多么善良!
这个故事的结局是:有一天,在我外出旅行期间,他亲自到我们的禅修中心找我。他有段时间没有见到我,因此有些担忧不安。
如今,我们已经成了朋友。
对不同类型的人修习慈心
你需要找到理由,对那些与你交恶的人生起慈心。传统的文献描述了五种不同类型的人,这些描述也许能对你有所裨益。
第一种人行为腐化堕落。这种人常做坏事,举止极为龌龊。同时,他们缺乏礼貌,不懂得言谈举止的礼节,为人粗野蛮横,对任何人都毫无尊重之心。
舍利弗尊者将这种人比作脏抹布。假定有个云游僧人, 在路上看到一块脏抹布。这块布肮脏不堪,他甚至不敢用手将它捡起来,只能用一只脚将抹布挑起,然后用另一只脚蹭去上面的污垢。随后,他用两根手指将抹布拎起来,带着鄙夷之色,抖抖抹布,然后带回家中,洗得干干净净, 将抹布派上了用场,用它来缝补长袍,或者做门前的地垫。就这样,那块布得以物尽其用。
这个比喻告诉我们:当你想要对这种人生起慈念之时,你总能找到这种或那种理由。
抹布上的脏东西就如这种人身上的不良习气,这些习气使他的行为极其粗鄙无礼。也许这是教育或教养使然,他从父母、老师或同伴那里沾染上了这种习气;也或许,他始终受人歧视,童年时受人虐待、凌辱或恐吓。又或许, 他根本没有受过良好的教育。所有这些你不知道的原因都可能会使他举止粗野。这些都是他的历史,你毫不知情, 但宽恕他的过失无疑是最明智的做法。因此,你应该对他修持慈心。
也许,他因为心怀嗔恨而痛苦烦恼,不知道如何摆脱这些烦恼,因此值得得到我们的悲悯;也许,他因为心怀嗔恨而失去了朋友、家庭、工作、亲人等等;也许,他有过痛苦的离婚经历……诸如此类,不一而足。我们所能知道的,就是他正在受苦,而我们所能做的,也就是修习慈悲。
也许这能帮助他减少嗔心,使他开心快乐,但也许不会。如果不会的话,我们可以对他修习舍心。此时,我们需要在两者之间斟酌权衡,但这并不意味着我们要放弃,我们还可以想其他办法来帮助他。
第二种人行为端正却口出恶言。这种人从来不会说彬彬有礼的话语,相反,他们只会说粗话脏话,不过却会帮助你或他人。
也许,这种人在看见你做事不当而垂头丧气之时,会走上前来,对你说:“你这个傻瓜,白痴!你根本对此一窍不通!如果你这样做,简直就是在找死。让开,我来做!” 然后,他也许会替你做完全部事情。因此,你有很充分的理由对这种人心怀慈念。
这种人尽管言语粗鄙,却能做出善事,饶益他人,因此,你必须尊重他、礼敬他,并以慈爱之心待他。同时,你也应该帮助他改变言语习惯。当你和他交往时,展示你对他的慈悲心肠,也许,他会逐渐发生改变,你会因他而唤醒自己心中的慈念,而后,你也会唤醒他心中的慈念。
这种人可以比作长满水藻的池塘。当你企图跳入池塘中,取出些池水之时,你不得不用手除去这些藻类。只有这样,你才能跳入池塘中,自如地游动。同样,你也应该学会忽略被“水藻”覆盖之人的表面缺点。留心观察,你就会发现:他或她的心灵不时会充满了慈悲和怜悯,具有纯洁的心灵。因此,这是你对他生起慈心的第二个充分理由。
第三种人也许言行都很粗鄙,不过心中隐隐渴望着弃恶向善。这种人就如同路上的水坑。假定你走在路上,没有水,也没有井。你又渴又累,饥肠辘辘,渴得几乎就要虚脱,拼命地四处找水喝。此时,你在某个牛蹄印中发现了少许水。牛蹄印并不深,水也很少,如果你用手掬水,只会将水搅浑。那么,应该怎么办呢?你应该弯腰跪下,慢慢将嘴巴凑在少得可怜的水上,轻轻地啜饮,以免搅起任何淤泥。即使水很脏,浑浊不堪,你仍然可以暂时平息焦渴之苦。同样,我们能够不时发现,在某些情况下,甚至这种言行都很粗鄙的人也能向高贵、友爱、慈悲的东西敞开心扉,或者说,至少存在着这种可能性。因此,尽管这种人有种种缺点,你也应该对他生起慈心。
第四种人言语和举止都很粗鄙,对任何善法都紧闭心。这种人就如走在路上的病人,周围没有医院、村庄和人烟,没有人前来帮助他;没有水源,或供他休息的房舍;也没有遮阴的树木。只有烈日炎炎,他渴得嗓子冒烟。同时,他身患重病,饱受折磨和痛苦,万分需要医药的救护,否则必死无疑。你看见他后,十分难过,生起了恻隐之心。你心想:“我应该怎样帮助这个不幸之人吗?我可以为他做些什么呢?他需要水、药品和衣服,也需要帮助。我怎样才能帮助他呢?”尽管有这种种困难,尽管你几乎不会得到任何感谢,你仍然应该下决心帮助他。
当我遇见这种人时,我会这样想:“他的言行都是这样恶劣败坏,做了许多愚笨可鄙的事情。他现在受到了报应,以后还将继续受到报应。我应该帮助他消除心中的嗔恨。”
第五种人心念柔和美好,言语也优雅而亲切。此外,他的举止友好而单纯,毫无瑕疵。当然,我们很容易对这种人修习慈念。但即便如此,摄念这样做仍然大有益处。
你必须对所有这五种人一视同仁,平等地修习慈悲心。这并非易事,你需要付出巨大的牺牲,放弃你的舒适、想法,以及种种感受和态度。同时,你也得放弃很多其他东西。你必须将以下谨记于心:你当前行为的最终目标是为了使自己变得宁静祥和,身心都能安乐清净,并让周围的人都能健康安乐。你正在努力让别人和你交往时感到舒适自在。为此,你自己应该首先感到舒适自在,这是因为,当你能舒适自在地与人交往时,你的言谈举止就会充满友好之情。但你必须积极地奠定好基础,做好修习慈心的准备。
当你真切地理解苦谛之后,你就会敞开心扉,被遮蔽的慈心就会呈现出来。你对万物生灵都怀着至深的慈悲与柔情,希望他们活在宁静与和谐之中。
多年以来,我收到很多正在用功修习佛法的囚徒们的来信。他们中有些人曾经犯下过可怕的罪行,甚至包括谋杀。然而,他们现在对待世事已经不同于过去,想要洗心革面,改变自己的生活。其中,有封信尤其见解深刻,深深触动了我的心灵。在信中,作者描述:无论看守何时出现,其他囚犯都会大喊大叫,高声嘲笑这些看守。这个囚犯企图向狱友们解释:看守也是人。但其他囚犯被嗔恨心蒙蔽了双眼。他说,这些囚犯看见的只有制服,而看不见穿制服的那个人。而他则将慈心付诸实践,因而改变了很多看法。
不是仅仅坐在蒲团上,不厌其烦地冥想,就能成功地修习慈心。你必须在和他人的每次相逢和交往中,闪耀着慈悲的光芒。慈悲是身、口、意的全部善业的潜在源泉。怀着慈悲心,你就能清楚地觉察到他人的需要,并欣然施以援手;怀着慈悲心,你就能毫无妒意地欣赏他人的成功;怀着慈悲心,你就能和谐地与他人生活和共事。它使你不致因愤怒和嫉妒而痛苦不堪,也使你免于恐惧和心神不宁。当你修习慈、悲、喜、舍之时,不仅周围人的生命会更加安适,你自己的生命也会变得平静而幸福。慈悲的力量,就如太阳的光辉,难以测量。
慈悲心超越所有宗教、文化、地域、语言和民族的界限。即使我们形貌各异,慈悲心都是将所有人紧密相连的 普遍而古老的法则。我们应该无条件地修习慈悲心:敌人的痛苦就是我的痛苦,他的愤怒就是我的愤怒,他的慈悲 也是我的慈悲。如果他幸福,我就幸福;如果他平安,我就平安;如果他健康,我就健康。正如无论我们有多大的差异,我们都承担着痛苦,同样,我们应该对全世界的每个人都慈悲相待。
没有其他民族的援助,任何民族都无法独自生存。同样,没有任何人能够与世隔绝,独自生活。为了谋生,你必然需要其他人的帮助,万物都必须遵循这种法则。由于我们各不相同,修习慈悲心就变得绝不可少,因为它是将所有人紧密相连的共同纽带。
为什么慈心対禅修很重要
缺乏慈心就无法修习正念,同样,缺乏正念也无法修习慈心。两者携手共进,密不可分。如果你能够真切地修行,让整个心灵和全部感官都对万物生灵流溢着慈悲的光芒,让这种光芒散向四面八方,障碍就会消失,毫无容身之所。因为你不可能同时既流淌着善念,又满怀着贪欲。此外,当你满怀慈悲之时,你也不会感到恐惧、愤怒、怀疑、不安、厌倦或者无聊。
当你修习慈心之时,你也就拥有了强大的心灵磁场,将人们吸引到你的身边。无论你来到何处,你都会感到十分自在。同时你也会感觉到,周围的每个人都对你友好相待。想到周围人的善意之时,你会感到很安全,可以信任他们。你也可以离家远行,因为你知道朋友会保护你的家人。这样的保护会令你感到安详自在。
修习慈心能使你如此安详自在,以至于你会随顺万物,令它们感到欣悦喜乐。你能够安稳入睡,夜无噩梦,起床时也精神饱满,充满活力。你可以心平气和地和任何人谈话,因为你爱他们,而他们也会经常报之以爱,正所谓 “爱人者人恒爱之”。
修习慈心也具有疗救和禅修之效,能够治愈愤怒造成的创伤,而愤怒驱散之时,你会感到十分自在,充满喜乐。
记住,不仅要对他人心怀慈悲,也要慈悲待己,这至关重要。如果你对自己心怀冷漠和敌意,你的修行就不会成功。慈悲待己首先能使你自己平静而喜悦,而这种体验能帮你对他人修习慈心,以期他们拥有同样的平静和喜悦。你从自己祥和而平静的悲悯之心中,向四处散发着慈悲。而首先接受这慈悲的,必须是你自己。
慈心禅
本节介绍了六种正式的慈心禅。修习慈心禅有三个层次:第一层是言说,第二层是思维,第三层是感受。当你处于禅那之中时,你就会体验到感受层面的慈心。
首先从言语和思想着手。说出下面这些正式话语,或者加以改变后,说出它们。此处列举的仅仅是些例子,以便显示涉及的各色人等,以及将慈心向外扩展开去的方法。首先,从自己入手,将自己作为安乐和善念的焦点,然后将聚焦区逐步向外扩张,直到最终涵括了全宇宙的有情万物。
如果这些正式话语不能激起你的共鸣,你可以说些对你确实有益的话语。
想象每种类别的具体人或动物,并在心中清晰地保留着他们的形象。感受要真切,而且要具体。对你来说,想象某些类型的人可能会比较困难。但你应观修每种类型的有情生灵,直到你能够娴熟并真诚地观修为止。
探索与慈心相关的身体感受。怀着正念,深入而准确地了解你身体当下的感受,产生感受的身体部位,以及这些感受的具体过程。
专注于身体的感受,直到各种念头和身体知觉变得清净无染为止。这种感受超越了身体知觉,而几乎是心灵的情绪化感受。它通常伴随着心脏部位的温暖和膨胀之感。
你应该绝言超相,挨弃所有的身体感受及其过程,并忘掉人我之分。然后,你应该超越思维、情绪和身体感受,深入慈心无形的清净觉受之中,体悟灵觉妙明的实相。
你也应该将自身当做慈悲之源,将慈悲的清净觉受源源不断地向外倾注到宇宙万物,并始终保持着这种清净觉受。
慈心禅能帮你修入禅那之中,而其清净觉受则可以帮你越过世间法的障碍。这种清净觉受十分接近于初禅的主要感受。
慈心禅1
愿我健康、幸福和安乐,身心不受伤害;愿我始终修行有成,智慧日增;愿我具备耐心、勇气、了解,并在遇到不可避免的困难、窘境和挫折之时,具备迎难而上、克服它们的愿力;也愿我始终具备德行、正直、宽恕、悲悯、正念和智慧,越过这些障碍。
愿我的父母健康、幸福和安乐,身心不受伤害;愿他们始终修行有成,智慧增长;愿他们具备耐心、勇气、了解,遇到无法避免的困难、窘境和失败之时,具足迎难而上、克服它们的愿力;也愿他们始终具备德行、正直、宽恕、悲悯、正念和智慧,越过这些障碍。
愿我的师长健康、幸福和安乐,身心不受伤害;愿他们始终修行有成,智慧增长;愿他们具备耐心、勇气、了解,并在遇到无法避免的困难、窘境和失败之时,具备迎难而上、克服它们的愿力;也愿他们始终具备德行、正直、宽恕、悲悯、正念和智慧,越过这些障碍。
愿我的亲人健康、幸福和安乐,身心不受伤害;愿他们始终修行有成,智慧增长;愿他们具备耐心、勇气、了解,并在遇到无法避免的困难、窘境和失败之时,具备迎难而上、克服它们的愿力;也愿他们始终具备德行、正直、宽恕、悲悯、正念和智慧,越过这些障碍。
愿我的友人健康、幸福和安乐,身心不受伤害;愿他们始终修行有成,智慧增长;愿他们具备耐心、勇气、了解,并在遇到无法避免的困难、窘境和失败之时,具备迎难而上、克服它们的愿力;也愿他们始终具备德行、正直、宽恕、悲悯、正念和智慧,越过这些障碍。
愿与我疏远之人健康、幸福和安乐,身心不受伤害;愿他们始终修行有成,智慧增长;愿他们也具备耐心、勇气、了解,并在遇到无法避免的困难、窘境和失败之时,具有迎难而上、克服它们的愿力;也愿他们始终具备德行、正直、宽恕、悲悯、正念和智慧,越过这些障碍。
愿恨我之人健康、幸福和安乐,身心不受伤害;愿他们始终修行有成,智慧增长;愿他们具备耐心、勇气、了解,并在遇到无法避免的困难、窘境和失败之时,具备迎难而上、克服它们的愿力;也愿他们始终具备德行、正直、宽恕、悲悯、正念和智慧,越过这些障碍。
愿法界有情众生健康、幸福和安乐,身心不受伤害; 愿他们始终修行有成,智慧增长;愿他们具备耐心、勇气、了解,并在遇到无法避免的困难、窘境和失败之时,具备迎难而上、克服它们的愿力;也愿他们始终具备德行、正直、宽恕、悲悯、正念和智慧,越过这些障碍。
慈心禅2
当你看见所有众生都如你一样,渴望着安乐,你就应该徐徐地对他们生起慈悲之心。
愿我安乐,免于诸苦。也愿我的众多朋友、仇敌和非亲非故者,也能永享安乐。
愿这个城镇、州邦、国家和娑婆世界的所有众生都永享安乐。
愿尽法界的蠢动含灵、诸道众生都能永享安乐。
也愿苦道的所有男女贵贱、天人众生,都能永享安乐。愿十方三界的所有众生都能永享安乐。
慈心禅3
愿我无怨无嗔,免诸烦恼,心无挂虑,生活安乐。
愿我父母、师长、诸善知识、有缘无缘、冤亲故旧,俱能无怨无嗔;愿他们免诸烦恼,心无挂虑,生活安乐;愿他们解脱诸苦,轻安自在;也愿他们家产无虞,取之有道,正命而活。
愿诸有情、人与非人、蠢动含灵、男女贵贱、天人诸界,及诸地狱饿鬼、胎卵湿化,尽法界所有众生,俱能无怨无嗔,免诸烦恼,生活安乐;愿他们解脱诸苦,轻安自在;愿他们家产无虞,免于失丧,正命而活,离诸聚敛。
慈心禅4
愿无足众生蒙我慈悲摄受,两足、四足乃至多足众生,亦复如是。
愿无足众生勿恼害于我,两足、四足,乃至多足众生, 亦复如是。
愿有情众生都能永享安乐。
愿有福众生身心和谐,见诸善法。
愿诸众生永无苦厄。
愿苦厄众生能解脱诸苦,忧惧众生免诸忧惧,愁苦众生免诸愁苦。
其余众生亦复如是。
愿三界之内,下迄地狱,上至人、天、修罗,有形无形,有想无想俱能脱离三界,解脱诸苦,成就无上安乐。
慈心禅5
愿诸众生安乐无虞,心念畅悦。
愿诸众生,或强或弱、或高或矮、或大或小、或俗或雅、或远或近,或有形,或无形,或胎生,或化生,心念畅悦。
愿尽法界众生以诚相待,彼此无欺;愿诸众生离诸嗔心恶念,彼此俱无恼害之心。
愿我于此有情众生,发如是无量心:众生皆我稚子, 我为众生慈母,我当不避险难,善守护之。
愿我于十法界(即上方世界、下方世界、东方世界、西方世界、北方世界、南方世界、东南、西南、东北、西北)乃至尽虚空界所有众生,发无量慈心,远离嗔恨之念。
愿我行住坐卧,觉寐之际,都能生起如是正念,并勤加护持。
慈心禅6
我当念此东方世界,愿其有情众生俱能免诸贪婪、愤怒、厌恶、嗔恨、嫉妒、恐惧;愿所有这些众生都能蒙受这些慈心的摄受和护持;愿他们身心的每个细胞、每滴血液、每个原子或分子都充满着慈悲之念;愿他们身心自在,平静安乐;愿这种平静和安乐遍及他们的整个身心。
我当念此南方世界,愿其有情众生俱能免诸贪婪、愤怒、厌恶、嗔恨、嫉妒、恐惧;愿所有这些众生都能蒙受这些慈心的摄受和护持;愿他们身心的每个细胞、每滴血液、每个原子或分子都充满着慈悲之念;愿他们身心自在,平静安乐;愿这种平静和安乐遍及他们的整个身心。
我当念此西方世界,愿其有情众生俱能免诸贪婪、愤怒、厌恶、嗔恨、嫉妒、恐惧;愿所有这些众生都能蒙受这些慈心的摄受和护持;愿他们身心的每个细胞、每滴血液、每个原子或分子都充满着慈悲之念;愿他们身心自在,平静安乐;愿这种平静和安乐遍及他们的整个身心。
我当念此北方世界,愿其有情众生俱能免诸贪婪、愤怒、厌恶、嗔恨、嫉妒、恐惧;愿所有这些众生都能蒙受这些慈心的摄受和护持;愿他们身心的每个细胞、每滴血液、每个原子或分子都充满着慈悲之念;愿他们身心自在, 平静安乐;愿这种平静和安乐遍及他们的整个身心。
我当念此天界众生,愿其俱能免诸贪婪、愤怒、厌恶、嗔恨、嫉妒、恐惧;愿所有这些众生都能蒙受这些慈心的摄受和护持;愿他们身心的每个细胞、每滴血液、每个原子或分子都充满着慈悲之念;愿他们身心自在,平静安乐;
愿这种平静和安乐遍及他们的整个身心。
我当念畜生界及诸地狱界众生,愿其俱能免诸贪婪、愤怒、厌恶、嗔恨、嫉妒、恐惧;愿所有这些众生都能蒙受这些慈心的摄受和护持;愿他们身心的每个细胞、每滴 血液、每个原子或分子都充满着慈悲之念;愿他们身心自在,平静安乐;愿这种平静和安乐遍及他们的整个身心。
愿十法界的所有众生都端庄美丽,常怀安乐,愿他们吉祥如意,具诸善友,死后能够往生净土。
愿法界一切有情众生都满怀无量慈心,免于仇恨、烦恼和忧虑,生活安乐。
愿所有被合法或非法囚禁的犯人,所有被警察看守、行将判刑之人,都能享有平安和幸福;愿他们免于贪婪、愤怒、厌恶、嗔恨、嫉妒、恐惧;愿所有这些囚徒都能蒙受这些慈心的摄受和护持;愿他们身心的每个细胞、每滴血液、每个原子或分子都充满着慈悲之念;愿他们身心自在,平静安乐;愿这种平静和安乐遍及他们的整个身心。
愿尽空虚、遍法界的所有囚徒都能端庄美丽,常怀安乐,愿他们吉祥如意,具诸善友,死后能够往生净土。
愿所有遭受各种虐待的儿童能够免于痛苦、烦恼、沮丧、失望、不满、忧虑和恐惧。愿他们都蒙受这些慈悲之念的摄受和护持。愿所有这些孩子都能蒙受这些慈心的摄受和护持;愿他们身心的每个细胞、每滴血液、每个原子或分子都充满着慈悲之念;愿他们身心自在,平静安乐; 愿这种平静和安乐遍及他们的整个身心。
愿尽虚空、遍法界的所有这些孩子都端庄美丽,常怀安乐,愿他们吉祥如意,具诸善友,死后能够往生净土。
愿所有执政者都心意柔和、善良、慷慨、富有同情心、并能体恤民情,谙知疾苦,了解被压迫者、被剥夺权利者、被歧视者和贫穷者的生活。愿他们都蒙受这些慈悲之念的摄受和护持。愿所有这些孩子都能蒙受这些慈心的摄受和护持;愿他们身心的每个细胞、每滴血液、每个原子或分子都充满着慈悲之念;愿他们身心自在,平静安乐;愿这种平静和安乐遍及他们的整个身心。
愿尽虚空、遍法界的所有统治者都端庄美丽,常怀安乐,愿他们吉祥如意,具诸善友,死后能够往生净土。
持戒 ▎知足 ▎约束感官的欲望 ▎隐修 ▎摄念观想 ▎修习八正道 ▎正念 ▎五根 ▎智慧《深度禅修》第三章 修禅那的准备
如何修入禅定?▎禅那是什么?▎正定与邪定 ▎禅定和正念 ▎正知 ▎禅那的益处 ▎禅修中潜在的陷阱《深度禅修》第二章 禅定与禅那
你需要多大的信心?▎禅定为什么很重要?▎效法佛陀的榜样 ▎禅那路线图《深度禅修》第一章 禅定
佛学典故:十恶五逆(十恶不赦) 附:十恶不赦 不能赦免的到底是哪十种“恶”?
《宣隆大师传》《觉知生命的七封信》《南师所讲呼吸法门精要》全集
《佛陀的女儿:上座部佛教大修行人的传奇心灵》全集(蒂帕嬷 Dipa Ma 女罗汉)
149 在诺格菲森林村落里 ▎150 ▎151 尊者阿迦曼最后的 ▎152 ▎153 奇妙的说法 ▎154 《尊者阿迦曼传》
142 、143 …他心通 ▎144 …考验 ▎145 、146 、147 … ▎148 一个怕老虎…《尊者阿迦曼传》
南传佛教:136 … ▎137 . ▎138 食物的克制 ▎139 . ▎140 . ▎141 .《尊者阿迦曼传》
132 诺格菲的森林隐居处—头陀行比丘中心 ▎133 森林隐居处 ▎134 走路——一种精进 ▎135…《尊者阿迦曼传》
128与尊者阿迦曼相处的第一天 ▎129他在教导上的善巧 ▎130 他的忠告、警告和鼓励总是个别的 ▎131《尊者阿迦曼传》
124内在的菩提树 ▎125沙口那空城—他的相片 ▎126伟大的拳击者却是.▎127透过证知.《尊者阿迦曼传》
120前生的爱情 ▎121内在的法拉(比丘身份) ▎122他每日的例行作息——意志力 ▎123内在的坟墓《尊者阿迦曼传》
116心意控制是戒的本质 ▎117一个长者(大上座)的问题 ▎118不渴望即是无我 ▎119在乌东泰尼《尊者阿迦曼传》
112卫塞节在清迈说法 ▎113佛陀的诞生和其他人们的诞生 ▎114不要轻蔑别人的业行 ▎115从清迈到曼谷《尊者阿迦曼传》
107 他的内在能力和激励开示 ▎108一个活死人 ▎109一个严厉的斥责—狮子吼 ▎110.. ▎111..《尊者阿迦曼传》
102 阿罗汉弟子逝世的方式 ▎103 涅槃 ▎104 ... ▎105 ... ▎106 ...《尊者阿迦曼 传》
097 认识天堂和地狱 ▎098 在陆地上游泳而胸前出血 ▎099 山顶上的圣洞 ▎100 … ▎101 …《尊者阿迦曼传》
093 一个未完成宝塔的个案 ▎094 执着的罪恶 ▎095 叁只大象的禅境预言 ▎096 帮助饿鬼和地狱众生《尊者阿迦曼传》
089 唠叨不休的比丘 ▎090 他独特的调适性 ▎091 在家时的逸事 ▎092 帝释天来访—心即是法《尊者阿迦曼传》
086德国天使的拜访 ▏087 头陀行比丘的生命之血 ▏088 大象奇遇《尊者阿迦曼传》
南传佛教:083毫不留情地打击我执 ▏084推翻魔鬼 ▏085他在清迈广泛的帮助《尊者阿迦曼传》
南传佛教:080 懊悔不及 ▏081给予既深又广的帮助 ▏082明察秋毫的感化力《尊者阿迦曼传》
077 毗木底—超时空的解脱情况 ▏078 伪装的老虎 ▏079 戏剧性的离别《尊者阿迦曼传》
074 慈悲的挑剔 ▏075 内在对话和战略武器 ▏076 一个拳击比丘的个案《尊者阿迦曼传》
南传佛教:070 基于世俗和绝对解脱的尊敬 ▎071 没有坟墓的尸体 ▎072 他的修习模式和在清迈的教导 ▎073 一个
南传佛教:067他的配偶(过去生的) ▎068婚姻可以塑造人间地狱或天堂 ▎069诸佛和阿罗汉弟子们的赞叹《尊者阿迦曼传》
南传佛教:064他究竟的果证 ▎065 解脱法 ▎066 天使们表现他们的赞叹《尊者阿迦曼传》
南传佛教:060在曼谷然后往清迈 ▏061在清迈说法 ▏062决定性的阶段 ▏063大念住和大智慧《尊者阿迦曼传》
南传佛教:056 到乌伯拉加泰尼 ▏057 各种弟子们的禅境 ▏058 他的教诲强调思想 ▏059 在旷野中一只孤独的牛头象
南传佛教:052老虎交响曲 ▏053人生短暂 ▏054天使对人类的态度 ▏055看不见的众生们之天性《尊者阿迦曼传》
南传佛教:048 责罚放逸者 ▏049他的禅思经验 ▏050禅思习惯形成的效果 ▏051不还者的中道《尊者阿迦曼传》
南传佛教:045 一座骄傲的山 ▏046 疟疾肆虐的森林 ▏047 挖井事件《尊者阿迦曼传》
蛇王和天使来访|为看不见的访客说法|对人类和天使说法--聆听能力的比较《尊者阿迦曼传》
南传佛教:040 说话有勇气和信心|041心意开发就是心意疾病的医疗《尊者阿迦曼传》
南传佛教:038基于法义的厌离是一种解脱|039五力《尊者阿迦曼传》
南传佛教:035 旷野的影响|036 恐惧对法义|037 舍弃和不执着《尊者阿迦曼传》
南传佛教:29鬼神为王的地方 30回答发问者重于问题本身《尊者阿迦曼传》
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修证心得:第01节 禅定(1)《坐禅之问答录》第07章 禅定
修证心得:第01节 禅定(2)第07章 禅定《坐禅之问答录》
修证心得 第07章 禅定《坐禅之问答录》 第01节 禅定(3)
修证心得 第07章 禅定《坐禅之问答录》第01节 禅定(4)
修证心得 第07章 禅定《坐禅之问答录》第02节 修行法门 ①
修证心得 《坐禅之问答录》第07章 禅定 第02节 修行法门②
修证心得 第07章 禅定《坐禅之问答录》第02节 修行法门 ③ (上)
修证心得:第07章 禅定《坐禅之问答录》第02节 修行法门 ③ (下)
修证心得 第07章 禅定《坐禅之问答录》第02节 修行法门 ④
修证心得 第07章 禅定《坐禅之问答录》 第02节 修行法门 ⑤
修证心得 第07章 禅定《坐禅之问答录》 第02节 修行法门 ⑥
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