132 诺格菲的森林隐居处—头陀行比丘中心 ▎133 森林隐居处 ▎134 走路——一种精进 ▎135…《尊者阿迦曼传》

日本藏 十六应真

应真（外文名Arhat）是指一种佛教语。罗汉的意译。意谓得真道的人。佛教罗汉之别名。意为上应乎真道者。谓方是真话。唐 韩偓《无题》诗之二：“明言终未实，暗祝始应真。”

编者按：南传佛教，又称上座部佛教，主要流传于东南亚一带。目前国内有一些实修团体在传授。其实修方法实用而有效，值得参考。尊者阿迦曼1870年1月20日出生于泰国东北部乌汶府空建区邦堪蓬村，已于1949年涅槃。原著作者尊者阿迦摩诃布瓦是尊者阿迦曼晚年的近侍弟子之一，今年（一九九二）约已七十九岁。中译者曾银湖先生曾于译稿完成后拜访帕邦塔寺，请教译文中的疑难。尊者布瓦曾经指示说，现有的两个英文译本均不够理想，新的英译工作即将重新展开，因此这个中译本也只是暂时性的一个版本。

132 诺格菲的森林隐居处—头陀行比丘中心 ▎133 森林隐居处 ▎134 走路——一种精进 ▎135 结果证明所有的忍耐和牺牲是有道理的《尊者阿迦曼传》

132 诺格菲的森林隐居处—头陀行比丘中心

尊者阿迦曼在惠看村，那辛奴安和沙口那空城，东口贝区的邦口科地区附近，过了三次雨期安居。在那里有对人们和空居天众开示的例行时期，但是空居天众不像他住在清迈时那么常来，可能是因为这里比他在清迈时的住处更接近城镇。只有在重大的日子，例如摩伽日(中译注：阳历二月月圆日)、卫塞节(中译注：阳历五月月圆日)、雨期安居的第一天(中译注：阳历七月月圆日之次日)、中间日(中译注：阳历八、九月间的新月日)和最后一日(中译注：阳历十月月圆日)，他们才会定期来看他。跟他住在一起的比丘和沙门人数也不多，因为受限于居处的数量。然而，一直有许多人来拜访他，请他作短期的开示，然后又回到他们自己的地方。他慈悲地给予他们所需要的任何开示和忠告。

尊者阿迦曼被诺格菲那奈村的善信邀请去住在他们那里，以“提升他们的精神”(泰国用语)。他接受他们的邀请，而他们很快地一起来迎接他前往那奈郊区的诺格菲村，它位于沙口那空城的番那尼扣区。他从邦口科村上行出发，沿着蜿蜒的小径走着，在森林中过了三、四个晚上才到达诺格菲村。

到达诺格菲村之后没有几天，尊者阿迦曼患了疟疾，被它间歇性的热病折磨了几个月。虐疾在当时是慢性的，长年影响着一个人的健康。它的热病症状可能好几个礼拜或好几个月没有出现，然后又突然地回来了，它最坏的结果是它的受害者被迫进入消费者大于生产者的情况。他们能够吃和睡，却不能工作，他们也会倾向于怨天尤人，在很多情况下，成为不可能改变的事实，没有办法让他们高兴或停止他们没完没了的抱怨。因此，这种人对每一个人都成为一种负担，而在多数情况下，当虐疾变成慢性的，病人的肤色转白，肚子凸出，尤其是小孩子更是如此。那些住在城镇或平地的人们，比那些生长在森林地区的人们，更容易感染虐疾。头陀行比丘，在他们游行经过森林的旅程中并没有例外，在许多情况下，似乎更为敏感。作者本身也患过虐疾，就从第一次雨期安居起，直到第二年夏天止。

但是无视于这一切，不但没有被惊吓和挫折，更多更多的比丘和沙弥不辞辛苦的跋涉来找他。在雨期安居期间，在寺院里面就有二十到三十人。更多的人住在附近的村子里，二、叁个人在某些地方，五、六个人在其它一些地方，九、十个人则在另外一些地方。在万法拉日(满月、半月、新月日，中译注：斋日)，会有二十到三十位比丘前来聆听波提木叉(每半月诵念一次的寺院戒律)，当附近寺院的比丘们一起来聆听戒律的时候，人数就更多了。雨期安居以外的时期，只要尊者阿迦曼住在那里，他们的人数有时就会达到五十或六十人，或甚至更多。白天的时候，所有比丘和沙弥都会退回寺院区外的隐居处，并自行精进于禅思。

那一带的森林有许多公里宽，长度则延伸无数的距离。侧面目视所及之处，则被一连串的群山所围绕着。番那尼空区南下到卡拉辛城，全是森林和山区。诺格菲区，当时尊者阿迦曼所住的地方，因此就成了头陀行比丘的中心，他们唯一的目标是透过心意开发而得到果证。当他们的难题得以解决，疑问得以澄清时，他们愿意穿越森林，跋涉长远的距离，来看尊者阿迦曼，并听他在波提木叉日和其它机缘下的开示。

雨期安居以后，在旱季里，山上有很多可供隐居的地方，山洞和悬崖，甚至在林间树下。任何小村落，有些有十个住家组成，有些则有二十或三十个住家，都在很远的距离之外。山边地区也散落着一些村落，每个村落由五、六个住家组成。就是这些村民们，慷慨地供应头陀行比丘们每日托钵的食物。

133 森林隐居处

诺格菲村是位于被森林和群山所环绕的河谷中间，河谷本身非常宽阔，有着各处都适合耕种的台地。群山无数而森林广大，都提供着很多的隐居地区，因此，一年到头，雨季和旱季都有很多头陀行比丘。

当尊者阿迦曼住在那里的时候，头陀行比丘不断地拜访着他，有些从山上下来接受开示并请教解决难题，另外有些则在接受了他的开示、忠告或鼓励之后，取道返回山上。另外还有些人从那个城区或郊区前来，甚至也有那些从附近城镇和那一带的其它城镇而来的。在旱季里，许多人们，在家弟子和比丘，生意人和政府官员，蜂拥而至森林隐居处来看他请求开示。他们都必须步行，除了那些老人和妇女，他们不习惯于走路才坐牛车(那跟走路所费的时间差不多)。

从诺格菲区有一条直接的道路通往隐居处，大约有二十公里长。从蜿蜒山脚下的一条较长的道路则大约有二十五公里。直接的道路虽然近些却较难走，因为它直接走上山坡，没有地方可以休息，至于经由较长的道路，沿路就有村落，虽然不是很舒适，却提供了休息的地方。汽车能走的路只存在于固有的城镇之间，来往于其间的车子数量也很少。那些错过任何这种交通工具的人，大都必须再等一天。

134 走路——一种精进

然而，所有来看望尊者阿迦曼的头陀行比丘都用步行。他们认为走路是一种精进，而且也有较好的机会去呼吸新鲜空气，那要比坐在拥挤的汽车或巴士里要好得多。

心里有着想要到达的地方，他们就出发，朝着大概的方向，从容不迫地走着而不在意于什么时候才能到达那里。当天色晚了，他们能够停息在任何地方。第二天早上，如果那附近没有村落可以托钵，他们就再出发。他们也满足于任何种类和任何数量的食物，美味与否，少或多，都满意。他们的目的是要维持肉体的生命，如果可能的话，多活一天。(如果不可能的话，也没有关系。)他们就以这个方式继续他们的旅途，直到到达他们的目的地。在那里，他们会选择一个适合自己和本身修行方式的隐居处所。

水是很重要而不能忽略的一件事，它的供应不能离得太远。找到了一个适合的地方，头陀行比丘就开始他的精进，日夜更替着经行禅思和静坐禅思。念住于是被勤奋地开发成为对抗不愉快情绪的防护措施，这也是由智慧或思惟支持着，导向与环境或现象的任何接触。

心意将在适合于那个比丘的性向或性格的任何禅思主题上，建立起一个坚固的基础，进入于专精的状态。从那个状态出来，心意将会透过智慧(般那)的力量重新开始观察思惟。观察思惟的对象有两类：外在的和内在的。外在的对象是指经由各种感官(眼、耳、鼻、舌和身)进来的东西，至于内在的对象是指身体的性质和机能，还有心里的波动，它们都是连续运作的。这就是变易性的显示，永远是动荡不安的。

身体和心理的性质在变易性的基础上予以观察思惟，直到获得与其智慧相称程度的不执着，它不停地挖掘烦恼的主根和细根。当观察思惟无间断地被导向发生于外在或内在的任何现象，这就是一件引人入胜而非常愉快的工作。它们全都可以被摘录或归结成三个“有”的特征：无常、迁流(苦)、无我。(中译注：杂阿含中译为无常、苦、无我。中译者赴泰请示亦证明“迁流”是英译的误差。)

然而，也会有发生疑问和阻碍进步的时候。比丘于是前去看望尊者阿迦曼，并向他陈述自己的疑问和困难，得到了所需要的开示和忠告，他就回到自己隐居的地方，重新开始努力。这就是当时头陀行比丘为什么要聚集在尊者阿迦曼的周围。

通常一个比丘会独住，或者有时两个住在一起，在一个森林中的隐居处。一个住处有时会离另外一个住处六、七公里，有时八至十二公里，有时则在十五、十六、二十甚至叁十公里外。那些住在远处的人，每当他们来向尊者阿迦曼请求开示时，就必须留下来过夜，到了第二天早上，他们才能取道回去远处。

在森林中，从一个村落到另外一个村落的通道，并不像连接区域间或城镇间的通道那样。它们只是那个地区的人们所用的小路而已，蜿蜒深入森林并围绕或登上山头。在许多地方有分叉路，如果走错了，就会把粗心的旅人导向远离附近村落的路途，让他陷入更深的森林中。即使沿着正确的道路，一个村落有时距离下一个村落也有二十或三十公里远。当要做这种长途而孤独的旅程时，必须要特别留意，否则，迷路的旅人就要在森林中过夜，在那儿挨饿。只有一个曾经迷过路而从其中走出来的猎人，才能救出迷失的旅人，把他带到附近村落的安全地方。

就是这样的考验，挑战着头陀行比丘对目标的坚定性和对理想的专注。每一件事情都有困难和不方便——吃、睡、精进、旅行和寻找一个有能力的禅师请求他的忠告和开示。见到他，他们都很高兴，就像小孩子见到他们的父母一样。他们把所有证果的希望放在他身上，把他们所有的爱、信心、恭敬和尊重都归诸于他。换句话说，他是他们奉献的焦点，他们为他奉献身体、心意、生命等一切。

即使被他们个别住处之间的距离所分隔着，然而在他们和他们的禅师之间，总是有着强烈的心理连系。这也就是他们不在意距离、困难和危险，只要他们能够享有他的温煦、开示、忠告和保护的力量。既然法义的证悟是他们唯一的目标，吃、睡和其他生活方面的不便，对他们来说就不算什么了。好多次，整夜雨水湿透了全身，身体就像树叶在寒风中一直颤抖着。但是凡此种种情况都可以忍受，只要他们沐浴在一个他们所全心尊重的，有能力的禅师的辐射光中。如果聆听他们细述，就会发现他们就像野兽一样，没有什么防护和照顾，在森林深处独自忍受着艰苦。经常，他们的住处和睡处并不比动物来的好，因为那就是他们所能找到最好的了。

他们从事各种的修习方式，包括不睡；减少摄取的食物或在身体所能忍受的时段内完全不吃东西；整夜经行或静坐禅思；在危险的地方静坐禅思，例如在老虎住的山洞口，在有老虎经过的路途上，在埋葬或火化体的坟墓区，或甚至在高崖的边缘上。所有这些例子，目的都一样——藉着强迫心意去面对它所害怕的一切，而调伏难以驾驭的心意。当它适合于他们的个性而值得以那个方法予以调教时，在大多数情况下，他们都能藉着这些方法而成功。尊者阿迦曼自己曾这么做，因此他建议弟子们也同样做。那些修习方式，他们自己和他们的弟子们一直沿用至今。

135 结果证明所有的忍耐和牺牲是有道理的

这样的修习方法自然是非常违反许多人的习惯，但是在自我改善的体系里，或是在发掘自己内在无价之宝的体系里，这是理所当然而无可避免的。就从所获得的喜乐和安稳的结果来看，在修习过程中必然遭遇到的艰难和痛苦，都是值得忍受和牺牲的，这在世俗和宗教圈里都是正确的。守护一个人或一件事免于罪恶或危险，必需要勇气和耐力。只有在一个死人(或一件无用之物)的情况下，才不再需要任何的维护或守护它。那些为了自我升华而面对所有这些痛苦的头陀行比丘们的忍耐和自我克制，非常地令人赞赏。

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美赫巴巴的故事（一）

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