120前生的爱情 ▎121内在的法拉(比丘身份) ▎122他每日的例行作息——意志力 ▎123内在的坟墓《尊者阿迦曼传》

日本藏 十六应真

应真（外文名Arhat）是指一种佛教语。罗汉的意译。意谓得真道的人。佛教罗汉之别名。意为上应乎真道者。谓方是真话。唐 韩偓《无题》诗之二：“明言终未实，暗祝始应真。”

编者按：南传佛教，又称上座部佛教，主要流传于东南亚一带。目前国内有一些实修团体在传授。其实修方法实用而有效，值得参考。尊者阿迦曼1870年1月20日出生于泰国东北部乌汶府空建区邦堪蓬村，已于1949年涅槃。原著作者尊者阿迦摩诃布瓦是尊者阿迦曼晚年的近侍弟子之一，今年（一九九二）约已七十九岁。中译者曾银湖先生曾于译稿完成后拜访帕邦塔寺，请教译文中的疑难。尊者布瓦曾经指示说，现有的两个英文译本均不够理想，新的英译工作即将重新展开，因此这个中译本也只是暂时性的一个版本。

120前生的爱情 ▎121内在的法拉(比丘身份)  ▎122他每日的例行作息——意志力 ▎123内在的坟墓《尊者阿迦曼传》

120 前生的爱情

就像在其他地方，许多人们请教他的问题，有些也跟其它地方的问题相似，大致上有两个重要的问题。第一个有关于个人心里天生的性格和性向，尊者阿迦曼解释为那是个人前生的决心，成为后来导致可见结果的根本原因。因此那个人自己的动机为他自己产生了连续的结果。第二个处理的就是由于在过去生或多生曾为夫妻，而被称为「一见钟情」的问题。

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问：我们怎么知道这对男女的爱情是否缘自他们的前生或者是在此生他们才相遇呢？

尊者阿迦曼：对于普通人，是没有办法加以区别两者的。在大多数情况下，他们彼此盲目地(也就是出于感情地)相爱，很像一个饥饿盲目的人，把他抓住的任何东西往他嘴里塞，不管它是什么，它的味道或营养价值如何。每次，他惟一的目的就是减轻饥饿的痛苦，人类的一见钟情也是如此。

大部份情况下，很难等到那种爱情来临，这件事情所包含的烦恼、淫欲并没有那么有耐性或选择性的能力，它抓住每一个足以吸引人的「一见」，不知道「偏爱」，也不忍受界限或束缚，就是淫欲使他成为其牺牲品之下的冒失鬼，他盲然不见所有的礼节的、道德的、文明的和节制的法则，这就是胜过所有心意的淫欲。那些不想无条件地屈服在它的牛轭之下的人们，如果尚未消除它，就必须藉着他们自己服膺于自制和调伏的力量，来对抗它所包含的全部力量。如果没有为这特殊目的而开发出来的神通力，就没有办法知道爱情(或事实上是淫欲)是否缘自过去生或多生。因此，只有透过自制和节制，一个人才能克制它泛滥的河流，在所谓爱情汪洋，无助的漂泊中得以守护他自己。

问：一对夫妻如果想要在来生相聚，永不被拆开，他们应该怎么做？

尊者阿迦曼：一个希望只能做个引导或途径而已。为了它的实现，它必须要有行动或因缘支撑着。例如人人都希望成为百万富翁，但是有多少人能达到那个目标？大多数人怀着那个希望，却没有能力去实践其因缘，他们依旧贫穷。一对夫妻之间的爱情也是如此，如果他们希望在未来生生世世彼此幸福地相聚，永远不相分离，他们必须要有相同的知见和行为模式，并且彼此满足于对方，不邪淫，邪淫破坏了配偶心意的安宁，并导致信心的丧失。如果夫妻都有相同的愿望，并能够实践上面所提到的因缘，永远同样地忠实可信，那么他们的希望必定会实现，因为那里有着那些因缘的果报。如果他们只是怀着这样的欲望，但彼此的行为表现不同，这样的愿望，无论如何热切，都不能实现。难道你们只想再结合而已，没有其它的事了？

在家人回答：就我所能想到的而言，我不知道有任何比那个更重要的愿望。我也许想要富有、出名、生天或涅槃，但我知道没有我的妻子我会活不下去。我所有其他的愿望都次要于这个关系我妻子的愿望。如果这有可能的话，我将乐于把其它的当作额外的所得。起初，在尊者阿迦曼面前，我不禁感到惭愧，也害怕您的责备，但是我想其他的人们多少也是相同，差别只是他们不敢说出来而已。

尊者阿迦曼(笑着)：那么无论你到那里，你都必须带着她了，是不是？

在家人：我惭愧地承认这是真的。因为这件事我现在不能成为比丘，我的太太将会孤单，没有任何人给她温暖和舒适，在财务上和其它方面支持她。我曾经从经典上知道，在天界里有男女天使，享受着种种娱乐和欢喜，当然那一定是很快乐的住处。但是在梵界，就不像天界有这些东西了。那里一定是一个很孤独的地方，谁愿意转到忧愁和悲伤的时代？涅槃似乎更糟了，因为那里对外在环境没有反应。那是完全地自制，不依赖任何人和任何事。从其他同样地证得涅槃的人那里能有什么骄傲和光荣呢？在人类世界里，富有和高位的人受到他周围人们的尊敬和礼遇，但是任何达到涅槃境界的人，可曾从别人那里赢得这样的赏识或礼遇？对我而言，似乎所有的赏识和尊敬都永远消逝了，这使我怀疑，对任何达到涅槃的人，真的有多快乐？请尊者阿迦曼原谅我愚蠢的唠叨，但是它困扰我很久了。能够向一个像您一样的智者表达自己的疑惑，真是一件好事。

尊者阿迦曼：天界、梵界和涅槃，不是像你这样充满疑惑的人所知所及的，他们为那些已经认清其价值的人们而存在，每一个都比在他们之下的境界更进步。他们是为那些配得上的人，而不是为你这样连作梦都想不到他们的人。如果你的妻子还活着，你就不能到那里去。

即使你的妻子死了，你也无法不想她，同样也不能实践到达那些境界的因缘，那比不上你太太那么好，在所有那些境界里，你太太都不在那儿，因此，在所有那些境界里，没有人能够给你「快乐」，只有你太太才能。这就是你疑惑的原因，因为你害怕被剥夺了这样的「快乐」，对不对？(尊者阿迦曼和发问者都笑了。)

但是你应该知道，即使在这个世界上也有许多种快乐，每一种都视其所经过的管道而定，所以经由眼睛有愉悦的景象，经由耳朵有愉悦的声音，经由鼻子有愉悦的香气，经由舌头有愉悦的味道，经由身体有愉悦的接触或温暖，经由心意有愉悦的思想。你知道吃东西是怎样的一种乐趣吗？同样的，睡觉或结为夫妻也是一样。就是经由这些不同根门的乐趣，才是人们所有行为的首要发动者。但是乐趣或是快乐可以再被分成不同的种类和等级，从这个世界人类的快乐到天界天使们的快乐，到梵界的快乐，到那些已经达到涅槃者，涅槃与其它的快乐全然不同。所以在你的情况下，你是不可能只对一件事或一个人发生乐趣而已，否则你就可以整日全身地缚住你所爱的妻子，不必吃、睡、做其它的工作和用其他的方法来做功德了。你认为从你太太得到的快乐，能够取代所有那些身体的机能而维持生命吗？

在家人：哦！那怎么可能！尊者阿迦曼。我们曾经吵过几次，那不可能从她身上期望一切事物。

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这个在家人的说话态度很坦白而正直，他也善持戒行，相当地热衷于法义。他深切地尊敬着尊者阿迦曼。这就是为什么每当尊者阿迦曼不接待其他访客而有空的时候，常常跟他作非正式的谈话。事实上，很少人能够坦白而不害怕地跟尊者阿迦曼谈话。

这个在家人非常热爱他的妻子和孩子，同时也非常地感动于尊者阿迦曼。每当尊者阿迦曼忙着接待客人或其它工作的时候，他不会以任何问题来麻烦他，但会在尊者阿迦曼面前顶礼(表明他就在住处附近)，然后就去帮助其他的比丘和沙弥做些体力的工作，因为他跟他们特别亲密。每当机缘许可的时候，尊者阿迦曼也喜欢跟他作非正式的谈话。

121 内在的法拉(比丘身份)

尊者阿迦曼在他的时代里，就有关于善知根性和他心通而言，是无与伦比的。他对待其他人(也许是访客或弟子，比丘或在家人)的方法，是非常地个别和独特的，在各种机缘下，对所有的人们都没有既定的模式。

当他在乌东泰尼城的诺涅尼维特寺，作雨期安居期间，有许多比丘弟子接受他的训练和引导。当时的寺院远比今天来得安静，因为没有许多人们或汽车到那里。所有到那里的人都是动机善良而行为端正的，没有人怀着恶意来看他，不论是刻意或无心的。住在那里的比丘和沙弥，都能够投注他们所有的时间于内在的开发，而不被任何障碍所分心，有很多的比丘都达到了他们的希望。

在晚上，排定教导比丘们的时间里，他会以戒德开始开示，然后提到禅思、智慧和解脱，然后他会详述法义的实践方面—一般修行人如何遵从那些修习才能达到这些等级的法义。

他经常强调守戒的重要，那表现出比丘生活的特征。一个修行人不应该忽视戒德的重要性，绝不能认为它不太重要。不持戒就会无惭无愧并会违背其它的禁令。由于恭敬的持戒，一个修行人不会被内疚所困扰，如果他把这样的持戒与为了禅思和内明的努力结合在一起，迟早他会得到内在的比丘身份，那意指一个预流者、一来者、不还者和阿罗汉的道与果，这使他能够稳定地净化他心里的烦恼。这就是泰语法拉(从巴利语Vara，意即卓越的意思。中译注：译为长老)，那意味着言行的典范，优良的戒德、禅思、智慧、解脱和解脱知见(内明)。

没有这个内在发展，一个比丘会被他自己的下级情结(中译注：五下分结—贪、嗔、痴、慢、疑)所摧残，他消沉抑郁而不以其出家为荣。这不是如来弟子的生活方式，他必须勇敢地行善避恶，追随着佛陀的足迹，忠于他自己和忠于法义。就像佛陀一样，圣弟子也是善逝的，由于本身没有恶意，无论他走到或住在那里，他都播种着无害的种子。他永远专注于法义的芬芳，而由念住与智慧的光明所引导着，他绝不会被自我的愚痴逼入绝境。像这样的人才是如来真正的弟子，每一个修行人都必须要紧记在心。

122 他每日的例行作息——意志力

排定开示的时间过后，每当他不忙着一些其它的活动时，任何对于心意开发的过程有疑问或难题的人，可以亲近他作个别的询问。

无论他住在那里，都保持着规律的作息，每日例行作息如下：

—经行禅思之后接着静坐禅思。

—外出托钵和用饭。

—经行禅思直到中午。

—如果有需要，小睡一下。

—静坐和经行禅思直到下午四点。

—打扫住处区域，然后洗个澡。

—经行禅思几个小时。

—诵念几个小时。

—静坐禅思几个小时。

—睡觉，通常最多四个小时。

但是在特殊情况下，他会整夜持续静坐禅思而没有睡觉。在他年轻的日子里，他的精进是严厉而坚毅的，在他的时代里几乎无人能及。当他年老的时候，由于身体虚弱，他的精进才稍微和缓些。但是对于所有的弟子们，很明显的，那里永远象征着不屈不挠的意志力。这跟大多数意志力随着体力而必然衰退的人们是相反的。

这是佛教徒可以视为修习方式的一个典范。即使他在清迈旷野获得最后胜利之后，他还是辛苦地肩负起任务，对别人提供无私的服务，直到最后他的身体分散了为止。做为人类，我们每一个人都有达到相同成就的潜能，但是显然地，现在只有少数人愿意自始至终地追随他，这是由于每一个人的根性—由成功的四要素：喜好或抉择、精进、奉献和思惟，全部所结合的力量，仍然不足以产生所希望的结果。由于因缘有很大的差别，效果必然也就不同。当然这对于功德和过失都是如此。它在所有情况下和在各方面，善的和恶的，快乐和悲哀，都是不可否认的、不可抗拒的、绝对正确的真理。

尊者阿迦曼的生活，从开始到结束，都非常感人。即使在他活着的时候，他的名声流传得又远又广，可叹的是，仍有许多佛教徒不能亲近他。这有一部份是因为他喜欢把大部份的生命时光投注于隐居之处，几乎很少住在城市里；另有一部份(也许是最重要的)是因为许多人尽管他们曾经为他所感动和对他非常尊敬，却被他们自己的忧虑和恐惧折磨着。有些人担忧着跋涉到森林住处时旅途的艰辛，因为他们常常必须从城里坐着牛车或步行，经过森林，旅行好几天。另有些人则被在他训练之下所必须忍受的生活方式和修习模式的考验所吓阻——一天一餐粗陋的饭食，住在疟疾猖獗又充满野兽的丛林里……等。还有一些人，害怕他的责备和其它看似残忍的处置。这些都是许多人自己产生的障碍，即使他们和他是同时代的人，也渴望见到他，却错失了这个最好的机会。

由于经过时间的考验，现在有许多跟他同时代的人和那些后代的人，都已经认知了法义是如何地超越时间性。任何人有足够的勇气去追随佛陀和他的圣弟子们的足迹，那么正法永远能够为他产生道和果。从佛陀的时代下至现在，一直有着像这样的，不可计数的弟子们。法义就像一个大水坝，从那里流出不会枯竭的甘露——不朽的涅槃，给那些愿意而且敢于走上正道的人们。许多人现在后悔着已经错过了他们生命中最好的机会。

尊者阿迦曼在公元一九四九年十一月十日逝世，他就是现代圣弟子之一。他逝世的记事将在后面叙述。然而他逝世的事实用来提醒我们，每一个人的身体都要遭受无可避免的现象——形成后分解，出生后朽坏。身体分解和朽坏以后剩下什么，就佛陀或尊者阿迦曼的身体来说，是绝对的智慧、纯净和慈悲。

现在它取决于修行人，当他还能够这么做时，他愿意用多少力量去把这些美德栽种在他的心里。给每一个修行人一句警语——临终后悔，无济于事。

123 内在的坟墓

尊者阿迦曼给予那空拉加西马城人们的另一个教导也令作者感动至今，摘录于此，读者或许会有相同的感触。

一个佛教徒不应该忘了他经常随身携带着一座坟墓(体)的事实。他的知识和行为都不应该蒙蔽了这个伟大的真相，即使住在大都市里(相对于住在旷野里)，或被亲戚朋友所围绕着(相对于过着孤独的生活)，也不知道在何时何处他将会成为一座坟墓。任何他所想的、所说的、所做的一切，永远都必须基于这个伟大的真相，否则，他将会后悔并希望他没有这么做。一个人的业行，若不脱离这座内在坟墓的视界，就会提供他对抗烦恼力量的免疫力。没有任何力量胜过业力(它超越了坟墓)。假装遗忘了业力或是自称一个人胜过了佛陀，那是没有用的。一个人这么做，一定会被他自己愚笨的自负和假设逼得无路可走。

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美赫巴巴的故事（一）

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