074 慈悲的挑剔 ▏075 内在对话和战略武器 ▏076 一个拳击比丘的个案《尊者阿迦曼传》

编者按：南传佛教，又称上座部佛教，主要流传于东南亚一带。目前国内有一些实修团体在传授。其实修方法实用而有效，值得参考。尊者阿迦曼1870年1月20日出生于泰国东北部乌汶府空建区邦堪蓬村，已于1949年涅槃。原著作者尊者阿迦摩诃布瓦是尊者阿迦曼晚年的近侍弟子之一，今年（一九九二）约已七十九岁。中译者曾银湖先生曾于译稿完成后拜访帕邦塔寺，请教译文中的疑难。尊者布瓦曾经指示说，现有的两个英文译本均不够理想，新的英译工作即将重新展开，因此这个中译本也只是暂时性的一个版本。

074 慈悲的挑剔

当他住在清迈期间，尊者阿迦曼经常使用他特殊的神通力去捕捉放逸的人，他们喜欢在聆听说法的时候，偷溜出去，溜进以前常去的地方。对于那些为了得到训练和引导而来亲近他的比丘，他特别地使用这个技术。在这种情况下，并没有必要去顾虑听众是否会受到伤害，因为他们全都献身追寻着无上法。每当他们被尊者阿迦曼责备时，不管是直接的或是心照不宣的，他们都愿意尽力去改正他们自己，他们不会为自己的错误或缺失而难为情。相反的，他们会感谢他仁慈的「挑剔」。

在这种情况下，他的开示就很高深而且绝对的适合听众的需要，也没有什麽好保留的，因为他们追寻和专注的心意，已经到了将要完全开发的时候了。他的弟子们已经除掉了他们自己以前的职位或(学院的)知识上的骄傲和虚荣，这在别处并不常有。他的解说是个别的，而且是高度灵活的，经过特别的调整以适合个别的情况，以针砭每个弟子的特殊重点。它也要配合每个人个别的根性，包括了消极的预防方面和积极的鼓励方面。他对每个问题的回答是直接而详细的，澄清了询问者所有的怀疑。他的弟子们几乎不会有任何失望，尤其是在禅思方面，他已经精通熟练了。他的每一段法义解释都是感人而令人神往的，不论是在戒德、定境(或禅思)或是智慧方面都是一样。他的听众会在他的法义中，连续好几天感动得欣喜若狂。　

075 内在对话和战略武器

在清迈旷野独居生活的期间(在他的究竟果证之前)，尊者阿迦曼惟一的目标就是尚未亲证的无上法。每一刻的心意都被导向于它，每一刻的身体都被自律着以配合它。睡眠成了惟一的例外，每一个醒着的时刻都是精进的时刻。观察思惟的工作在内部引导着，在念住与智慧和烦恼两者之间，使用一种「诚恳的对话」。对话的主题是痛苦的解脱，它被看做是精进的目标。任何一个烦恼想要强迫打开并泛滥他内心的出口，他都用念住和智慧的对抗力量予以塞住。任何用以打击、阻挡和困绑他的诡计或骗术，他都用念住和智慧的对抗力量予以撕碎、击倒和粉碎，直到一点又一点的得到胜利为止。任何仍然被烦恼所驾御的据点，他就积极地强化由念住和智慧所激励的信力和精进力，然后毫不留情地攻击仍被烦恼所掌握的位置。以不分散的注意力和不懈怠的精进，展开毁灭性的攻击再攻击，攻占一处又一处的烦恼，直到赢得决定性的胜利为止。被三重轮回所统治的心灵帝王被废除了，所有次要的烦恼就像保龄球瓶那样翻倒了，这就是最后阶段的努力，漫长旅途的最后一段，不被时间限制，永远导向目标，然后就看到它了。

已经到达目的地之后，他的愿望完全实现了，念住和智慧的武器不再需要开发或有意识的作用了，任何时候需要它的运作，它就被叫出来，然后就立刻地沈潜回去。不再是经常警觉着任何攻击的情况了，每当没事不需要召唤它来服务的时候，表面上看起来就跟凡夫没有什麽差别，除了心意始终沐浴在安宁和喜乐之中，不被环境所打扰之外，仍然意识得到它。当他独处的时候，所有三界中的每一件事物似乎都已经不再存在了，就像烦恼已经终止了一样。当帮助别人的时候，需要较多的时间来接见和开示，它也包括为了预防的警告和劝诫。某些机缘下，会有禅思的定境，他藉此知道特殊的情况，让他能够适当地处理它们。　

076 一个拳击比丘的个案

有一个比丘，当他身为在家人时，曾经是一个有名的拳击手，剃渡之后，为了心意开发的缘故，他希望加入头陀行比丘的行列。他曾经听过尊者阿迦曼的名声，尊者在当时以持戒谨严和精通禅思修习而名闻遐迩，所以出家后，他就出发去寻找尊者阿迦曼。然而，有些无意的或者是很凑巧的机缘，他放了很多，大约比一打还多的照片，有各种拳击姿势的照片，在他的袋子里，并随身携带前往当时尊者阿迦曼所居住的清迈旷野，在尊者阿迦曼的住处，他礼敬尊者，说明来意之后就被接纳了。

那天晚上，尊者阿迦曼必然已经运用他的禅思力量，广泛地观察过他(关于他的性向和潜能)，因为早上，当所有的比丘们都集合在集会堂时，他对那个拳击比丘说：「你的本意是要寻求正法，你的行为也是一致的，你值得我们赞赏，但你昨晚看起来为什麽那麽恐怖？你好像来看我，站在我前面大约一公尺的地方，然后摆出一个良好的拳系姿势站了一阵子，然后退后一点点，这次就独自凶猛地拳打脚踢着。你出家以前是不是拳击手？」

对这个令人惊奇的问题，所有集会的人都楞住了，所有的眼睛都惊愕地聚集在新人身上，他已经害怕得脸色发白了。

「你这样做的目的是什麽？」尊者阿迦曼再问：「但是，毕竟还好，你没有击打我！」尊者阿迦曼就此打住，因为托钵的时间到了。

当天或傍晚开示的时间，他没有再提到那件事，但是当天晚上，他一定又观察了拳击比丘，因为第二天早上他再度问他，为什麽他又重复他的拳击姿势和整夜练习。

「你到这里来的目的是什麽？」尊者阿迦曼问：「如果你不告诉我，我恐怕不能让你留在这里，因为连续两夜，你什麽也没做，除了在我面前摆出拳击秀之外。」

拳击比丘颤抖着，害怕得不能说话。当时，会中有一个比丘，见到拳击比丘这个样子，就请求尊者阿迦曼的允许去安慰他。

「你最好把所有的事情告诉尊者阿迦曼，他一定不会想要伤害你的。我们都曾经不时地被他喝斥或责备过，因为我们仍然是凡夫，我们是他的弟子，我们视他如师亦如父。他必须指出我们的错误，并就那些错误而批评我们，那是很自然的，不是吗？我们都曾经被他强烈地斥责过，远比你现在所受的责备更强烈。有些人甚至还被赶出这个地方，但是我们还是在这里，因为我们承认自己的错误，而且我们尽力去改正自己，而他从未再提到任何有关的事情。你现在应该要留意他的警告，不要太过于害怕，告诉他实话，所有你知道的有关于你的过去。」

这时尊者阿迦曼又问拳击比丘：「你现在怎麽说？我不想没有理由地批评你，但是你几乎整夜都进入我的定境里。要不是你出了问题，就是我的定境在耍弄我。这就是为什麽我要你把事情告诉我。如果你没有做错什麽，那麽我的定境就是虚假的，我最好现在就停止教导人们。」试着帮助他的那个比丘劝他回答。用颤抖着的声音，他说：「我是一个拳击手。」他无法再说些什麽了。

尊者阿迦曼又问：「但是现在你是一个比丘！你怎麽能够同时是个拳击手呢？或者你一路上打着拳击到这里来，而用那个方法去赚钱吗？」

现在这可怜的比丘已经恐惧得失常了，对于任何问题，他所能回答的就是「是，是，是」。在这盘问之后，只知道他在出家以前曾经是一个拳击手，此后他就完全放弃了。看着他实在太恐惧了，尊者阿迦曼改变话题说托钵的时间到了，然后他指定另一个比丘去询问「拳击手」，有关更多后续的事。

饭后，被指定询问他的比丘告诉尊者阿迦曼，那个「拳击手」在双库拉布营，许多年来，曾经是个很著名的拳击手，后来他厌倦了在家的生活，在他出家后就出发前往寻找尊者阿迦曼，现在每一件事似乎都没问题了，因为尊者阿迦曼在给他一些指示之后，当晚就未再提起这件事了。但是第二天早上，尊者阿迦曼必定在前晚已经进一步的详查他了，又跟他说一定还有些事情隐藏着。如果他只是在出家以前曾经是个拳击手，那么除此之外，定境里就不应该显示出更多的事物来。他必定因此更慎重地再考虑这件事，此后，尊者阿迦曼就没有再说什么。

协助他的那个比丘，于是前往「拳击手」的住处，私下告诉他还是有些不对劲，在若干讨论后，「拳击手」向他出示随身携带的十多张不同拳击姿势的照片。看到这个，协助他的比丘知道，它们一定是麻烦的起因了，他劝告「拳击手」把它们全烧了，从那时以后，案子就结了。

拳击比丘本身是个戒行良好而自律严谨的人。此后，他就过着宁静而快乐的生活，尊者阿迦曼也慈悯于他，这事件之后，从未再说什么。当后来被协助比丘问起而想到这件事，拳击比丘说他吓得发呆，觉得他好像就要死了一般，他能够听到自己结结巴巴的回答，就好像一个精神恍惚或完全丧失自制能力的人一般。

「如果没有你的帮助，我已经吓疯了。」他说：「但尊者阿迦曼一定也知道，因此突然地转变话题，不再注意我。」

以上的故事是尊者阿迦曼如何运用他的禅思定境，再加上他独特的他心通，来和其他人相处的一个例子。

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美赫巴巴的故事（一）

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