南传佛教：038基于法义的厌离是一种解脱｜039五力《尊者阿迦曼传》

编者按：南传佛教，又称上座部佛教，主要流传于东南亚一带。目前国内有一些实修团体在传授。其实修方法实用而有效，值得参考。尊者阿迦曼1870年1月20日出生于泰国东北部乌汶府空建区邦堪蓬村，已于1949年涅槃。原著作者尊者阿迦摩诃布瓦是尊者阿迦曼晚年的近侍弟子之一，今年（一九九二）约已七十九岁。中译者曾银湖先生曾于译稿完成后拜访帕邦塔寺，请教译文中的疑难。尊者布瓦曾经指示说，现有的两个英文译本均不够理想，新的英译工作即将重新展开，因此这个中译本也只是暂时性的一个版本。

南传佛教：038基于法义的厌离是一种解脱｜039五力《尊者阿迦曼传》

038基于法义的厌离是一种解脱

这是长老阿迦曼所推荐的修习模式，那些服从地和恭敬地追随他的人，必然在他们的内心达到相同的内在发展和内明初现。他的弟子们除了承袭这个生活方式之外，并依次教导他们的弟子们。这一切显示着重要的事实--佛陀的教诫仍能产生相同的道和果，一如从前。

坦白说，尊者阿迦曼的修习模式，就有关于物质上的必须品而言，可以称之为厌离的方式。食物不足，居处简陋，经常缺乏衣服，其它必须品也是缺多缺少的。对那些习惯于舒适、奢侈和欲乐生活的人来说，这种生活方式当然是无比的可悲和可怜。很明显的，在这种厌离和自我禁锢中，是没有任何欢乐的。对于长老阿迦曼而言，他是自愿地接受这样的生活，并由正法支持着。每个痛苦和忍耐的时刻并非没有法义，这是基于正法的自我训练。那些别人看起来可悲又可怜的生活，对那些以正法引导着生命的人，反倒变得愉快又舒适了，他心甘情愿地接受这些困窘。

这个修习方法，也可以称之为忘我的修习。不论是行住坐卧，不论是吃饭或做任何事，不论是旅行到某个地方或是停留在任何地方，永远摒弃自我享受或放纵于那个行为的生理欲望。对于身体的快乐，或是对安逸和舒适的要求都无所宽容。有时会有连续几天不间断的断食，以便于进行一段不间断的精进。在这段期间，当然有痛苦，但是也有念住，以提醒修行人为了精进的缘故而忍耐。

这个修行方法当然适合于那些生性朴素的修行人，对他们而言，每天吃东西可以增强身体的健康，但会使已经迟滞呆钝的心意变得羸弱。因此唯一的方法是藉着断食一段时间，牺牲若干程度的体力。这种断食的期限是决定于身体的体能和耐力，加上自己心里觉观的状况而定，两者都帮着决定中点。某些情况下，断食能够持续好几天，当它在身心的耐力范围内又不会扰乱平衡点时。接着生起的痛苦，就被耐力调和了，耐力顺次被意志力增强了，意志力再被"尽诸苦边"的决心所鞭策着。

在断食期间，一个修行人只要观察他自己心意的情况，就可以知道这个修习模式是否适合于他。对某些人，他们断食愈久，心意就愈勇敢和光明，变得坚强和更充沛了。

在禅思的时候，时间的摆锤停止了--在正法的光辉中，没有白天与黑夜的区别，饥饿和疲劳完全消失了，取而代之的是对于正法的全神贯注。当这些烦恼，如懈怠和散漫，正在睡觉时，就是修行人利用这个机会的时候了。只要他能够爬到它们的背上，并且给它们装个轭上去，那么他就不应该犹豫。一有延误即可能是更大的危险和重大的损失。一旦让他们醒来，情势可能就对他不利了，他可能成了一只温驯的大象，在象师的钩锁之下任其处置；长久以来，我们的心意就被烦恼的威力所支配着，就像象师钩锁下的一只大象。心里非常害怕钩锁，就像烫伤的小孩害怕火焰一样。在这个情况下，能够对抗象师的烦恼钩锁的就只有正法了。

从世间的观点来看，心意和烦恼已经成了不可分离的伙伴。这产生了两种人：一种，基于正法，为脱离象师钩锁下的生活而奋斗；另一种，由烦恼引导着，必须纵容它们，乖乖地遵循它们的指令。这第二种生活方式的结果，对他们自己和别人，都是不问自知的，因为烦恼累积于内心的力量，迟早都会流露于言行之中。象师愈是严厉地挥舞他的钩锁，更多痛苦的血渍就从受伤的心灵飞溅而出。这就是为什么，一个认清实相的修行者会那么坚定于追求自我解脱的缘故。在奋斗过程中的饥饿和其它的困窘，都被心甘情愿地接受。即使死亡，当它是奋斗的结果时，也被视为法坛上的一个牺牲者。对这样的心意而言，这条路是不可转变而绝对的。

长老阿迦曼透过他自己的成就，已经认知烦恼和正法的力量，回到东北，就开始依照他定期内所达到和证知的法义来教导他的弟子们。用那个方式，他经常鼓励比丘和沙弥要坚定不移，并乐于把他们从自己烦恼的奴役力量之中解脱出来。

039五力

长老阿迦曼最常教导并用以鼓励弟子们的正法题目是五力--信力、精进力、念力、定力和慧力。他断言，一个经常具足五力的修行人，不论他在哪里，都可以预期他只会进步和发展，绝不会减损或退步。以下是他对比丘开示的要点，坦诚而正直，有着高度的启发和鼓舞作用。当然，它是跟他的生活方式一致的。

"萨埵"是指对佛陀的教导有信心，这是佛陀如此仁慈地赐与世间的。如果我们能够真诚而热心于修习的话，那么佛教徒就在能够蒙受教导之光所庇护的有情之中。我们知道自己迟早一定要死，但是我们什么时候会死，并不如我们会怎么死那么重要。我是否将被烦恼击败而死，在烦恼、业力、业报的轮回中纠缠不清？或者我们将死于已经结束了这个轮回的流程？"击败"这个字眼到那里都是不受欢迎的，就连小孩子玩游戏也想赢不想输。这对头陀行比丘是个训示，他必须勇敢地为胜利而奋斗。如果他被击败了，那么他的生活方式就是一个挫败。当悲哀笼罩着他时，他的态度和他的表情必定是沮丧的。当大量的痛苦堆积在临终者身上，让他透不过气来时，是不能期望从这样的死亡中得到利益的。

追随佛陀和他的圣弟子们，这是必要的，我们对他有信心，相信他的教导，自己效法他的精进和忍耐，以他防护的念住来保护自己，遵行他的修习方法，坚守你的本份，不要由于缺乏念住而散漫不专。用他已经为我们设计好的方法，以决心而奋斗，去实践能产生结果的因缘。他的教导是针对智慧之人，那是他已经解说的各方面的智慧。当我们在听、吃、喝，无论在做什么的时候，我们都必须开发这个智慧，才能免于自我迷惑或无知，它是产生不了好东西的。对一个无知的男人、女人或小孩，能够期望他有什么作用呢？头陀行比丘不应陷在愚痴的泥沼中，那就是把事情视为当然，这不是苦灭之道，那和他被认为是个出家人（沙门）是不相称的。这类人必须经常充实他们自己的智慧。

这些是他最常给予头陀行比丘弟子开示的重点，它是坦白而直接的，它对于已经决心进入烦恼和正法之战的修行人，对于为了最后的胜利--解脱、涅槃，已经准备接受任何挑战的人，真是意义重大。

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