南传佛教：29鬼神为王的地方 30回答发问者重于问题本身《尊者阿迦曼传》

编者按：南传佛教，又称上座部佛教，主要流传于东南亚一带。目前国内有一些实修团体在传授。其实修方法实用而有效，值得参考。尊者阿迦曼1870年1月20日出生于泰国东北部乌汶府空建区邦堪蓬村，已于1949年涅槃。原著作者尊者阿迦摩诃布瓦是尊者阿迦曼晚年的近侍弟子之一，今年（一九九二）约已七十九岁。中译者曾银湖先生曾于译稿完成后拜访帕邦塔寺，请教译文中的疑难。尊者布瓦曾经指示说，现有的两个英文译本均不够理想，新的英译工作即将重新展开，因此这个中译本也只是暂时性的一个版本。

南传佛教：29鬼神为王的地方 30回答发问者重于问题本身《尊者阿迦曼传》

029鬼神为王的地方

这并不是夸张的说法，在尊者阿迦索和尊者阿迦曼之前，东北地区是被鬼神和恶魔强势地控制着。人们开始要在农场或菜园里工作，任何人要盖一间房子或任何其它事情，都必须去请教巫师或占卜者，有关吉祥的时辰、月日或年份。在开始工作或打算做任何事情以前，他们会被要求先供奉慰劳神灵。否则，任何不幸发生了，不管是琐碎的或无关紧要的，总是被归咎于触怒了鬼神和恶魔。甚至在狗群中，像咳个嗽或打个喷嚏，这种平凡的小事，也会被视为精灵在作祟。身体的机能，无一不在那些恶魔的控制之下。

那时的巫师也是异常地全知和全能，他们总是设法去找出触怒了鬼神的种种作为，而为了缓和他们所做的错误，他们会被要求用供奉去与神灵和解。告诉他们，在做了这样的和解之后，他们的感冒、咳嗽、喷嚏或任何病就会好了。全然不顾仍然存在的病症！人们认为“既是通灵人所讲的，一定要做。”透过自我暗示，他们会觉得减轻了，这就像是有效地适用于病人和医生之间，所谓的精神力量。在这些情况下，医药就不重要了。

在两位阿迦尊者开示和唤醒他们向于佛教的真谛之后，这些盲目的信仰和神秘的仪式，逐渐地失去了它们对人心的束缚。许多通灵人相信真谛，前往接受三宝，取代了鬼神，作为他们的皈依。这是两位阿迦尊者遗赠给东北人的财产，大多数地方仍然保存至今。今日游行在那个地区的人，很少会踩到供献给神灵的祭品，在从前则会发现它们被浪费地散布着。就这方面来说，东北人已经从神灵的枷锁中，经由两位阿迦尊者的慈悲开示而被解放了。感激的东北民众，未来将会长久记着这项宝贵而神圣的遗产。

030回答发问者重于问题本身

因为内在的开发永远是他所最关心的，尊者阿迦曼经常致力于开示人们-在家弟子、比丘和沙弥。从某方面说，他的目标在于把人塑造成真正的人类。当他游行进入村落时，常会遇到村中有智慧的人来找他讨论或询问。一些热门的话题经常是讨论有关鬼神的存在、人们的生处、一个男人和一个女人之间和雌雄动物之间的爱情因缘、什么学派教育人们和动物的爱情 尊者阿迦曼对这些问题的回答，就作者记忆所及，简述如下。

·有没有鬼神？对这个问题的反应，尊者阿迦曼说：“所有存在者本身存在，不论是鬼、神或其它任何事物。这事物的存在和一个人的信与不信没有关系。它不能改变事实。一个人的惧怕和受鬼困扰的因缘，存在于一个人自己的忧虑和幻想中。没有触及这类恐怖故事的心意，很显然地不会被恐惧所困扰。所以这类恐惧的产生，比起不是由个人想像所生的更常见，而不是由于真正的鬼。”

•鬼有没有实体存在？即使真的有鬼这样的东西，目前仍然没有不能反驳的证据，来使怀疑论者相信他们的存在，因为大多数人都不能说服他们自己去承认真实。人赃俱获的盗贼被捕时，很少承认他的罪行。即使他面对证人无可抵赖时，他仍然会试着用其它方法来替自己辩护。收押时，问他犯了什罪，他最常说自己被诬控偷盗。换句话说，他仍不承认他的罪行。这就是大多数人的性向。

·人从何处来出生？尊者阿迦曼回答他的问题时，宁可强调，人从他的父母所生而非“从树洞里出来”（泰国俗语，意即生命从生物中来）。他也说不能问这一类的问题。

如果依据真谛说，人是生于无明（无明和贪爱——参照因缘的法则），但是这样的回答，对于问者是没有益处的，因为有几个人愿意去学习它，然后努力去减少无明和贪爱？很明显的，发问者意图试验他，远甚于要知道真理。然而，必须注意，每一个人的诞生因缘都在他自己的心意之中，它被总称为烦恼的东西所遮蔽了。如果我们打破这些烦恼，所谓的无明、贪爱 即是因缘法中所列举的——缘无明而生起业行，等；缘无明灭而业行灭，等；注意自己的心意，就能使一个人知道人从何处而生，也知道世间痛苦和烦恼的因缘是什么。并不需要去请问别人，也不需要到别处去寻求答案。思想和向外的注意力，使人看不到自己的性格、感情，尤其是他自己的烦恼。这样的一颗心是未经调伏、训练的，受着虚荣和固执的困扰。

•为什么，即使没有传统的教育，男女也会相爱？尊者阿迦曼对这个问题的答案是直接而明白的。

“淫欲并不存在于任何一本书上，也不从任何一家学校产生，从来也没有一个老师教导过它！淫欲存在于恋爱中的男女心中，发情的动物心中也是一样。淫欲的力量使人和动物不知羞耻，不论年龄、肤色、种族或国籍。不设法去检查或约束它，社会便很快的堕落，因为心灵将被它暴虐的感染力所泛滥。世间无数的痛苦都是因为不当的激荡和神化这个烦恼所引起的。泛滥着淫欲（修饰为，爱）的心，给它自己和别人产生的痛苦，比河水泛滥两岸所产生的公害更为广泛。什么比较重要？内在的洪水经年淹没着心田，都无旱季。淫欲就是男女之爱的因缘。”

“透过淫欲的驱使，引导男女互爱互悦，但是淫欲的狡诈是微妙的，作用于一方面，产生爱情；作用于另一方面，生出愤怒、憎恨和其它破坏性的思想和情绪。一阵子，它使一对男女厮守于似乎不朽的爱情之中；另一阵子，又把他们拉开了，让彼此对立着，直到他们都不愿再看到对方为止。”

“你们曾经经历过‘爱情’中的双重情况吗？”他问询问者。

“是的，我们有过，”他们承认：“坦白告诉您，我们之间充满争吵，但我们似乎无能为力，它就是发生了。”

“坦白说，你们真的试着去帮过自己吗？这样的生活方式，不仅对你们自己，同时对你们争吵下，无辜的孩子们，都是具有破坏性的。当你们被愤怒和憎恨所左右时，你们应该提醒自己，当时身历爱情的时光。结果必然是有着爱恨两面（硬币）的全面观。大多数情况下，你们每个人都表现得像个专制的君主或一个完美主义者，忘掉了什么是可能的，什么是不可能的。这种心态可以被比喻做，用自己的手来挡住着海水，结果当然是痛苦和沮丧的——对一个不可能的欲望而言，这是公平的报酬。这个原理应该延伸到其他的在家成员、朋友或其他人也适用。如果有人不承认这个事实，并坚持着不可能的欲望，这是他们自己的错误和罪恶。任何承认这个事实的人都会受到它的庇护（亦即以他自己的能力去体认它）。”

这就是尊者阿迦曼有关爱情的开示。

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