第六封信 最需要了解的是自己的心（4）《觉知生命的七封信》
绢画 郑重《十八应真图册》3 阿罗汉旧译：应真
编者按：南传佛教，又称上座部佛教，主要流传于东南亚一带。目前国内有一些实修团体在传授。其实修方法实用而有效，值得参考。焦谛卡禅师，世界闻名的著名禅师。一九四七年生，缅甸人。一九七三年毕业于仰光理工学院，成为电机工程师，其后出家，受沙弥戒。一九七四年受比丘戒。禅师数十年如一日地精进禅修，并多次前往亚洲、欧美各地弘法并指导禅修，著作等。
第六封信 最需要了解的是自己的心（4）《觉知生命的七封信》
禅修与全部的生活有关
禅修者必须一再把心收回来，并专注在所缘境上。在禅修一段时间后，心不容易再跑掉，但是需要努力让心专注在所缘境上。长期修习，心才会自然专注在所缘境上。“寻”与“伺”两者都是心所。
我读过毗玛拉·塔卡的《神修：一种生活方式》一文，以下是我非常喜欢的段落：
……除非能发现自己天生有禅修的热情，否则不会想去过禅修的生活。禅修是一种完全的生活方式，不是部分或片段的活动，既不是西方式的，也不是东方式的。真正的询问者不会兴奋，而只是深深沉潜，没有肤浅的兴奋。这种观察的状态持续在清醒的时间，无论是在煮饭、上班，或是在谈话，观察的状况持续在清醒时的所有活动中。观察的状况一旦持续，敏感度会增强，而且从早到晚，比以前更能保持觉知。只把注意力放在心的活动上，而排除生活中的其他部分，是没有用的。禅修与全部的生活有关，换句话说，禅修与每一种身心状况有关。因此，把禅修从心理活动的小范围，带到意识的广大领域，这与坐或站的方式有关，和一整天的举手投足有关。无论是否愿意，心里的状态都从行为中表现出来。很少人了解持续谈话是禅修的巨大障碍之一。
片段的或特殊的生活方式，对禅修来说是行不通的，我们需要多方面的了解。在我们的身体里，每个部位都与其他部位有关；人的生命亦然，生命中每个方面都与其他方面有关。生命中的感情、理智以及精神方面全是相互关联的，无法切割，如果人想切割的话，生命会不充实、不和谐，而且会有冲突、分裂和停顿。
你是否读过“佛陀非常仔细洗脚、手和钵”？他所做的每一件事都是修行，这才是真正的修行。修行与生命中的每一个方面都有关。因此，无论是谈话，与他人交往、吃东西、睡觉，甚至笑的方式，每件事都反映着心。
如何深入思考？这需要平静、有正念的心，需要不会疲倦、焦虑而能清楚观察的心。清楚的观察是最重要的。人无论是内在还是外在，都有冲突，只有清楚的觉知和智慧能化解这些冲突。
试着去想积极一点的事。思想是强而有力的。让周遭的事使你更快乐，读一些使你的心平静、安宁和快乐的书；有些书是令人消沉的。还有，不要对自己或别人期望太高。在我修习“念处禅”两年后，我读到马哈希尊者有关修习念处的书，我发现我的经验大部分与他在书中所说相符合（这令我惊讶和欣喜），最好先修习得够久，然后再阅读有关“内观智慧的进展”的书，但要小心“内观智慧的进展”并不值得骄傲。
佛陀教导的一些基础知识，一定要知道。如果没有从明师听过“法”，就不可能正确修行“法”。修行需要多少经典、教法？这个问题并没有一定的答案。
持戒是必要的，不持戒便无法使自己平静。持戒有助于禅修，禅修也有助于持戒。持戒是一种律仪，正念也是一种律仪。律仪可以减少痛苦。
在美国，你会碰到各种各样的人，有些是真诚的，有些了解“法”，然而许多人将印度教、禅、西藏密教、南传佛教和西方的心理学完全混淆了。有人说美国仿佛是用成分很多的缅甸咖喱（各种各样的东西）混在一起煮出的东西。没有一个地方是完美的。如果你对“法”一无所知，你会更困惑。去美国参观一次吧，生命是一连串的实验，没有人能告诉你，在那里你是否会快乐，然而你确实会拥有许多自由，你有以自己的方式生活的自由。至于别人怎么生活，你又能说什么呢？那是他们的生活。每个人或多或少都是无知的。
对“法”的了解和修习是你唯一的保障。
我们经常对自己说谎
是的，越有正念的人，心越柔软。越敏感的人，对痛苦，对不愉快越敏感，也越容易被无意义的事所激怒。
你可能会感到不安，因为世间充满“无法觉知自己不善心的人”，而且这种人还要跟你分享面对生命的态度、作为。有时你可能因为人们不了解“法”，嘲笑修行的人，感到很不开心。有时他们甚至故意给修行人找麻烦，在僧众里也有这种事。因此，要了解这种人，并原谅他们。
有“舍”心的人是非常平静的。
有人问我：与人相处时，自己为什么这么容易被激怒，或心烦？答案是：因为无法容忍那么多废话，不想浪费时间交谈和说闲话。以前这些人自己也喜爱交谈，说闲话，消磨时间，现在他们几乎无法忍受。一旦具足正念，他们就觉得话在嘴里不对味。如果不理人家，人家会觉得无趣，不高兴，于是就可能不讲礼貌。面对自己这种不能忍受废话的心态，一定要具足正念，要了解人们并原谅他们。
“我禅修越久，越有正念，就越想逃离这个疯狂的世界。”如果可能的话，这有多好！然而还不能改变现况时，要容忍，并且培养“舍心”，不然你会被累垮。
“你总是帮助我们，了解我们，你不需要别人了解你吗？”是的，我不需要别人了解我，但是他们了解我，我会感激。了解别人不容易，其实我不了解别人，然而我会尝试。
了解自己是相当难的，如果你不了解自己，如何能了解别人？要了解自己，你一定要对自己非常诚实。
要对自己非常诚实真的很难，我们经常对自己说谎。我其实是伪君子，有人看到这点不免会觉得难过。或许你忘了我也是人，一个有时也会愚昧的人。我希望观察在我心里什么是真实的。当我看到自己的缺点，我不会激动或不安，我不会急着去除这些缺点，我也办不到，我只希望能如实地加以观察。在大多数的情况下，当我观察缺点时，我使缺点变了样。心非常擅长扭曲事情：自我蒙骗。大部分的时间我在欺骗自己，我在学习观察自我蒙骗。当我发现自我蒙骗时，我不会真的不安。
如果不是因为有正念，我的生活会是很糟的笑话。
了解自己的极限。对我而言，了解自己的执著，以及让自己不再执著，是多么难啊。你说：“人有执著。”只有清楚了解自己执著之所在，就在那里，才可以让自己不再执著。
人做事的时候，像是知道自己在做什么，人真的知道自己在做什么吗？这是自我蒙骗。有时事情会变成这样，自己也不知其所以然。自我防卫使人无法看到自己的弱点。人为地使自己愉快，就欺骗自己。
有时看见自己的弱点会很难过的，这需要勇气、诚实和正念。我只不过是发现缺点，加以改正，没有惹上大麻烦，人家以为我越来越聪明，其实我可能是大傻瓜。“一旦控制了愚蠢的言行”，人看起来就像是有智慧的样子。接受不可避免的一切，对心的平静非常重要。
真正的无常不是听听人家的故事所能体会的。在报纸上读到一些事件而了解无常，只是理智上的认知。真正看到无常，是当下经历，没有思考。
感受越深，对感受就越沉默
很难在一封信里交代每一件事。有很多话要说，而信的空间非常小。毕竟，我所说的不是很重要的大事，可能没有用处。我没有提到的和无法用言语表达的，对我似乎更重要。
我的心平静时，就没有什么可写的。
如果你想要真相，我会告诉你真相。朋友，听着，我爱的上帝在心里。——卡比尔
人建立种种观念，而观念却成为监狱。只要禅修有成，穿哪种衣服并不重要。如果知道东西的用途，给它贴上标签便没意义，然而人就是执著标签、包装。你想受持多少戒，由你自己决定。
你可以选择一两个适当的所缘境，持续以正念加以观察，持续是最重要的。妄想无法使心愉快，观察自己的念头，不要去控制，清楚观察念头时，念头会停止。
我会禅修得更认真，我的心充满太多俗事。我旅行得太频繁，和人说了太多的话，现在我想再安静下来。想是一大负担。我犹如在公海上的一艘小船里，孤独，没有无线电可联系，然而我有我的指南针：正念。
想法变得激进，又不想被误会，人就变得沉默，或是会说些自己不感兴趣的话。若想说自己想说的话，人家去听不懂。人家虽听不懂，有时也会因此高兴。你为什么要表达你的想法？这是另一种执著。如果你放下那个执著，你的心会寂静和平静。
经常与他人和环境对抗，即使是轻微的对抗，也会引起精神紧张，最后会筋疲力尽。观察你的心，看看有多少对真实和虚拟情境的反应，观察你的精神紧张。最好住在一个你不用一直抗拒或有所反应的地方，你可能必须独自生活（如果你能忍受孤独）。
感受越深，一定对感受越沉默。这时人不能说话，必须保持沉默。
——维特根斯坦
被误会令人非常沮丧，大多数人没有足够的勇气接受事实，只想听自己喜欢听的。有时真相很可怕，真的，人害怕幻想破灭。你什么也抓不住，即使是法也不行。（然而什么是法呢？）只有去观察、去了解。大多数人在寻找抓得住的东西：某些理想、某个目标、某种方法、某个团体、某个宗派，凡是能认同的都抓着不放。你是否随时随地保持了正念？
除非你能拥抱孤独，否则你不会了解友谊的真正意义。对许多人来说，友谊只不过是克服孤独的方法。培养孤独的习惯，尽可能独自生活，看看你办不办得到。
如果你真的能面对孤独，住在那样的地方是很好的。如果你能找一位好朋友与你分享那个宁静的地方，那会更好，但是我认为这样代价就太高了。我希望你现在更愉快，做你喜欢的事。
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