佛学典故:心猿意马(唯心)
佛学典故:心猿意马(唯心)
一切精神现象,通称为“心”。佛家常说:“三界唯心,万法唯识。”认为一切物质现象都是“心”的变现和展开,所谓“自心现境界”。(《楞伽经》卷二)天台宗称,“介尔有念”——只要产生一点念头,就具足了三千世间。
《华严经·夜摩宫中偈赞品》谓“一切唯心造”,把“心”比喻为“能画诸世间”的“画师”。画师有高下,作品便有优劣,同样,心有善恶,境土便有净秽。境土是唯心所现、唯业(业力)所牵(引发)之相,故名“似外境现”的“相分”。物质的生灭,也就是心识的变异。马祖大师指出:“三界唯心,森罗万象,一法之所印。凡所见色,皆是见心,心不自心,因色故有心。”(《祖堂集》卷十四)
佛教的“唯心”并不是简单地以“心”去吞没“物”,而是认为“心”也不能孤立地存在,“心”与“境”必然同时生起,“即此心如是生时,即有如是影象显现”。“影象”亦称“六尘缘影”,也就是境相。
佛教十分强调“观心”,以为这是能否“究竟解脱”的关健。不知“唯心”之理,执著心外实有诸法,便不出“轮回”。如唐·窥基《成唯识论述记》卷一所说:“有心外法,轮回生死,觉知一心,生死永弃。”
一体之“心”,可以按不同的理解大别为三:“集起故名心,思量故名意,了别故名识,……心意识三名,所诠义虽有异,而体是一如。”(《常俱舍论》卷四)按照各自的定义:集聚潜在的功能而生起现行的事物,称为“心”;经常思量内在的主宰——自我,称为“意”;不断分别事物的差异,称为“识”。
然而,“心猿意马”中的“心”、“意”皆指“识”而言。“识”或称“心识”,或称“意识”,或称“缘虑心”,有了别事物、攀缘外境的作用。隋·慧远《大乘义章》卷三谓:“六识之心……如一猿猴,六窗俱现。心识如是,六根中现,非有六心。”明确指出“缘虑心”即是“识”。《摄大乘论释》卷一谓:“以识生依止为意。释曰:若心前灭后生,无间能生后心,说此名意。”即就心识的不断流注而言,称为“意”。
《大日经·住心品》分述六十种心相,最后一种心相称为“猿猴心”,谓此心如猿猴,躁动散乱而不能专生于一事。《心地观经》卷八亦云:“心如猿猴,游五欲树,暂不住故,”唐·钱起《杪秋南山西峰题准上人兰若》诗云:“客到两忘言,猿心与禅定。”俗人的“猿心”是同上人的“禅定”相对而言的。至于“意”,流注不息,一味追逐外境,犹如奔驰之马,故称“意马”。
唐代玄奘曾上表唐太宗谓:“愿托虑于禅门,澄心于定心。制情猿之逸躁,系意马之奔驰。”(《慈恩传》卷九)从唐代开始,“心猿意马”即连用为一典。如《维摩诘经变文》云:“卓定深沉莫测量,心猿意马罢颠狂。”唐·许浑《题杜居士诗》云,“机尽心猿伏,神闲意马行。”
“识扬神飞,观难成就也。”(《往生礼赞》)“鬓发看看染雪霜,心猿意马尚颠狂。一朝掩目空归去,始信泥犁岁月长。”(慈受《劝念佛颂》)佛门一向把“心猿意马”视为成道的大障碍,必制伏而后可。上举玄奘的表文也表达了这种想法。后来,道、儒诸家亦痛斥“心猿意马”。宋·朱熹《周易参同契注》谓:“心猿不定,意马四驰,神气散乱于外。”又如明·王守仁《传习录》卷上谓:“初学时心猿意马拴缚不定,其所思欲多是人欲一边,故且教之静坐息思虑,”前者与“神气散乱”并举,而成道家之言;后者归诸“人欲一边”,而成理学之言。至《西游记》出,“心猿”和“意马”竟成为两个著名的文学艺术形象了。
本文摘录自《佛学典故汇释》 作者:李明权
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