宋元悟道居士 ▎无义味语 ▎信施难消 ▎知道不能造《竹窗随笔》
摄影:爱之莲
宋元悟道居士 ▎无义味语 ▎信施难消 ▎知道不能造《竹窗随笔》
编者按:《竹窗随笔》是莲池大师(明代高僧,净土宗第八代祖师)晚年的随笔文集,由福建佛学院演莲法师进行白话注译。
宋元悟道居士
自宋迄元,居士有悟入者,不一而足。宋居士刘兴朝①,其悟道集自叙悟处甚详,盖真有得者。元放牛居士②,于无门老人③不是不是处悟入,所作是非关,横说竖说,非具大知见者不能道。此二老踪迹不甚显,兴朝犹载传灯,放牛罕有知者,吾故表而出之。
【注释】
①刘兴朝:宋朝签判刘经臣居士,字兴朝。少有逸才,于佛法未之信。年三十二,经东林常总禅师启迪之,乃敬服,因究心祖道。既而抵京师谒慧林冲禅师,言下有省。后参韶山杲、正觉逸两位禅师,大悟,蒙印证,乃作《发明心地颂》及《明道喻儒篇》。
②放牛居士:俗姓余,杭州人。南宋淳佑间。参无门慧开禅师,豁然大悟。其所作“是非关”曰:“第一句,有是有非则不可。第二句,无是无非又不可。第三句,是是非非也不可。第四句,非是是非亦不可。若得离此四句,始见本地风光。”
③无门老人:南宋慧开禅师。字无门,世称无门慧开。杭州钱塘人,俗姓梁。得法于江苏万寿寺师观禅师。绍定二年(1229)为皇帝祝寿而编撰《无门关》一卷。晚年居于西湖北山。理宗曾诏至选德殿说法,敕赐金襕衣并“佛眼禅师”之号。
【译文】
自宋朝以至元朝,居士中不乏悟道之人,在此不一一列举。宋朝居士刘兴朝著《悟道集》,自叙悟道因缘备极详尽,确是有修有证的人。又元朝放牛居士,由参无门老人“不是不是处”悟道,其所作《是非关》,横说,竖说,如果不是具大知见的人则道不出。这二位老人的事迹不怎么显著,《续传灯录》中记载有兴朝居士,放牛居士却少有人知道,因而我把他们表彰出来。
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无义味语
宗门答话,有所谓无义味语者,不可以道理会,不可以思惟通故也。后人以思惟心强说道理,则愈说而愈远。岂惟谬说,直饶说得极是,亦只是鹦鹉学人语而已。圆悟老人曰:“汝但情识意解,一切妄想都尽,自然于这里会去。”此先德已验之方,断非虚语,吾辈所当深信而力行者也。
【译文】
宗门中问答的话,有被称为“无义味语”,既不能以道理领会,也无法用思惟贯通。后人用思惟心强说道理,结果是越说离本意越远。岂只是谬说,即使说得正确,也不过是鹦鹉学舌罢了。圆悟老人道:“你但情识意解,一切妄想都尽,自然于这里会去。”这是先德已经证实的应验良方,绝不是虚妄的话,我们应当深信力行才是。
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信施难消
邓豁渠①自讼云:“为僧者干自己事,带累十方施主,委实难消。”诚哉言乎!夫僧人为自己生死,犹士人为自己科名②也。为科名故,累诸邻里亲戚供给所需,成名则足以报之,名不成则所负多矣。不解此义而唯嫌信施不广,岂不大错?
【注释】
①邓豁渠:明朝四川内江人。初名鹤,号太湖。初学儒,后落发为僧。
②科名:科举考中而取得的功名
【译文】
邓豁渠自责道:“出家人办自己的事,而带累十方施主,委实难消。”这是实在话!僧人为自己生死大事,如同读书人为自己考取功名。为着功名的缘故,带累邻里亲戚供给所需。倘能一举成名,自然足以报答。万一功名不成,则所欠负必多。如果僧人不能深悉此意,只是一味嫌弃信施供养不够丰厚,岂非大错?
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知道不能造
五台居士谓予曰:“吾知有此道而不克尽力,终其身不乐。今士人不知有此道者,得一第,快心五欲以为乐。吾既知之,不敢纵欲,而复以王事①家事驱驰荏苒②。今老矣!失人世之乐,又未得出世之乐,故郁然③终身。”此居士实语也。而自昧者多、自觉者少,谁道及此者?居士诚贤乎哉!今出家儿,无王事家事,乃亦一生空过,静焉思之,五内④惊栗!
【注释】
①王事:古时帝王所命令之事。如朝聘、会盟、征伐等。
②荏苒:指时间推移渐逝。
③郁然:郁闷忧愁的样子。
④五内:五脏。引申指内心的情志。
【译文】
五台居士对我感慨地说:“我明知有此无上妙道,却不能尽力修学,以致终身闷闷不乐。如今读书人不知有此妙道,只要能得一官半职,便沉迷于五欲享乐之中。我既然知道,自然不敢纵情享乐,却又因王事家事奔波劳碌,以致光阴荏苒流逝,蓦然惊觉自己已是老人了!既失人世间的快乐,又未能得出世间的法乐,因而苦闷终身。”这是老居士的实话啊。然而世间毕竟是迷失的人多、自觉的人少,谁能道此心曲呢?居士确是贤良之人啊!今出家人既无王事、家事可系累,也碌碌空过一生,冷静地加以反思,内心能不感到震惊!
崔慎求子 ▎无子不足忧 ▎后身(一)(二)(三)《竹窗随笔》
禅讲律 ▎古玩入吾手 ▎悟道难为善易 ▎重许可 ▎放生池《竹窗随笔》
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第五章 色身入内明法界 《贵人-堪布门色仁波切成就自他的一生》 第一部 简传
第二章 莲花生与《中阴度亡经》《自我的金刚——藏密咒术的神秘力量》
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