禅讲律 ▎古玩入吾手 ▎悟道难为善易 ▎重许可 ▎放生池《竹窗随笔》

苏东坡绘 阿弥陀佛画像

编者按：《竹窗随笔》是莲池大师（明代高僧，净土宗第八代祖师）晚年的随笔文集，由福建佛学院演莲法师进行白话注译。

禅讲律 ▎古玩入吾手 ▎悟道难为善易 ▎重许可 ▎放生池《竹窗随笔》

禅讲律

禅、讲、律，古号三宗，学者所居之寺、所服之衣，亦各区别。如吾郡，则净慈、虎跑、铁佛等，禅寺也。三天竺、灵隐、普福等，讲寺也。昭庆、灵芝、菩提、六通等，律寺也。衣则禅者褐色，讲者蓝色，律者黑色。予初出家，犹见三色衣，今则均成黑色矣。诸禅律寺均作讲所矣。嗟乎！吾不知其所终矣！

【译文】

禅、讲、律，在古时称为三宗。修学这三宗的学人，所居住的寺院、所披的衣色，也各有区别。比如在我家乡，净慈寺、虎跑寺、铁佛寺等，属于禅寺。三天竺、灵隐寺、普福寺等，属于讲寺。昭庆寺、灵芝寺、菩提寺、六通寺等，属于律寺。从衣色来辨别：参禅的人所披的衣为褐色，讲宗中的人所披的衣为蓝色，学律的人所披的衣为黑色。我在初出家时还能看到用这三种不同颜色的衣来代表各自的宗派。现在三宗学人所披的衣全都是黑色，而禅、律二宗的寺院又都变成讲所了。唉！我真不知将来还会变成什么样啊。

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古玩入吾手

今人于一彝①一罂②、一书一画，其远在上古者，出自名家者，平生歆慕而不能致者，一旦得之，则大喜过望，忻然慰曰：“此某某所递互珍藏者，今幸入吾手矣！”曾不思旷劫以来无酬价之至宝，何时入吾手也？况世玩在外，求未必获，至宝在我，求则得之，亦弗思而已矣！

【注释】

①彝：古代祭祀时常用的礼器的总称。

②罂：古代大腹小口的酒器。

【译文】

现在的人对于一彝一罂、一书一画，如果这些东西是出自上古的，出自名家的，平生羡慕而不能占为己有的，一旦得到了，便大喜过望，忻然自慰道：“这些古玩本是某某人世代流传珍藏着的，今天居然有幸落入我的手里！”谁曾想到久远劫来无价至宝何时能入吾手呢？何况世间古玩在身外，即使苦心寻求也未必能获得，而无价至宝原是自己的家珍，只要耐心寻求即能得到，这也是人们所没有想到的。

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悟道难为善易

当此五浊①末世，兼以多生积习，而欲断无明惑②，悟自本心，则千万人中希得一二，亦无足怪。至于不为恶而为善，此亦易事。而甘为不善，吾不知其何心？又复身口意三，欲令摄意不动，而出入无时，起灭无形，定力之难成，亦无足怪。至于制身不为恶事，制口不发恶言，此亦易事。而甘为身口之恶，吾不知其何心？

【注释】

①五浊：一、劫浊，二、见浊，三、烦恼浊，四、众生浊，五、命浊。《阿弥陀经要解》云：劫浊者，浊法聚会之时。见浊者，五利使邪见增盛。谓身见、边见、见取、戒取及诸邪见。昏昧汩没，故名为浊。烦恼浊者，五钝使烦惑增盛。谓贪嗔痴慢疑，烦动恼乱，故名为浊。众生浊者，见、烦恼所感粗弊五阴和合，假名众生，色心并皆陋劣，故名为浊。命浊者，因果并劣，寿命短促，乃至不满百岁，故名为浊。

②无明惑：无明，即不明事理。惑是贪嗔痴等烦恼的总称。无明惑与见思惑、尘沙惑合称三惑。无明惑是一切烦恼的根本。能障蔽中道实相之理，如能断尽此惑即可成佛。

【译文】

处在五浊恶世末法时代，加上多生积集的烦恼习气，而要断尽无明烦恼，体悟自己的本心，这原是不容易的事，千万人中难得有一、二人，这并不足怪。至于不为恶而为善，本是很容易做到的，可是许多人却甘为不善，我真不知道他们是何居心？又如身口意三业，要想达到摄意不动，然而妄念出入无时，起灭无形，是以禅定工夫不容易成就，这也不足怪。至于制止身不为恶事、口不发恶言，原是容易的，许多人却甘为身口之恶，这我也不知他们是何居心了。

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重许可

古人不轻许可①，必研真核实而后措之乎辞。如赞圆觉疏②者曰：“其四依③之一乎？或净土之亲闻乎？何尽其义味如此也。”乃至赞远公者曰“东方护法菩萨”，赞南泉赵州者曰“古佛”，赞仰山者曰“小释迦”，赞清凉者曰“文殊后身”，千载而下，无议之者，何也？真实语也。非今人谄寿谀墓，贺迁秩，壮行色之套子话也。夫著之简编，勒之金石，将俾信当时而传后世，而虚誉浪褒，齐佛齐祖，噫！慧日虽自难瞒，蒙学未必无误矣！

【注释】

①许可：为师者对弟子修行之所得，而加以印证认可。

②圆觉疏：即《大方广圆觉经大疏钞》。

③四依：经论中约分五类：法四依、行四依、人四依、说四依、身土四依。这里所说的四依是指“人四依”，谓从五品位至等觉菩萨，堪为世间众生之所依止，能令众生闻法开解，修行证果者，又称四依大士、四依菩萨。

【译文】

古人不轻易许可，必定要研真核实后才予以允当的赞辞。例如对著《圆觉经大疏钞》的宗密大师作这样的赞叹：“想必宗密大师是四依菩萨之一吧？或者是在净土亲见亲闻？否则，怎么能将此经的义理阐述的这样透彻呢。”乃至赞庐山慧远大师为“东方护法菩萨”，赞南泉普愿、赵州从谂两位禅师为“古佛”，称仰山慧寂禅师为“小释迦”，嘉许清凉澄观国师为“文殊后身”，这些崇高的称誉流传千百年以来，没有人提出非议。为什么呢？因为名实相符，都是真语实语。不像现今的人以谄谀言词为人写寿联、作墓志，或祝贺人升官进爵唯为壮行色而说的奉承话。须知著在史册中，刻于金石上的，都是能信服于当时并流传于后世的。如果虚誉浪褒，故意抬高到与佛祖并齐，唉！这种用心，虽然瞒不过大智慧的人，可是对初学的人未必不产生误导！

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放生池

予作放生池，疑者谓鱼局于池，攒聚纡郁，而无活泼之趣，不若放之湖中，或护持官河一段，禁弗使渔，亦不放之放也。予谓此说亦佳。但池之与湖与河，较其利害，亦略相当。池虽隘，网罟不入。湖虽宽，昼夜采捕。陋巷贫而乐，金谷①富而忧，故利害均也。又官河之禁约有限，而诸鱼之出入无恒，有从外入限中，有从中出限外者，出限则危矣，不若池居之永不出限也，故利害均也。又疑无活泼之趣，则有一喻：坐关僧住一室中，循环经行，随意百千里而不穷，徜徉自得，安在其不活泼也？复有一喻：今幸处平世，城中之民，以城门之启闭为碍。一旦寇兵压境，有城者安乎？无城者安乎？渔喻寇，池喻城，人以城为卫，何局也？鱼可知矣！

【注释】

①金谷：比喻极富贵的人家。西晋巨富石崇筑有金谷园。

【译文】

我请人开凿放生池，有人疑虑道：“把诸多鱼类局限在一池中，互相攒聚拥挤，鱼难免苦闷抑郁，失去活泼之趣。不如将鱼仍放养湖中，或护持一段官河，严禁捕鱼，这也是不放之放啊。”我认为这种说法也不错。只是放生池与湖、河相比较，权衡利弊大致也相当。放生池虽然狭小，但是网罟不入。湖、河虽宽，可是昼夜都有人采捕。就像居住陋巷中的人虽清贫却能自得其乐，有人即使住在美轮美奂的华屋中亦不胜苦恼，可见利害是均等的。又官河的禁界有限制，而水中的种种鱼类出入无常，有从界外游进界内的，也有从界内游出界外的，一旦游出了界限则危险了。不如让它们就在放生池中，永远不出界限。比较之下利害还是均等的。如果担忧鱼类没有悠游活泼之趣，这有一个比喻，如闭关的僧人住在一室中，可以循环经行，随意走百千里而没有穷尽，徜徉自得，他哪里会不活泼呢？再举一个比喻，现今幸而处于清平之世，城中的百姓认为城门要按时开闭很碍事，假如有朝一日敌寇入侵，兵临城下，是有城门安全呢？还是没有城门安全？捕鱼的人像贼寇，放生池好比是城防，人以城防为护卫，这有什么局促？相信池中的鱼也会知道这里最安全。

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