王介甫 ▎喜怒哀乐未发（一）（二） ▎中峰示众《竹窗随笔》

观音图 （宋）法常 现藏于日本 东京 大德寺

王介甫 ▎喜怒哀乐未发（一）（二） ▎中峰示众《竹窗随笔》

王介甫

介甫①拟寒山诗有云：“我曾为牛马，见草豆欢喜。又曾为女人，欢喜见男子。我若真是我，只合常如此。区区转易间，莫认物为己。”介甫此言，信是有见，然胡不云：“我曾闻谀言②，入耳则欢喜。又曾闻谠言③，喜灭而嗔起。我若真是我，只合常如此。区区转易间，莫认物为己。”而乃悦谀恶谠，依然认物为己耶？故知大聪明人，说禅非难，而得禅难也。

【注释】

①王介甫：即北宋大臣王安石。字介甫，号半山。

②谀言：谀媚讨好的话。

③谠言：正直美善的话。

【译文】

北宋王介甫模拟《寒山诗》云：“我曾为牛马，见草豆欢喜。又曾为女人，欢喜见男子。我若真是我，只合常如此。区区转易间，莫认物为己。”介甫这首诗的意境颇有见地，可是为什么不这样道：“我曾闻谀言，入耳则欢喜。又曾闻谠言，喜灭而嗔起。我若真是我，只合常如此。区区转易间，莫认物为己。”然而介甫毕竟还是喜欢听阿谀奉承而厌恶直言，可见他依然认物为己啊。由此看来，大聪明人口头说禅并不难，真正能悟得禅机妙理才难啊。

喜怒哀乐未发（一）

予初入道，忆子思①以喜怒哀乐未发为中，意此中即空劫以前自己也。既而参诸楞严，则云：“纵灭一切见闻觉知，内守幽闲，犹为法尘分别影事。”夫见闻泯，觉知绝，似喜怒哀乐未发，而曰法尘分别者，何也？意，根也。法，尘也。根与尘对，顺境感而喜与乐发，逆境感而怒与哀发，是意根分别法尘也。未发则尘未交于外，根未起于内，寂然悄然，应是本体。不知向缘动境，今缘静境，向固法尘之粗分别也，今亦法尘之细分别也，皆影事也，非真实也。谓之“幽闲”，特幽胜显、闲胜闹耳，空劫以前自己，尚隔远在。此处更当谛审精察，研之又研，穷之又穷，不可草草。

【注释】

①子思：即孔伋。字子思。孔子之孙。战国时鲁国陬邑人。相传受业于曾子，以“诚”及“中庸”为其学说核心。后被尊为“述圣”。

【译文】

我在初入道时，忆及子思在《中庸》称“喜怒哀乐之未发为之中。”以为这个“中”是指空劫以前的自己。随后参究《楞严经》，经云：“纵灭一切见闻觉知，内守幽闲，犹为法尘分别影事。”见闻和觉知都泯灭了，似乎就是“喜怒哀乐未发”时的情形，而经文却谓是“法尘分别”，这是为什么呢？原来我们的“意”识，称为“根”。我们所面对的一切“法”，称为“尘”。当根与尘相对时，若为顺境所感就会产生喜与乐的情绪，若为逆境所感就会发起怒与哀的情绪，这是意根分别法尘时发生的情况。未发是由于尘未交于外，根未起于内，此时寂然悄然，应是本体。不知我们一向所缘的都是动境，如今所缘的是静境。动境固然是法尘的粗分别，静境却是法尘的细分别，都是属于影事，不是真实的。称之为“幽闲”，是幽胜于显、闲胜于闹罢了，而于空劫以前的自己，还差得远呢。像这些紧要的地方应更精确地加于审察，研之又研，穷之又穷，不可以草草敷衍过去。

喜怒哀乐未发（二）

慈湖杨氏谓“灼见子思、孟子病同原。”然慈湖自叙静中所证“空洞寂寥，广远无际”，则正子思所谓“喜怒哀乐未发”时气象也。子思此语，以深经微细穷究，故云犹未是空劫以前自己。若在儒宗，可谓妙得孔氏之心法。其言至精至当，何所错谬，而慈湖病之？慈湖既宗孔氏，主张道学，而乃病子思，则夫子亦不足法矣，将谁宗乎？倘慈湖于佛理妙悟，则宜直言极论儒佛同异，亦不应混作此语，似乎进退无据。

【译文】

南宋杨慈湖先生言“灼见子思、孟子病同原。”然而慈湖先生自叙静中所证“空洞寂寥，广远无际”，正是子思所谓“喜怒哀乐未发”时的气象啊。子思这句话，我是对《楞严经》加于微细穷究后，才断言“犹未是空劫以前自己”。若在儒宗而论,可谓得孔子心法之妙。甚至可称是至精至当，究竟什么地方错谬，而让慈湖先生妄加批评？慈湖先生既尊崇孔子，主张道学，可是又批评子思，岂不是连孔子的德学也不足师法了，那么世间还有谁值得他尊崇呢？假如慈湖先生对于佛理有所妙悟，则应该直言极论儒佛的同异，不应含糊地说出这样的话，似乎进退都无所依据。

中峰示众

天目中峰和尚示众云：“汝若无大力量，不若半间草屋栖身，鹑衣①丐食，亦免犯人苗稼。”至论也。今出家者，多作有为功德，奔走一生，于自己脚跟下生死大事置之罔闻，不亦谬乎？

或曰：“个个都是你，则像毁殿塌，僧将露居而枵腹②矣！”曰：“非然也。汝力量大，任为之。古人此语，教我等无力量者急先务也。一者大事未明，如丧考妣③，则不暇为。二者见理未彻，因果差错，所谓有为之功多诸过咎，天堂未就，地狱先成，则不敢为。”

中峰又云：“一心为本，万行可以次之也。”至论也。牛头④之于衔花岩，马祖之于传法院，遐哉高风，不可再见矣。噫！

【注释】

①鹑衣：形容衣服破烂不堪。

②枵腹：指腹空,饥饿。

③考妣：父称考,母称妣,古时对父母生前的通称；今人则称死去的父母为考妣。

④牛头：唐朝牛头山法融禅师。江苏丹阳人。俗姓韦。年十九入句容茅山从三论宗僧炅法师剃度。后入江宁牛头山幽栖寺北岩之石室枯坐，感百鸟衔花之瑞。唐贞观中，受四祖道信大师之顿教法门，自尔法席大盛。世称牛头宗开祖。

【译文】 

天目山中峰和尚对大众开示道：“你如果没有大力量，不如搭半间草屋栖身，披着鹑衣而行乞食，也免得犯人苗稼。”这是实在话。现在的出家人大部分是致力于有为功德，忙忙碌碌奔走一生，将自己切身的生死大事置若罔闻，这岂不是太荒谬吗？

有人说：“如果个个出家人都似你一样，则像毁殿塌也没人管，僧人只好住在野外饿肚子了。”我解释道：“这也不尽然！如果你力量大，任凭你施为。古人此语是教我等无力量的人应该先办好当前最紧要的事。一是大事未明，心情哀痛如丧考妣，哪有时间管其它的事。二是见理未彻，惟恐因果差错，所谓‘有为之功，多诸过咎。天堂未就，地狱先成。’是以不敢冒然而为。”

中峰和尚又言：“一心为本，万行可以次之。”这也是至论啊。驰思往昔牛头山法融禅师枯坐北岩感百鸟衔花之瑞，马祖道一禅师常日习定于衡岳传法院，像这种遐迩闻名激扬千古的高风，恐怕不可再现了。可叹啊！

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