醮事谢将杀生 ▎斋月戒杀 ▎戒杀延寿《竹窗随笔》
醮事谢将杀生 ▎斋月戒杀 ▎戒杀延寿《竹窗随笔》
醮事谢将杀生
道流作醮事竟,必谢将,大者杀羊豕,小者买见有三牲①。其说曰:“酬将之护坛场也。不尔,且得罪。”嗟乎!昨日设个斋,今朝宰六畜,一度造天堂,百度造地狱。其是之谓乎?夫将,其它吾不能知,只如云长公②之大义天植,王元帅③之赤心忠良,彼岂以牲牢④之谢介诸怀耶?相沿今古,道流中无一高行者止之,真可悲悼。如恐得罪于将,则近日一江湖无赖,以祈雨锁械将身,而将不加祸,盖不与小人较也。而区区为口腹故,反加祸于修功德之斋家也,有是理乎?敢以告夫明理之士君子。
【注释】
①三牲:古代指用于祭祀的牛、羊、猪。后也以鸡、鱼、猪为三牲。
②云长公:三国时蜀汉武将关羽,字云长。历史上关云长是集忠、孝、节、义于一身的典型代表。道教中称他为“关圣帝君”,是护法天神之一。据《佛祖统纪》卷六载,隋代智者大师曾在玉泉山入定,定中见关帝显灵,化玉泉山崎岖之地为平址,以供大师建寺弘法,并向大师求受五戒。故佛教亦有将关帝列为护法伽蓝神者。
③王元帅:即王灵官,亦称灵官王元帅。
④牲牢:指供祭祀用的牲畜。
【译文】
道士为斋主举行消灾法事后,必依例酬谢神将,大的祭礼是杀羊宰猪,小的祭礼则买现成的三牲。据道士说:“这是为酬谢神将守护坛场,不然会得罪神将。”可叹啊!“昨日设个斋,今朝宰六畜,一度造天堂,百度造地狱。”想必是指这个而言吧?对于神将,其它的我不知道,只如关云长公的大义天植,王元帅的赤心忠良,难道他们会为一点点牲牢之谢而耿耿于怀吗?然而这样的陈规陋习从古相沿至今,竟没有一位超卓不凡的道长对此加于制止,真是令人悲悼。如果害怕得罪神将,则近日有一江湖无赖,为了祈雨居然用枷械锁神将的身像,可是神将并不加祸于他,显然是神将大人大量,不与小人计较。难道会为区区口腹之欲,反而加祸于修功德的斋家,有这个道理吗?本人不揣冒昧以此劝告世间明理的士君子。
斋月戒杀
唐制,正五九月官不莅任。以莅任必多宴飨,宴飨必多宰牲,不莅任者,戒杀也。世人讹传,以此三月为恶月,而忌诸吉事,盖迷其所自耳。今时亦戒正五九月,及十斋日,不得行刑。爱物仁民,圣王好生①之心一也。独惜夫祈晴祷雨,官必禁屠,是明知杀生之为不善矣,胡不斋月斋日遵古戒杀,而必待难生然后禁?呜呼!难生而始禁,难未平而禁已解,可胜叹哉!
【注释】
①好生:仁爱而不嗜杀戮。《书·大禹谟》:“好生之德,洽于民心。”唐朝李商隐诗云:“陛下好生千万寿,玉楼长御白云杯。”
【译文】
唐朝的制度中规定正月、五月、九月新官不上任。由于新官到任必广设盛宴庆贺,而设宴必多宰杀畜牲,制定三斋月不到任,目的是为了戒杀。可是世人讹传,以为这三月是恶月,忌诸吉事,这是迷失本源的讹传所致。现今国家的制度也戒正月、五月、九月以及十斋日不得行刑。可见爱物仁民,圣王好生的心是一样的。唯独令人惋惜的是必待祈晴祷雨时,官府才禁止屠宰,这是明知杀生为不善,何不于斋月、斋日遵古制戒杀,为什么一定要等到灾难发生后才禁屠?唉!灾难发生时才禁屠,灾难尚未完全平息,禁令又已解除了,令人不胜感慨啊!
戒杀延寿
华亭赵某,诣清浦探亲,舟行次,见一人立舟上,谛视则亡仆也。惊问之。答云:“见役冥司,今将追取三人耳。”问三人为谁?则曰:“一湖广人,一即所探亲也。”其第三人不答。又问:“得非赵某否?”曰:“然。”赵大骇。至所探亲,则已闻室中哭声矣。益骇甚,趣棹还舍。仆曰:“君且无怖,及夜吾不至,则免矣。”赵问何故?曰:“于路见有为君解者,以君合门戒杀也。”后夜果不至,赵竟无恙。今尚在,已十年矣。万历丙午七月记此。
【译文】
华亭有一位姓赵的人,往清浦探亲,舟行至途中时,忽见一人立在舟上,赵某仔细一看,原来是已死去的仆人。赵某惊慌地问他怎么回事?亡仆答道:“我现今在阴司为鬼役,今天出差将要追取三人寿命。”赵某问三人是谁?亡仆回答说:“一位是湖广人,一位是你所要探望的亲戚。”至于第三人却没有说出。赵某惴惴不安地问:“这第三人不会就是我赵某吧?”答言:“是。”赵某听后心中大骇。船至清浦,当赵某来到亲戚家门外时,便听到室中的哭声了。赵某惊骇不已,当即赶回码头乘舟回家。亡仆对赵某道:“你用不着这么紧张害怕,等到夜间我不来,你就可以免难了。”赵某忙问是什么原因?亡仆道:“我刚才在路上遇见有人为你解除厄难,说你合家平时都能戒杀。”及至后夜,那位当鬼役的仆人果然没有来,赵某也就没事了。此人至今还健在,已经十年了。明朝万历丙午(1606)年七月记此。
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