醮事谢将杀生 ▎斋月戒杀 ▎戒杀延寿《竹窗随笔》

醮事谢将杀生

道流作醮事竟，必谢将，大者杀羊豕，小者买见有三牲①。其说曰：“酬将之护坛场也。不尔，且得罪。”嗟乎！昨日设个斋，今朝宰六畜，一度造天堂，百度造地狱。其是之谓乎？夫将，其它吾不能知，只如云长公②之大义天植，王元帅③之赤心忠良，彼岂以牲牢④之谢介诸怀耶？相沿今古，道流中无一高行者止之，真可悲悼。如恐得罪于将，则近日一江湖无赖，以祈雨锁械将身，而将不加祸，盖不与小人较也。而区区为口腹故，反加祸于修功德之斋家也，有是理乎？敢以告夫明理之士君子。

【注释】

①三牲：古代指用于祭祀的牛、羊、猪。后也以鸡、鱼、猪为三牲。

②云长公：三国时蜀汉武将关羽，字云长。历史上关云长是集忠、孝、节、义于一身的典型代表。道教中称他为“关圣帝君”，是护法天神之一。据《佛祖统纪》卷六载，隋代智者大师曾在玉泉山入定，定中见关帝显灵，化玉泉山崎岖之地为平址，以供大师建寺弘法，并向大师求受五戒。故佛教亦有将关帝列为护法伽蓝神者。

③王元帅：即王灵官，亦称灵官王元帅。

④牲牢：指供祭祀用的牲畜。

【译文】

道士为斋主举行消灾法事后，必依例酬谢神将，大的祭礼是杀羊宰猪，小的祭礼则买现成的三牲。据道士说：“这是为酬谢神将守护坛场，不然会得罪神将。”可叹啊！“昨日设个斋，今朝宰六畜，一度造天堂，百度造地狱。”想必是指这个而言吧？对于神将，其它的我不知道，只如关云长公的大义天植，王元帅的赤心忠良，难道他们会为一点点牲牢之谢而耿耿于怀吗？然而这样的陈规陋习从古相沿至今，竟没有一位超卓不凡的道长对此加于制止，真是令人悲悼。如果害怕得罪神将，则近日有一江湖无赖，为了祈雨居然用枷械锁神将的身像，可是神将并不加祸于他，显然是神将大人大量，不与小人计较。难道会为区区口腹之欲，反而加祸于修功德的斋家，有这个道理吗？本人不揣冒昧以此劝告世间明理的士君子。

斋月戒杀

唐制，正五九月官不莅任。以莅任必多宴飨，宴飨必多宰牲，不莅任者，戒杀也。世人讹传，以此三月为恶月，而忌诸吉事，盖迷其所自耳。今时亦戒正五九月，及十斋日，不得行刑。爱物仁民，圣王好生①之心一也。独惜夫祈晴祷雨，官必禁屠，是明知杀生之为不善矣，胡不斋月斋日遵古戒杀，而必待难生然后禁？呜呼！难生而始禁，难未平而禁已解，可胜叹哉！

【注释】

①好生：仁爱而不嗜杀戮。《书·大禹谟》：“好生之德，洽于民心。”唐朝李商隐诗云：“陛下好生千万寿，玉楼长御白云杯。”

【译文】

唐朝的制度中规定正月、五月、九月新官不上任。由于新官到任必广设盛宴庆贺，而设宴必多宰杀畜牲，制定三斋月不到任，目的是为了戒杀。可是世人讹传，以为这三月是恶月，忌诸吉事，这是迷失本源的讹传所致。现今国家的制度也戒正月、五月、九月以及十斋日不得行刑。可见爱物仁民，圣王好生的心是一样的。唯独令人惋惜的是必待祈晴祷雨时，官府才禁止屠宰，这是明知杀生为不善，何不于斋月、斋日遵古制戒杀，为什么一定要等到灾难发生后才禁屠？唉！灾难发生时才禁屠，灾难尚未完全平息，禁令又已解除了，令人不胜感慨啊！

戒杀延寿

华亭赵某，诣清浦探亲，舟行次，见一人立舟上，谛视则亡仆也。惊问之。答云：“见役冥司，今将追取三人耳。”问三人为谁？则曰：“一湖广人，一即所探亲也。”其第三人不答。又问：“得非赵某否？”曰：“然。”赵大骇。至所探亲，则已闻室中哭声矣。益骇甚，趣棹还舍。仆曰：“君且无怖，及夜吾不至，则免矣。”赵问何故？曰：“于路见有为君解者，以君合门戒杀也。”后夜果不至，赵竟无恙。今尚在，已十年矣。万历丙午七月记此。

【译文】

华亭有一位姓赵的人，往清浦探亲，舟行至途中时，忽见一人立在舟上，赵某仔细一看，原来是已死去的仆人。赵某惊慌地问他怎么回事？亡仆答道：“我现今在阴司为鬼役，今天出差将要追取三人寿命。”赵某问三人是谁？亡仆回答说：“一位是湖广人，一位是你所要探望的亲戚。”至于第三人却没有说出。赵某惴惴不安地问：“这第三人不会就是我赵某吧？”答言：“是。”赵某听后心中大骇。船至清浦，当赵某来到亲戚家门外时，便听到室中的哭声了。赵某惊骇不已，当即赶回码头乘舟回家。亡仆对赵某道：“你用不着这么紧张害怕，等到夜间我不来，你就可以免难了。”赵某忙问是什么原因？亡仆道：“我刚才在路上遇见有人为你解除厄难，说你合家平时都能戒杀。”及至后夜，那位当鬼役的仆人果然没有来，赵某也就没事了。此人至今还健在，已经十年了。明朝万历丙午（1606）年七月记此。

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美赫巴巴的故事（一）

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