佛禅大智慧：出家要清闲 ▎身是菩提树 ▎菩提本无树 ▎佛法在世间（禅诗 拾得 神秀 慧能）

寒山拾得指月图 望月玉川作品 十九世纪 江户时代后期 挂轴 绢本彩绘 美国波士顿艺术博物馆收藏。

“如人以手，指月示人。彼人因指，当应看月。若复观指以为月体，此人岂唯亡失月轮，亦亡其指。”《楞严经》

佛禅大智慧：出家要清闲 ▎身是菩提树 ▎菩提本无树 ▎佛法在世间（禅诗 拾得 神秀 慧能）

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出家要清闲

〔唐〕拾得

出家要清闲，清闲即为贵。

如何尘外人，却入尘埃里？

一向迷本心，终朝役名利。

名利得到身，形容已憔悴。

况复不遂者，虚用平生志。

可怜无事人，未能笑得尔。

【作者】

拾得，唐代著名诗僧，与寒山为友。

【译文】

出家的人心境贵在清闲，

清闲才是最为难能可贵。

为何在红尘外的出家人，

心又回到喧嚣的红尘里？

一向迷失了出家的本心，

整天到晚被名利所役使。

纵使得到了喜爱的名利，

容颜却已苍老心力俱疲。

何况没有追到名利的人，

更是浪费了一生的心志。

可羡的是那见性解脱者，

什么人也都不能嘲笑你。

【禅意】

这首诗对出家人迷失本心、追名逐利的现象痛予针砭，有很强的现实警示作用。

佛教所说的出家，小而言之，是指身心俱出家；大而论之，能出三界、出轮回之家的人，才算是真正的出家人。

出家的情况，可分为四种：一、心出家身不出家，这指的是在家学佛的一类人，虽然现俗人之身，但皈心佛法，不恋红尘。二、身出家心不出家，指的是虽然身体上出家了，但心里对于名闻利养仍然割舍不 下。三、身心俱出家，这是真正的修行人，历史上高僧大德属于此类。四、身心俱不出家，指在家的俗人对功名利禄孜孜以求，难以放下。

这首诗说的是身出家心不出家的人。这些“出家”人，实际上是玷污了佛门的清净。

“出家要清闲，清闲即为贵。”出家，就要过一种清闲的、能够修心养性的生活，清闲对于出家人来说最为可贵。唐代百丈怀海禅师制定的《丛林守则》二十条中，第一条就是“丛林以无事为兴盛”。只可惜，这种可贵的清闲，在很多心性不净的出家人那里早已失去了。

“如何尘外人，却入尘埃里？”为什么出家人失去了这份清闲，为什么出家人还要迷恋名闻利养，掉进红尘俗事之中？这种现象，从古到今都不同程度地存在，让人感慨不已！

“名利得到身，形容已憔悴。况复不遂者，虚用平生志。”可叹这些迷恋红尘的出家人，即使得到了梦想中的名利，也早已年老体衰、形容枯槁。更何况，那些出家还志求名利却又没有得到的人，岂不是白白浪费了一生的志向！

“可怜无事人，未能笑得尔。”可怜，是可敬的意思。无事人，就是没有沉溺在世俗红尘中的人，是明心见性的解脱人，是真正的出家人， 只有这类人才值得尊敬。因为他们不为名利所驱使，不受世俗所烦忧， 真正超脱生死，这是出家修行的至高境界。

这首诗有很强的现实意义。当今的出家人中，固然有舍身求法的精进法师，甚至有大乘菩萨再来之人，但是，尘缘未尽、追求名闻利养 的“出家人”，又何尝是少数？衷心地希望这些出家人能真正出离六道轮回之家，出离名闻利养之家，真正把心思用在修行办道上，这样，中国僧材的素养才能真正地有所提升。

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身是菩提树

〔唐〕神秀

身是菩提树，心如明镜台。

时时勤拂拭，勿使惹尘埃。

【作者】

神秀（？—706），汴州尉氏（今属河南）人。中国禅宗北宗的开创者。少习儒学，博学多闻。后出家，师事禅宗五祖弘忍大师，深得器重，被尊为上座。弘忍圆寂后，在湖北荆州玉泉寺弘法。九十多岁时奉诏入京传法，为武则天、唐中宗、唐睿宗所尊崇，时称“三帝国师”。他在北方主张渐修禅法，被称为“北宗六祖”。

【译文】

身体如清净菩提树，

心灵如明亮妆镜台。

要经常把它来擦拭，

莫让它沾惹上尘埃。

【禅意】

五祖弘忍为了选拔接班人，让门下众徒各作一偈。神秀写成此偈， 成为北宗禅的标志。禅宗史上说北宗主渐修，影响最大的就是这首诗。

“身是菩提树”，菩提树是一种常绿乔木。相传释迦牟尼在菩提树下获得觉悟。这句是说身体是修炼的基础，所以要好好持守戒律。一个沉溺于欲望的身体，很难承载一个安宁纯净的心灵。

“心如明镜台”，明镜台就是梳妆台。梳妆台上放着镜子，所以称为明镜台。爱美的女性会把梳妆台整理得干干净净，一尘不染。这里比喻没有灰尘污染的心。意思是要像保持明镜台的清净一样，来保持心灵的清净。

“时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”用什么来净化我们的身心？污染我们身心的灰尘是贪、嗔、痴三毒，所以要用戒、定、慧三学来净化三毒。佛教说：“勤修戒定慧，对治贪嗔痴。”要不断修习戒、定、慧三学，来净化我们的生命。净化了尘埃的生命，就是纯净的生命，觉悟的生命。修行的关键在于修心，所以要经常擦拭明镜台，在眼、耳、鼻、舌、身、意六根接触到六尘时，不要被色、声、香、味、触、法所污染，就是“莫使惹尘埃”。可见，要想成佛作祖，必须刻苦修习，方可修成正果。这就叫：“勤修戒定慧，对治贪嗔痴。”但这个过程，是相当艰难的，用禅宗的话来说，就是“生处变熟，熟处变生”。“生处变熟”，是把过去熟悉的贪、嗔、痴尽量拂拭掉，这是“难舍能舍”。“熟处变生”，是把过去陌生的戒、定、慧尽量来实行，这是“难行能行”。这种修行的方式，也叫做“逆水行舟到源头”，逆着贪、嗔、痴之流而上，打破我们思维的惯性，回到纤尘不染的生命源头。

这首偈子通过形象的比喻，把长期的、不间断修行的重要性揭示了出来。为什么要坚持长期的、不间断的修行？因为“凡夫”就是“反复”， 所以长期的、不间断的修行就显得尤为必要，这就是这首偈子的深刻意义之所在。但纵然是这么好的一首偈子，弘忍看了之后，认为神秀的修行也只是到了门坎，还没有登堂入室，就没把衣钵传给他，而是传给写了另一首偈子的慧能。这到底是为什么呢？

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菩提本无树

〔唐〕慧能

菩提本无树，明镜亦非台。

本来无一物，何处有尘埃。

【作者】

慧能（638—713），亦作惠能，岭南新州（今广东新兴县）人。幼年丧父，家境贫寒，以卖柴为生。出家后师法禅宗五祖弘忍大师，后得衣钵，为南宗禅开创人，世称“禅宗六祖”。其传法的法语被弟子整理为《坛经》，成为禅宗最重要的经典著作之一。

【译文】

菩提树哪里是真的菩提树，

明镜台哪里有真的明镜台？

本来就没有个实在的东西，

哪里还会沾染上什么尘埃！

【禅意】

神秀的偈子写在僧院南廊的壁上。当慧能听人念诵此偈后，认为神秀的主张还没有达到佛的境界，难以成佛，于是请人也在南廊壁上代自己书写一首偈子。这首偈子与神秀偈针锋相对，体现了慧能“一切法

空”的“顿悟法门”，成为奠定南宗禅宗旨的理论基础。弘忍见了这首偈子，知道慧能的悟性高于神秀，就把袈裟传给了慧能，慧能遂成为禅宗六祖。

“菩提本无树”，我们的身体是地水火风四大要素组合而成的，是色受想行识五蕴和合而成的，是父母精血因缘所生，哪里有一个实实在在的身体可得？

“明镜亦非台”，明镜台也是各种因缘组合的产物。我们的心是妄念相续，生生灭灭，虚幻不实，哪里有一个真实的东西呢？

“本来无一物，何处有尘埃”？我们的身体、心念，都是时时变化， 念念迁流，了不可得的。既然如此，哪里还会沾惹上什么外在的尘埃？正所谓：狂心歇处即菩提，一念回心便到家！是啊！“渌水本无忧，因风皱面；青山原不老，为雪白头！”一旦参透了“本来无一物，何处有尘埃”，生命立即回归到了净裸裸、赤洒洒的本地风光，本来面目。

神秀的偈子重点在用，在教我们怎么修行用功。但是，用渐修的功夫，去污除秽，是求道的境界，不是悟道的境界。而慧能的偈子则是证悟到了大乘佛法的空性，证悟到了空性的体。神秀的偈子是深深海底 行，是“万行门中，不舍一法”；慧能的偈子是高高山顶立，是“实际理地，不受一尘”（《沩山语录》）。

神秀的北宗禅，是修行下手的方便法门；慧能的南宗禅，是顿悟成佛的向上法门。两者珠联璧合，相得益彰，各有千秋，影响深远。

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佛法在世间

〔唐〕慧能

佛法在世间，不离世间觉。

离世觅菩提，恰如求兔角。

【译文】

真正的佛法存在于人世间，

不能离开人世去追求觉悟。

离开人世去追求菩提大道，

就像在无角的兔头上找角。

【禅意】

“佛法在世间，不离世间觉。”一提起佛，很多人觉得它就是深山古寺中的晨钟暮鼓、青灯黄卷，与我们的工作、生活没有关联，实则大谬不然。佛经上说，诸佛菩萨，不是在天上成佛，而是在人间成佛，就是说修行要在人间，觉悟也要在人间。离开了世间，佛法就成了空中楼阁。释迦牟尼佛应世说法，就是要教化世间、净化世间，使有着缺陷和烦恼的世间，变成圆满清静的人间净土。

慧能之前的中国禅学注重小乘方面，追求与世间完全不同的解脱境界。慧能之后的南宗禅，注重怎样在现实世界中获得佛教真理，认为仅仅局限于读经、坐禅等方式，并不能真正开悟。要想真正开悟，反而要

在日常生活中去体会，离开世间去追求所谓的觉悟，是不会有结果的。这一思想，成了中国禅宗的基本思想。近代太虚大师倡导“人间佛教”运动，主张佛法要化导人世间、改善人世间，成为当代中国佛教发展的方向。当代高僧净慧长老提倡“生活禅”理念，就是慧能大师的思想在中国当代的继承和弘扬。

本文摘录自《佛禅大智慧：禅诗名篇一百首》 作者：吴言生 辛鹏宇

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