佛禅大智慧：庐山东林寺夜怀 ▎题破山寺后禅院 ▎沩山水牯牛 ▎咏声

庐山东林寺夜怀

〔唐〕李白

我寻青莲宇，独往谢城阙。

霜清东林钟，水白虎溪月。

天香生虚空，天乐鸣不歇。

宴坐寂不动，大千入毫发。

湛然冥真心，旷劫断出没。

【作者】

李白（701—762），字太白，号青莲居士。祖籍陇西成纪（今甘肃秦安县）。出生在碎叶镇（今吉尔吉斯坦境内），约五岁时随父迁居绵州彰明县（今四川江油县）。李白崇信道教，纵酒求仙，狂放飘逸，时号“谪仙”。曾入宫任供奉翰林，不久去职。晚年加入永王李璘兵幕，被牵累而流放夜郎，途中遇赦，病逝于当涂。他是唐代最伟大的浪漫诗人，与杜甫齐名，世称“李杜”。有《李太白集》传世。

【译文】

我寻访心仪已久的东林禅寺，

独自前往离开了喧嚣的城市。

飞霜使佛寺钟声更加的清扬，

皎月照在虎溪水上泛着白光。

天界的妙香到处弥漫在空中，

天界的妙乐鸣奏一直不停歇。

安然坐禅进入深深禅定之中，

大千世界全进入到毫发里面。

澄明的本心与佛法契合无垠，

千生万生永远超脱轮回痛苦。

【禅意】

李白在思想上除儒家之外，受道家思想的影响比较深，同时对于佛教也有相当的濡染。这首诗就表现了诗仙李白对于佛教的体验。

“我寻青莲宇，独往谢城阙。”独自寻访东林寺，离开了喧嚣的城市。东林寺在庐山之麓，是东晋名僧慧远所建。李白一生曾多次游览庐山。这次到庐山的目的，就是为了寻访东林寺。净土宗初祖慧远曾在这里创立“莲社”，诗中遂以“青莲宇”来指代东林寺。从“独往”中可以看出诗人心情的迫切。

“霜清东林钟，水白虎溪月。”东林寺的景致，清静美丽，令人神往。悠扬的钟声，在清冷的夜空中回荡；清朗的月色，映照在溪水之上，波光粼粼。多么幽静的所在，这正是佛家修身养性的好去处。虎溪是东林寺内的溪水名。慧远法师每次送客，从来不过虎溪。有一次与陶潜、陆修静相谈甚欢，不知不觉间过了溪水，就听到惊天动地的虎啸 声，原来是老虎吼叫在提醒他要赶快回来。三人听了虎啸，相视大笑。这就是历史上著名的虎溪三笑典故的由来。

“天香生虚空，天乐鸣不歇。”东林寺的佛教氛围非常浓郁。天香、天乐，是来自天上的香气和音乐，这些都绝非红尘俗世所有。两句说东林寺环境幽美，不仅天香弥漫，而且还有天乐奏鸣，余音缭绕，回荡在寺中。

“宴坐寂不动，大千入毫发。”“宴坐”就是坐禅，安然静坐，排除一切杂念。“大千”就是“大千世界”。诗人沉浸于浓郁的佛教氛围之中，深入禅定三昧，只觉得大千世界，丝毫无损地进入到了毫发的里面。在这里，大与小的界限已经泯灭，小小的芥子，容下了整个的须弥山。

“湛然冥真心，旷劫断出没。”澄心静虑之时，就会发现，只要本心与佛理契合，就能从无穷无尽的浩劫中跳脱出来，断除生死轮回，不再像凡夫众生一样，辗转流浪于三界六道之中，在里面头出头没。

李白是著名的“诗仙”，但这位诗仙只要涉笔到佛理，往往都能冥合于心，富于禅趣，可见其佛缘深厚，慧根具足，悟性天成。

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题破山寺后禅院

〔唐〕常建

清晨入古寺，初日照高林。

曲径通幽处，禅房花木深。

山光悦鸟性，潭影空人心。

万籁此都寂，但余钟磬音。

【作者】

常建（708—765？），长安（今陕西西安）人。中唐诗人。开元十五年与王昌龄同榜进士，仕宦不得意，来往山水名胜，很长时间过着漫游生活。后移家隐居湖北。

【译文】

清晨我虔诚地探访名刹古寺，

旭日初升照耀着高深的丛林。

蜿蜒竹径，通往僻静的幽处，

静谧禅房，到处有花木繁深。

明净的山色令鸟儿喜悦安宁，

澄澈的潭影把心垢涤除干净。

整个世界的喧哗全归于沉寂，

只剩下钟磬声令人脱俗超尘。

【禅意】

这是唐代最著名的题寺诗，其中“曲径通幽处”两句是千古传诵的名句。

“清晨入古寺，初日照高林。”诗人用“清”“古”“高”三字，透露出对清静幽远的古寺高林的倾慕之情；用旭日高照，衬托出明朗喜悦的心情。

“曲径通幽处，禅房花木深。”沿着长满修竹的小径，来到幽深宁静的禅房，发现竟是别有洞天。禅房并不是像通常想象的那样，清冷、寂寞、灰暗、压抑，而是生机勃勃，生趣盎然。你看那各色花木，开得多么璀璨绚烂，长得多么生趣盎然。并且这份璀璨绚烂，又迥异于尘世的俗艳肤浅，令人欣赏赞叹，陶醉流连。“曲径通幽处”，是超凡脱俗的清幽；“禅房花木深”，是生意盎然的禅趣。两句把禅者超乎俗世，而又热爱生活的风致情怀，渲染得栩栩如生。

“山光悦鸟性，潭影空人心。”溪光山色令鸟儿喜悦，是因为鸟儿找到了适合它情性的绝佳环境。空明澄澈的潭影，把人心中的浊气尘埃， 洗涤得干干净净。佛寺纯净幽美、祥和喜悦的氛围，在这里被渲染得情韵盎然。

“万籁此都寂，但余钟磬音。”这是一个能抚慰心灵、愉悦心灵、净化心灵的世界。尘世的一切喧嚣、纷扰，在这里都得到了过滤、净化， 只余下悠扬宏亮的钟磬之音，把人带入忘怀尘俗、宁静祥和的禅境。

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沩山水牯牛

〔唐〕怀海

放出沩山水牯牛，无人坚执鼻绳头。

绿杨芳草春风岸，高卧横眠得自由。

【作者】

怀海（720—814），福建长乐人。出家后师事马祖道一。后住江西新吴百丈山（又称大雄山），人称“百丈禅师”。门徒奔凑，法席隆盛。其弟子黄檗希运、沩山灵佑、古灵神赞等，均为禅门龙象。怀海创制《百丈清规》，倡导“一日不作，一日不食”，成为制度，为禅门所继承。

【译文】

放开沩山调养驯化好的水牯牛，

没有必要再牢牢地抓住鼻绳头。

在绿杨婆娑芳草如茵的堤岸上，

它高卧横眠是何等的自在自由！

【禅意】

这是一首蕴含深刻、禅意盎然的禅理诗。

沩山是怀海的爱徒，受怀海的点拨而得以开悟，曾宣称“我不求往生西方极乐世界，我发愿来世转生为水牯牛，替大家服务，为众生代劳”。表现了博大的慈悲心。这首诗是怀海对爱徒所修证得到的禅境的赞美，但重点则放到了肯定沩山自由无碍、闲适自得的修证境界上。

禅门用牧牛来比喻调心。牛喜欢吃草，比喻我们喜欢执着于外境，所以必须要用禅修的手段来调顺它。《佛遗教经》和禅门语录里大量记载了这方面的语录和公案。在禅门里，出现过很多以牧牛喻调心的组诗。

“放出沩山水牯牛，无人坚执鼻绳头。”在调心的初级阶段，为了驯服顽劣的心牛，必须“一回入草去，蓦鼻拽将回”（黄庭坚诗）。但沩山的心性修炼，已经达到了很高的境界。他的心犹如这头水牯牛，已经不需要别人紧紧抓住鼻绳，牢加看管拘束了。正如宋代廓庵禅师的《十牛图颂》所说：“鞭索时时不离身，恐伊纵步入埃尘。相将牧得纯和也，羁锁无抑自逐人。”

“绿杨芳草春风岸，高卧横眠得自由。”这头水牯牛，行住坐卧，无人约束，通脱无碍，自在自由，但它又自觉自律，不会随意吃草，而是偏寻那山清水秀的地方去高卧横眠。

一个人如果能够修炼到这个地步，就是“从心所欲而不逾矩”的至妙境界。但是，参禅最难的，就是“放下”两个字。滚滚红尘之中，到底能有几人能够修炼成这样的境界呢？

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咏声

〔唐〕韦应物

万物自生听，太空恒寂寥。

还从静中起，却向静中消。

【作者】

韦应物（737—791），长安（今陕西西安）人。中唐诗人。其诗有陶渊明之风，世并称“陶韦”。

【译文】

万物因缘和合生起了声音，

浩瀚的太空是永恒的寂寥。

声音从安宁寂静之中生起，

最终在安宁寂静之中消失。

【禅意】

诗以吟咏声音的起灭，感悟人生盛衰无常、万动归寂的禅理。

人世间的一切“声音”，即功名荣宠、名誉地位之类，都是由各种缘分而形成的。

当你声名显赫的时候，即人生得意繁盛、如日中天的时候，要泰然，保持一份淡定从容的心态，方不至于迷失。

当你声名衰微的时候，即人生失意落寞、日薄西山的时候，要坦然，保持一份随缘任运的情怀，方不至于痛苦。

宋代赵抃致仕（退休）时赋诗说：“腰佩黄金已退藏，个中消息也寻常。世人欲识高斋老，只是柯村赵四郎。”只有经历过繁华的智者，才能在显赫的声名之后获得这份淡泊与宁静，才能参透“只手之声”的禅机。

默雷大师指点年方十二岁的徒弟东阳。东阳年纪虽小，却坚持参禅，默雷让他参只手之声。他专心参究，从窗口听到了艺伎演奏的声音。“啊，我会了！”第二天早晨，老师要他汇报心得时，东阳演奏了那种音乐。“不是，不是！”后来东阳听到了滴水之声、风鸣声、猫头鹰的叫声、蝉声，都被一一否决。他花了一年的功夫，始终找不出答案。最后，小小的东阳终于进入了真正的禅定而超越了一切声音。“我再也不东想西想了，是以，我终于达到了无声之声的境地！”

圣一大师的无声息的庙宇，也深得只手之声的妙谛。圣一是位很有悟性的独眼禅师，主持京都的一座寺院。此寺无论日夜，均极静寂，连诵经的事也被这位大师废止了。他的门人除了坐禅之外，别无所事。一天，当他圆寂之时，一位邻居老妇听到了金磬和诵经之声，她知道，圣一已经离开人间了。

大象无形，大音希声。禅，就是让我们看无形之形，听无声之声。这无形之形，才是本来的形；这无声之声，才是本来的声。禅者说，一个人经过修炼之后，会将心境升华到平和宁静的境界。正如悟道的禅者所说：

云，静静地飘在天上；

我，静静地活在世上。

对这份宁静的声音，

你是否做好了欣赏的准备？

本文摘录自《佛禅大智慧：禅诗名篇一百首》 作者：吴言生 辛鹏宇

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美赫巴巴的故事（一）

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