七、气融八兆《大手印精义》

大手印的传承始祖——金刚总持 布本设色 唐卡 清代 西藏

大手印的远传承是由金刚总持开始的，近传承则是由帝洛巴从金刚总持那里接受教导、口传和灌顶而流传的。金刚总持也称作金刚持，为佛教三位本初佛之一。这幅唐卡中，金刚持为双身像，白色身，着菩萨装，现寂静相，双手于胸前结金刚哞迦罗印，交握金刚铃和金刚杵，怀抱佛母，结跏趺坐在法台上。

七、气融八兆《大手印精义》

（一）气融八兆

修持空乐大手印，主要靠引气入中脉及燃起拙火。我们必须认识，气入中脉分为进入、安住、融化三个层次，每一层次都有从体内现起的征兆可以检验。气进入、安住于中脉各有一种征兆，气融化于中脉则按次第有八种征兆，因此共有十种征兆,兹分述如下：

气入中脉的征兆，可用检验呼吸来分辨。当行者专注于呼吸时，感到两鼻孔呼吸均匀，而且吸气的强度等于呼岀的强度,这就是气已入中脉的征兆。在正常状态下，人的呼吸是不平衡、不同步的，两鼻孔中，一鼻孔呼岀较多的气。

气住于中脉的征兆，是呼吸变得很细微，最后完全停止,甚至连与呼吸相关的腹部运动也停止了。在正常状态下，人只有死亡才停止呼吸，但修无上瑜伽圆满次第，呼吸完全停止，而且仍然保持清醒。

气融化于中脉则依次有八种征兆现起。前四种是粗气层次的征兆，后四种是细气层次的征兆：

1 阳焰景象

第一种征兆是“阳焰景象”。这种景象和太阳光照在热沙，行人似乎看到了水光闪耀的湖泊在那儿一样，即岀现了海市蜃楼的景象。这是五大元素的地大气（它增长和支持身体内的骨骼、手指甲等）在中脉内融化的征兆。地大气融化的程度越高，观境就越清晰鲜明，否则，观境就模糊不清。

2 如烟景像

第二种粗气融化的征兆是“如烟景象”。这种烟的景象并不像从火堆上冒出的浓烟，而是像在房间里燃香所生的烟，一种静止的薄薄的烟；也像一小缕蓝色的在空气中飘动的烟。它是水大气（它增长和支持身体内的液体如血等）在中脉内融化的征兆，观境清晰与否，也视水大气融化的程度而定。

3 萤火虫景象

第三种粗气融化的征兆是“萤火虫景象”。这种景象就像点燃一束干草，把它丢入空中，发岀火花四溅一样，或者像击打一根正在燃烧的木头，造成火花四射。这是火大气（它增长和支持身体内的热能等）在中脉内融化的征兆。同样，观境的清晰与否，视火大气融化的程度而定。

4 灯焰景象

第四种粗气融化的征兆是“灯焰景象。”这种内在的观境，像一支非常稳定的点燃了的蜡烛（或油灯）的火焰，它静止、微弱，但发出常恒的光芒。这是风大气（它被粗的概念思维所御乘，它增益粗的二元外象及由此而起的粗的概念思维）在中脉内融化的征兆。观境的清晰与否，也由风大气融化的程度而定，“灯焰现象”出现后，所有粗的概念思维停止作用，因为它们所御乘的气已在中脉内融化和消失。

在这里要说明的是,各种元素顺序消融的过程，常被称为：地大融入水大，水大再融入火大，火大再融入风大，风大再融入识大。这并不是说地大转化入水大的本质、水大转化入火大的本质等等，而是说当地大气已融于中脉时，地大之力就渐弱了，水大增长了，前者消灭后，后者就被认取得更清楚了；当水大气已融于中脉时，水大就失去了力量，使得火大变得更明显可见了。其余元素顺序融化过程可以据此理解。

5 白景象心

第五种微细气融化于中脉的征兆，在行者完成了四种粗气的融化以后现起，是一种细的心识，称为“白景象心”。此时行者心中已没有粗的概念思维, 这种景象是白色的光明，或白色的晴空，也像秋天空中满月的光，所谓“清朗秋夜无云天，满月净光遍太虚”。这种景象是随着修拙火时白菩提融滴下降而生起，相当于四空中的“初空”的阶段，因为空旷的白色天空就是空的。

6 红增上心

第六种微细气融化于中脉的征兆，叫做“红增上心”。其所御之气比上一种“白景象心”更加微细, 也就是说此时心识更加微细。红增上心的景象是红色的天空，或红色的光明，或遍满阳光的天空，相当于四空中的第二空“广空”。

7 黑近成就心

第七种微细气融于中脉的征兆，称为“黑近成就心”。此种微细心及其所御之气比“红增上心”更加微细。其景象是极黑之天空，就像非常黑暗的夜晚，没有星星，没有一丝光线。此种心识分为两个层次，上层仍有微细的心识或记忆，下层则已无心识或记忆，如同完全无意识状态，微细的心识已停，就像很深的昏厥，气更有力地融入中脉。它之所以称为“近成就”，是因为愈趋于无意识，光明愈是伸手可及。此一阶段的境界相当于四空中的“大空", 其空的景象比第二种空“广空”更为宽广。

8 光明

第八种征兆是“光明”。其定义为藉黑近成就心之力而现起，在黑近成就心中止后可立即经验到的最细心。它像秋天黎明的天空，完全清净、空旷，非常清澈明亮。这是一种非常微细的心气，位于心轮中央的不坏明点内，不可能再融化。《大乐光明》一书说：“你的心不可能比光明更微细。在前四象（幻象、烟、萤光、灯焰）时期是粗气融化；从最初的白景象心到最后的黑近成就心的时期是微细气融化；当光明心现起时，最细心、气觉醒了，有活力了，最细心、气二者不可能融化，因为它们是不坏的……光明心阶段相当于四空的“全体空”，因为它空掉了所有粗、细气。

《大乐光明》一书继续说：“如果密宗行者得到高度成就，他就可以有鲜明的光明觉受，并能长时间地安住于光明。这样鲜明的光明觉受端赖前七种征兆是否鲜明的现起，而此又赖气融入中脉之强度。如果它们融化得很强，你经验到的景象就鲜明，你也能够延长每一征兆现起之时间。你能保持这些景象愈久，你在光明现时，也可使之同样久住。”又说:“如果你受过禅修训练，你就能专心于空上（于无自性的空上）遍及四种空，除了在黑近成就心之昏厥那时间中。”而四喜是配四空的，在经历四空的同时会生起四喜，应该用俱生大乐的觉受来修空，做到又空又乐，空乐不二。由于是在光明中体悟空性，实际上也是空明不二。

当行者从久住的光明中岀来时，又会经历到逆行次序的细、粗层次八种征兆，即经历黑近成就心, 然后是红增上心、白景象心和逆行的四种粗概念征兆。

根据西藏密宗的死亡学说，以上气融化于中脉的八种征兆生起的过程，也是人们的死亡过程，所以被称为“临死八兆”。人类死亡时，地大融入水大的征兆是行者身体力量消失；水大融入火大时，行者身体中的液体开始枯竭；火大融入风大时，行者身体热能消失；风大融入识大时，行者呼吸停止；最后在五大元素消融已完后，依序现起白景象心、红增上心、黑近成就心及死亡光明。死亡过程最后四种征兆的生起，是由于红白明点在心轮的不坏明点上离合分解所致。例如，当顶轮白明点沿中脉下降到达心轮的不坏明点顶端，此时有白光遍布，就现起白景象心的征兆；当顶轮下降的白明点到达不坏明点时，脐轮亦放岀红明点，从中脉上溯到达心轮不坏明点底部，此时死者就认取到红增上心的征兆; 当红、白两种明点像上下盒盖一样将不坏明点复盖，就变黑了，死者就经历到黑近成就心的景象；当红、白两种明点从心轮的不坏明点分离，白明点继续下降，红明点上升，死者就经验到死光明。最后死者生殖器流岀白明点，鼻孔流岀红明点，此时便是真正的死亡了。以上四种景象的现起，也与四空相应。但是，此类景象不发生在暴薨的人身上。

高级的密宗行者就是藉禅修之力，预演上述死亡过程，习惯死亡过程。气融化于中脉所显现的八种征兆，不过是死亡过程的“复本”。格西•达吉上师著《时轮本续注》一书指出:“死亡是一定会到来的，然而在这种像死亡过程的修法中，我们可以习惯死亡。由于我们习惯了死亡，因此在真的死亡来临时，当我们经验死亡时，我们得以无惧地通过死亡”。

（二）九行证三身

气融化于中脉的八种征兆显现以后，就应该修习“九行证三身”，即醒时修三身、睡时修三身、死时修三身。这是无上瑜伽圆满次第的主要修法之一, 也是空乐大手印所必修之法。据说白教祖师玛尔巴和密勒日巴对此法极为赞赏，但在迄今传世的译为汉文的密续中，此法极为罕见，只有《大乐光明》一书比较详细地公开了此法，现特介绍给读者。

1 醒时三行 

分为醒时修法身、醒时修报身、 醒时修化身三部分。

（1）醒时修法身——这是九行证三身的第一行。此时，行者先把自己变成本尊，如果行者的本尊是赫鲁噶（双身佛像），则是蓝色，一面二臂，抱着明妃。然后行者在经历从海市蜃楼到光明八种景象的过程中，都不能忘记空性，要把它们视为无自性的空，保持空性的记忆，专注于空上。只有在黑近成就心现起时那段深度昏迷的期间，才被迫暂时失去空性的记忆，因为此时没有任何心识的活动。当在最细光明心修空性时，行者将光明与空性圆融作为相似法身，亦即醒时将光明及法身混合而修，叫做醒时修法身。

(2)醒时修报身——这是九行证三身的第二行。行者观想从空性的光明境界或法身出来，身体是本尊身，如果行者的本尊是赫鲁噶(即双身佛像)，则观想自己所成的本尊身是白色，还抱着一个白色的金刚亥母。行者的赫噜噶应以光明心所御的最细心气所构成，应专心于此白色本尊身，并誓愿：“现在我是真正的报身”。这就是醒时修报身的修法。如此修习，就会打下将来成就真正幻身的基础。

(3)醒时修化身——这是九行证三身的第三行。此时行者的形体仍然是自己本尊的白色报身。然后行者誓愿要现一个化身来利益众生，因为只有化身才能被众生看到。

上面提到过，在修醒时三行之前，行者已经生起了本尊身，这种身叫“誓句身”，又叫三昧耶身, 即父母所生之身。比方说，行者的本尊是赫鲁噶，誓句身就以赫鲁噶形像岀现，蓝色，一面二臂，抱着明妃，整个圆满次第都有这种誓句身。但行者修法身、报身时，并不观想这种誓句身。这就像睡时、梦时忘掉自己的肉身一样，不再觉察到它。

现在，在醒时修法身以后，行者已经以白色赫鲁噶身现起，不同于蓝色誓句身，恰似梦身不同于粗色身。当在醒时修报身时，行者誓愿成为真正的报身，这白色赫鲁噶就成为所谓“智慧身"，即位于胸腔正中肉团心如钱币大或拇指大之身。于是观想这白色赫鲁噶经由誓句身的头顶进入，停在化身 ——蓝色赫鲁噶心中，成为一个智慧身。行者专注于蓝色赫鲁噶的身体上，就发展为化身。这种修法就是醒时修化身。

2 睡时三行

分为睡时修法身、睡时修报身、怖时修化身三部分。

（1）睡时修法身——这是九行证三身的第四行, 是密宗非常高级的法门，比醒时修法身更为殊胜和有力。只有能使气入、住、融于中脉及在醒时修三身证得四空的行者，才能将这种法门修成功，将睡光明和法身混合。

修睡时三行，可以用平常睡姿修拙火，但最好是采取“狮子卧"的姿势，即右侧而卧，右颊平贴右手掌，两腿伸直，左腿放在右腿上，左手伸直平放在左腿上。这是释迦牟尼佛入灭的姿势，是最好的睡姿。

睡时修法身，行者的睡眠必须长而深，不被干扰。藉着使气有力地集中于心，睡眠才会深长。当入睡时，行者可专注于心轮中心的不坏明点，可先观想任何种子字在心上。如首先观想位于脐轮中的拙火短阿字，然后在入睡前立即将种子字经中脉上移到心轮中心的不坏明点，然后当你入睡时观短阿字于心中。另一方法是先观想位于心轮中心的不坏明点，白色明亮，经中脉下降，最后到生殖器尖端时停住，然后白明点转变成黑明点，行者在专注黑明点时入睡。这一方法也可使行者得到长而深的睡眠。

睡时修法身还必须既能入睡，又能在睡中保持清醒。这在普通人是很难做到的，因为入睡时就丧失了记忆和心识。但密宗行者在侧卧睡着时，观想脐轮中心的短阿字而修拙火，必须能辨识因心识之力而生起的各种景象，认知八兆的现起，并知道它们都是无自性的空。当第八种征兆光明现起时，行者以最细光明心专注于空性，其觉受会变得极强，就能将睡时的子、母光明混合，感到更明显的睡光明。

有成就的行者能辨明他们何时进入梦乡，何时生起八兆，也即是睡时知睡，梦时知梦。要做到这点，在觉醒时要立下强烈的决心和愿望，一定要认知睡中八兆，要睡时知睡，梦时知梦。甚至在修醒时三行时，就要提醒自己认知睡时八兆。

（2）睡时修报身-一-这是九行证三身的第五行， 只能在梦中状态时修习。一般在气离开心轮而集中在喉轮时，梦境会生起。但在八兆依序现起时的睡眠是无梦的,经过黑近成就心景象的无意识状态，即深睡状态，一旦睡光明中止，梦境才会现起。因此, 行者起修睡时修报身是在睡时修法身已将睡光明转化成法身之后。行者当还在法身时，就要发菩提心立下强烈的愿望：“为了利益众生而决定要得到报身”，然后当梦境现起，行者现起自己的本尊身，白色，一面二臂，抱着白色的明妃，于是将梦境转化成报身。这个报身称为“道报身”，是从能体悟空性的最细光明心而现起，此心及其所御之气便构成了幻身。当证到幻身时，幻身的外形和本尊相同。这个幻身就是真正的道报身。

(3)睡时修化身——这是九行证三身的第六行。当行者在梦境中修成了报身，其形体是白色赫鲁噶, 随着要在思维上下强烈决心：“为使众生得到法益, 我要显示化身”。然后行者使报身进入誓句身，即白 色的一面二臂及抱着明妃的赫鲁噶从头顶进入蓝色的一面二臂及抱着明妃的赫鲁噶心中停住，白赫鲁噶变成了智慧身，此时行者从梦境中以蓝色赫鲁噶形象醒来，并思维：“我是真实的果化身；我是赫鲁噶!”

睡时三行是属于根本定期间的修法，以化身形象醒来后，在“后得位”(平日行、住、坐、卧)时有成就的行者应保持思维所得表象都是无自性的空；认为这些空的本质是乐；认取这种乐是以本尊形象岀现的。

3 死时三行

分为死时修法身、死时修报身、死时修化身。因为人一生中只死亡一次，所以只有一次机会可在死时修三身。但入睡过程和死亡过程很相似，两者都是气集中于心轮，所以如果睡时能修三身，则死时便能修三身。如果你能在生时已证佛果，就不必在死时修三身了。前面说过，密宗认为，人死亡时会经历从海市蜃楼到死亡光明八种景象，一如我们在禅修拙火时所经历。死时三行，也就是将此八种征兆或景象转化入道，其修法几乎和睡时三行一样。

（1）死时修法身——当死亡来临八兆现起时，行者观想八兆都是无自性的空。在面对死亡光明时，行者不可失去记忆力，应凭着记忆力用最细光明心来修空性，并发愿：“我已证得果法身”。这样，行者可将凡俗死亡光明转化成道法身。

（2）死时修报身——死亡时紧接着死光明便是中阴状态的来临，有成就的行者可以防止凡俗中阴状态现起，而代之以现起本尊身。如果你的本尊身是赫鲁噶，你就应该转化中阴身成赫鲁噶，白色，一面二臂，抱着明妃。边修边发愿：“我已经证得佛陀的果报身”。

（3）死时修化身——行者还在死时修报身的过程时，就起愿决定示现化身。行者应如是思维：“为了圆满密法的修持以利益众生，我必须再现化身。”

以上扼要介绍的是格桑·嘉措格西上师公开传世的九行证三身修法。这是非常殊胜的法门，像格桑上师所传的拙火八次第一样，可说是稀世之珍。这里要说明的塁，根据密宗的说法，法身有三种类型: 基本法身、道法身和果法身。报身也同样有三种类型：基本报身、道报身和果报身。在这三种类型中, 前二者不是真正的法身和报身，只有经过以基本法（报）身为基础，经过道法（报）身的修习，最后证到菩提佛境，才算证到果法（报）身。又须说明的是，上文所说的“赫鲁噶”一词，指的是佛父佛母双身像，他们的交抱，代表空乐不二。空和乐各表示智慧和方便。大乐（即方便）表现为赫鲁噶，空（即智慧）表现为金刚亥母。

本文摘录自《藏密大手印探奥》 作者：邱陵

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美赫巴巴的故事（一）

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