第贰篇 ▎第叁篇《禅的源头：达摩大师<血脉论>讲记》

朴憨法师音流瑜伽研究

2024-09-02

达摩一苇渡江图

大陆佛教主流传承禅宗的创始人菩提达摩，来自印度

第贰篇 ▎第叁篇《禅的源头：达摩大师<血脉论>讲记》

作者：朴憨法师

第贰篇

除此心外，终无别佛可得；离此心外，觅菩提涅槃无有是处。自性真实，非因非果。法即是心义，自心是涅槃。若言：“心外有佛及菩提可得”无有是处。佛及菩提皆在何处？譬如有人以手捉虚空得否？虚空但有名，亦无相貌；取不得、舍不得，是捉空不得。除此心外觅佛，终不得也。

“除此心外，终无别佛可得；离此心外，觅菩提涅槃无有是处。自性真实，非因非果。法即是心义。”

除了我们每天生活的这个心外，没有佛可得，离开这颗烦恼的心，找无上的菩提、智慧、不生不灭的涅槃的空理是了不可得，无有是处的，是找不到的。

自性真实，我们每一位众生的这颗心是很真实的。讲自性就是指心性，就是指烦恼的本性，烦恼本性就是菩提，生死本性就是涅槃。讲心那是指我们能看的相。讲性一自性的性一是指相的本性，是真实的。

所以《楞严经》讲：“观相元妄，无可指陈，犹邀空华，结为空果。”相是妄的，我们看水里面的月亮，它本来就一个月亮，两个人东西各走，就变成两个月亮，这不是假的吗？

“相妄性真，观性元真，先非水火”。自性是真实的，不是水也不是贪心，不是火也不是嗔心，不是风也不是动荡不安的心，不是地也不是坚固的执著的心。真心本来就不是地水火风，所以它是非因非果，清净心不是因果。刚才说了，我们所说的感应是因缘法，是因果法。我们如果能摆脱这个生死的束缚，就能摆脱因果的束缚，就是超越三界，就是跳出三界外，不在五行中——五行就是四大。所以非因非果，法即是心义，法就是心。刚才这个人问了，不离文字，文字就是法，法就是心，心就是法。《楞严经》讲“心生种种法生，心灭种种法灭”。法即是心义。

“自心是涅槃。若言：‘心外有佛及菩提可得’无有是处。佛及菩提皆在何处？譬如有人以手捉虚空得否？虚空但有名，亦无相貌；取不得、舍不得，是捉空不得。除此心外，觅佛终不得也。”

自心是涅槃，涅槃是不生不灭的，我们的清净心是不生不灭的。生灭的是相，相是假的，生灭相的当下是不生灭的。

《楞严经》讲，古时候，印度一位波斯匿王，三岁时，他母亲拉着他的手，到庙里去拜神，祈求长寿。经过恒河时，看到了恒河的水。到了十三岁时，看恒河水还是恒河水，没有变化。到六十岁时，亦复如是。

佛就问波斯匿王：“你三岁看恒河，十三岁看恒河，乃至六十岁看恒河，这个水有没有变呢？”

匿王答：“没有变。”

佛又问：“你三岁看恒河，十三岁看恒河，乃至六十岁来观看恒河，你这个能看的看，有没有变呢？”

匿王答：“没有变。”

看见恒河的见没有变。如果见要是变了，那么看恒河的水，水也应当变了。但是，匿王见恒河的这个见，没有变，可是他的身体在衰老，由三岁变成十三岁，变成六十岁。发白面皱，头发白了，脸皮皱了。这个身体四大在衰老，在变。但是能看恒河的这个见，它始终没有变。所以，在生灭中有不生灭。我们自心念念在生灭，在变化，但是，在念念变化的当下，有一个不变化的，我们要知道。

所以，自心是涅槃。“若言：‘心外有佛及菩提可得无有是处。”所以心外求法是外道。“佛及菩提皆在何处？”佛和菩提在什么地方呢？菩提是觉悟的智慧，佛是清净本然。下面有一个譬喻：

譬如有人用手来捉虚空，能不能捉到虚空？虚空是没有相貌的，怎么能捉得到呢？所以虚空取不得，舍不得。我们捉虚空是捉不到的，我们能捉到贼，捉到小偷，虚空捉不到。我们可以对治烦恼，可以压抑烦恼，不让它起现行，但是我们找不到清净心。取不得，舍不得。六祖大师讲：“于一切法不取不舍，即是见性成佛道。”一切善恶诸法，不去舍，不去取，自性像虚空一样，取舍了不可得。我们的清净心也是如此。

《楞严经》里面讲，显见不分，见性圆满周遍，中间没有是非，没有因缘、没有自然的是和非，怎么去割裂一个清静、完整的心体呢？所以达摩大师讲：“除此心外，见佛终不可得。”离开我们这个心，你去找佛，了不可得。

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第叁篇

佛是自心作得，因何离此心外觅佛？前佛后佛只言其心，心即是佛，佛脚是心；心外无佛，佛外无心。若言：“心外有佛”佛在何处？心外既无佛，何起佛见？递相诳惑，不能了本心，被它无情物摄，无自由分。

现在就要跟我们讲，我们自己的心就是佛。

“佛是自心作得，因何离此心外觅佛？”

佛是我们自己的这一念妄想心，这一念明明了知的心，在这个心上面去成佛，为什么要离开这颗心，向外面去找佛呢？这是愚痴的人。

“前佛后佛只言其心，心即是佛，佛即是心；心外无佛，佛外无心。若言：‘心外有佛’佛在何处？心外既无佛，何起佛见？递相诳惑，不能了本心。”

达摩大师讲了，我心就是佛，不要在心外找佛。《楞严经》第五卷的偈颂：“陀那微细识，习气成瀑流，真非真恐迷，我常不开演。”佛祖为什么不经常讲大乘法呢？就是怕众生不能认识自我，反误解佛法，把无上的醍醐翻成毒药。所以这个地方讲递相诳惑。

迷惑，这个惑，和诳是两种现象，诳就是迷妄为真，惑是迷真为妄，就是心外求法。

这个狂妄，就说我自心是佛，硬的承担。他把假的当成真的，就是“无量劫来生死本，痴人唤作本来人。”这个妄想，他当成真的，他没有了悟，硬承担，这就是狂，狂妄之徒。他执著我们的心是佛，他就拨无因果，这后面还要讲到的。

反之，惑呢？就是他认为心外有佛可修，天天去拜佛念佛，去求佛。实际他这颗念佛的心就是佛，但他不知道。