远官字 ▎念佛镜 ▎参究念佛 ▎急参急悟《竹窗随笔》

编者按：《竹窗随笔》是莲池大师（明代高僧，净土宗第八代祖师）晚年的随笔文集，由福建佛学院演莲法师进行白话注译。

远官字 ▎念佛镜 ▎参究念佛 ▎急参急悟《竹窗随笔》

远官字

先君子①虽不仕，博学而笃行，多格言。尝谓不孝②曰：“带一官字者，慎勿为之。”因问何谓带一官字？先君子曰：“领官钱，织官缎，中官盐，作官保，乃至入官府为吏书，交结官人，嘱托公事之类，皆是也。”予再拜服膺。后观亲识中，坐此而败者十七八。由是推而广之，即为官亦所不愿。出家后，又推而广之，不敢妄干有官大人。并诫徒众，不得乞缘出入于官家，不得倚官势与人构讼，安贫守分，幸免于大愆。虽遵持佛敕，亦素闻于庭训也。口泽未忘，曷胜于邑！

【注释】

①先君子：对已故父亲的称呼。

②不孝：旧时父母过世后用于自称的谦词。

【译文】

先父在世时虽不做官，而学识渊博，品行纯厚，凡出言多格言佳句。他老人家曾对不孝说：“凡是与‘官’字有牵连的，务必不要参与进去。”我请问什么是与“官”字有牵连的。先父教导我：“像领官钱、织官缎、中官盐、作官保，乃至入官府为吏书，交结官人，嘱托公事之类，皆与官字脱不了干系。”我谨记并遵从父亲的教诲。后来看到亲友及相识的人，因与“官”字牵连而失败的十有七八。由此推而广之，即使让我为官，也是我所不愿。出家后，又推而广之，不敢胡乱涉及官府大人，并且告诫徒众，不得乞缘出入于官家，不得倚恃官家势力与人构讼。须知安贫守分，方能幸免于大愆。虽然是遵持佛敕，也由于我曾经受过家严的训诲，先父的口泽至今不忘。思及深恩未报，心中不胜伤感怀念！

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念佛镜

道镜、善道二师作念佛镜，以念佛与种种法门对举，皆断之曰：“欲比念佛功德，百千万亿分不能及一。”可谓笃信明辨，大有功于净土矣。独其对禅宗一章，谓观心者，观无生者，亦比念佛功德百千万亿分不能及一，学人疑焉。予以为正四料简①所谓有禅无净土者是也。但执观心，不信有极乐净土；但执无生，不信有净土往生，则未达即心即土，不知生即无生，偏空之见，非圆顿之禅也。反不如理性虽未大明而念佛已成三昧者，何足怪乎？若夫观心而妙悟自心，观无生而得无生忍，此正与念佛人上品上生者同科，又谁轩轾②之有？

【注释】

①四料简：指宋永明延寿禅师所作的“禅净四料简”，谓：“有禅无净土，十人九蹉路，阴境若现前，瞥尔随他去。无禅有净土，万修万人去，但得见弥陀，何愁不开悟。有禅有净土，犹如戴角虎，现世为人师，来生作佛祖。无禅无净土，铁床并铜柱，万劫与千生，没个人依怙。”

②轩轾：古代车子载物时，后面重而致前面高起叫轩,若前面受重压，后面高起叫轾。引申为凡物之高低、轻重，或判别其高低轻重。

【译文】

唐朝道镜、善道二位法师合著《念佛镜》，以念佛法门与其它种种法门相比较，末后皆结语道：“欲比念佛功德，百千万亿分不能及一。”可称得是笃信明辨，大有功于净土。唯独对于禅宗一章，判定观心的人以及观无生的人，也比念佛功德百千万亿分不能及一，有学人对此表示怀疑。我认为二师所指是四料简中所谓“有禅无净土”的人，但执观心，不信有极乐净土；但执无生，不信有净土往生。这是未达即心即土，不知生即无生，属于偏空之见，不是圆顿之禅，反不如那些理性虽未大明而念佛已得三昧的人，这有什么值得奇怪呢？如果观心而能妙悟自心，观无生而能证得无生法忍，此正与念佛人上品上生者同科，又哪里有高下轻重的差别呢？

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参究念佛

国朝①洪永间，有空谷、天奇②、毒峰③三大老。其论念佛，天、毒二师俱教人看念佛是谁，唯空谷谓只直念去亦有悟门。此二各随机宜，皆是也。而空谷但言直念亦可，不曰参究为非也。予于疏钞已略陈之。而犹有疑者，谓参究主于见性，单持乃切往生，遂欲废参究而事单持，言经中止云执持名号，曾无参究之说。此论亦甚有理，依而行之，决定往生。但欲存此废彼则不可。盖念佛人见性，正上品上生事，而反忧其不生耶？故疏钞两存而待择，请无疑焉。若夫以谁字逼气下行，而谓是追究念佛者，此邪谬误人，获罪无量。

【注释】

①国朝：指明朝。莲池大师乃明朝人，故尊称其朝为国朝。

②天奇：明朝本瑞禅师，字天奇。钟陵（今江西进贤西北）人，俗姓江。年二十出家，得法于南京高峰明瑄禅师。

③毒峰：明朝本善禅师，字毒峰。凤阳（今属安徽）人，俗姓吴。年十七出家。初事源明禅师参无字公案，复侍无际禅师，工夫渐进，闭关富阳山清溪寺，一夕闻钟声有省。继参广恩月溪禅师，蒙印可。晚掩关乐清，淡泊自守。

【译文】

明朝洪武、永乐年间，有空谷、天奇、毒峰三位宗门尊宿论及修持念佛工夫，天奇、毒峰二师都教人看念佛是谁，唯独空谷禅师教人只直念去也可得悟。这二种方法各随机宜，都是对的。而空谷禅师只是说“直念亦可”，并没有认为参究为非。关于这一点，我在《阿弥陀经疏钞》中已略加说明。可是还有对这二种方法持怀疑态度的人，认为参究“看念佛是谁”主要目的在于见性，单持佛号是切实求往生，因而欲废除参究而专事单持，并且引据经文中也只是教人执持名号，并没有言及参究之说。这种论述也有道理，能依照这种说法念佛，决定往生。如果定要存此单持名号而废彼参究，则又不可以了。参究“念佛是谁”的人若能见性，正是上品上生的事，难道还担心他不能往生吗？我在《阿弥陀经疏钞》中将两种方法都予以保存，任由各人选择，请不必怀疑。如果有人主张以“谁”字逼气下行，宣称此即追究念佛，这是邪师的谬说，误人不浅，罪过无量。

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急参急悟

放牛居士，古杭人余氏子，参无门老人，得悟于宋淳佑中。其言曰：“大聪明人，才闻此事，便以心意识领解①，所以认影为真。到腊月三十日②眼光欲落时，向阎老子道：‘待我澄心摄念却与你去。’断不可也，须是急参急悟。”放牛此语，可谓吃紧为人。若真实彻悟者，他平日踏得牢牢固固、稳稳当当，不动干戈，可以八面受敌，无常到来，安闲自如，不慌不忙，不怖不乱，何更待澄心摄念，勉强支吾耶？所谓急参急悟，吾辈当力图之。

【注释】

①领解：理解他人所教，依所教而开悟称领解。又云领悟、会解。《法华文句记》卷五诠释：领，乃外领佛说；解，即内受佛意。 

②腊月三十日：《百丈清规证义》曰：“古人以除夕当死日，盖一岁尽处，犹一生尽处。”黄龙慧南禅师上堂云：“达摩西来十万里，少林面壁八九年，唯有神光知此意，默然三拜不虚传。后代儿孙忘正觉，弃本逐末尚邪言，直到腊月三十日，一身冤债入黄泉。”

【译文】

放牛居士，杭州人，姓余。居士于南宋淳佑年间，参无门老人（慧开禅师）而得悟。他曾言道：“有些自以为聪明的人，才闻得此事，便以心意识领解，以致认影为真。至临命终时，向阎王老子请求道：‘等我澄心摄念再随你去。’这怎么能行呢？须是平时急参急悟才好。”放牛居士此话，可算得上剖心之语。如果是真实彻悟的人，他平日踏得牢牢固固，稳稳当当，不动干戈也可以应付八面受敌，无常到来，则安闲自如，不慌不忙，不怖不乱，何烦更待澄心摄念，勉强支吾呢？所谓“急参急悟”，我辈出家人当竭力取证。

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