白话《楞严经》卷十

音流瑜伽研究

2024-09-02

摄影：爱之莲

白话《楞严经》卷十

荆三隆 邵之茜注译

“阿难，那有教养的男信徒修定念心止，想象的境遇除尽，那么这人平常的梦想已经消灭，醒与睡时一样。觉悟明净清虚且宁静之心，犹如一碧晴空，再没有粗俗重重的世俗妄尘痕迹。看一切人世的大地山河，如明镜映照事物。来无所带，去无踪迹。清虚的感受观照回应，了然陈旧的妄想习气，惟一有本自精妙的真心。一切生与灭的根本原因，都披露无余。洞察一切世界中的十二种众生灵，全都尽知其种类。虽然不能通达各种生命的由来，但认识观见了其共同的生命之基。犹如尘埃，在阳光下清辉中浮动纷扰。这若有似无的纷扰就是浮根尘想最根本的机关所在。这就叫做心理运行境遇的范围。倘若这个在清澄光明中纷扰的原有习性，这妄行的习性一旦进入本自澄明的心地，妄行之习一下化为澄明，犹如波澜止息，化为清澄之水，这叫做心理运行境域的尽除。这人就能超出众生灵的烦恼污浊。反观行阴即心理运作的由来，是以幽深隐微的妄想心念作为其根本的。

“阿难应当知道，这得到正确智慧的禅定中的男信徒，凝聚明净正确的心境，前述十种天魔就得不到侵扰的机会。才能得以精细研究并穷究十二种生灵生命的根源。在对于每一类中生命根本之源的显露中，观察到他们都是在幽深清净圆满本心中扰动不止为本源的。在圆满心中生起推理忖度来，这人就会坠入两种无因论：

“第一种，这人所见到的事物本是无因而产生的。为什么呢？这位修禅定者生机已全部破除，乘着眼所具有的八百功德，能见八万劫的漫长岁月中所有的众生灵，在业力的流转中如水湾回环往复，死于此种而生于彼类。只见一切众生灵轮回世间。但对于八万劫之外更久的岁月，则冥然一无所见。因此便产生了这样的见解，认为这个世界一切有灵性根苗的生灵，自八万劫的岁月里，本自无因自然就有的。由此来推论和想象，失去了正确认识一切的智慧，堕落于佛教以外的学说中，迷惑了本自清澄的心性。

“第二种，此人见到一切结果都是无因而有的。为什么呢？此人对于生命既然已经认为见到了根本。知道了人自然生人，领悟了鸟自然生鸟，乌鸦从自然而来就是黑的，天鹅从自然而来就是白的。人和天界的天人本来站立而行，畜生本来就是横伏而走的；白并非由水洗而成，黑并非染而造就的。从八万劫以来的时光中，并没有改变。今天这个形体如此，以后还是如此。而且我本来就看不见觉悟的佛果，又如何能有成就觉悟佛果的事呢？认为应当知道今天的一切事物和现象，都本自无因。由此推论忖度，失却了正确遍及一切的智慧，堕落于其他学说之中，迷惑了本自清澄的心性。这就被称为第一种佛教之外的学说，建立无因的理论。

“阿难，在禅定中的有教养的男信徒，凝聚明净正确的心境，天魔就无机可乘。他穷究十二种类众生灵的本原，观察他们在幽隐轻微中常常处于运行不止的状态，在这种圆融反复的运动中产生了推论和忖度。这个人就会坠入四种普遍常存论：

“第一种，这个人穷究内心和外境的性质，这两者都是无因的。其修习之功能知道在二万劫的时光里，一切众生灵所有的产生和死亡，都是如人生人或畜生畜循环往复，不曾散乱失去其类，从而推论众生其类常存不变。

“第二种，这个人穷究地、水、火、风的本原，认为地、水、火、风的性质常存不变。其修习之功能知道在四万劫的时光中，一切生灵所有的生死现象，都由地、水、火、风和合而成并恒常不变，不曾散乱失去，从而推论地、水、火、风常存不变。

“第三种，这个人穷究与六根及眼识等六识和末那识染污所具有的执有感受，对心念意识产生的根本和原由，认为心性是常有不变的。其修习之功能知道八万劫的岁月中，一切众生灵都是此死彼生循环不已，本来就是常存不变。在无穷的反复中不失去其特性，推论心念意识是常存的。

“第四种，这个人既然尽除了妄想之心，从生理上再没有流动与止定的心念运转。生与灭的妄想心，这时已永远灭除。从而在理念之中，自然也成为不生不灭。因为由心中忖度，推论理念是常存的。由此推论常存，失去了正确普遍的智慧，堕落于佛教以外的学说中，迷惑修悟的真实性。这就叫做第二种佛教之外的学说，建立圆融常存的理论。

“还有修定念心上中的男信徒，坚定凝结正确之心，天魔无机可乘。他们穷究十二类生灵的本原，观察他们在幽隐轻微中常处于运行不止的状态，于是在自己和外境之中产生推论忖度。这样的人就会坠入四种错误的见解中，产生一半无常如人身，一半常存如理念的论说：

“第一种，这个人观察美妙明净之心，遍及一切，以这清湛心性为最终的神圣之我。从这里推论忖度我遍及一切世界，凝聚清明不动。一切众生灵都生于我心中且自生自灭，我的心性，称为常存。其他有生有灭的，是真实的无常之性。

“第二种，这个人不反观其心，普遍观察一切如恒河沙难以计数的世界，见到劫坏之时，称为毕竟并无常存的根本特性。见到劫数不坏的虚空之处，又称为毕竟是常存的。

“第三种，这个人专门观察自己的心，精细微密，犹如微小的尘土。流布转迁一切地方，其物质性并无改变。能使身心随生随灭，也不会破坏了心的特性，就叫我的心性是常存的。一切心中的随生随灭都是从我心流露产生出来的，这叫心性的无常特性。

“第四种，这个人知道想念的境遇尽除，身心运行的境遇不息，运行的境遇就推论为常存之性。色、受、想、行、识等五蕴，现在已灭尽，就叫做五蕴的无常特性。由此推论忖度，身心萌发的妄有一部分是无常的，而潜行不止的境遇一部分是常存的。堕落于佛教之外的学说中，迷惑了修悟之性。这就叫做第三种佛教之外的学说，一部分常存的理论。

“还有在修定中的一些男信徒，坚定凝结正确之心，天魔无机可乘。这些人穷究十二类生灵的本原，观察他们在幽隐轻微之中常处于运行不止的状态，于是在时间、闻见、人我、生灭中产生了推论和忖度。这人就会坠入四种有边论：

“第一种，这人心里推论生命运行的本原，是流动功用不止息的。推测过去与未来的存在，叫做有边；推测现在之心是念念相续不断的，就叫做无边。

“第二种，这人可以观察到八万劫时光中的生灵，对于八万劫岁月之前的生灵，就一无所见、所闻。对于无闻、无见之处，称为无边；有众生灵的有见、有闻之处，称为有边。

“第三种，这人推论我遍知一切，得证事物的无边性。其他一切人都呈现在我所知之中，但我却不知他们得知的边际性。叫做他们不能得到无边之心，只是有边之心性。

“第四种，这人穷究运行境遇的空灭，以他所理解的，从心中进行运筹揣度。认为一切众生灵在一身中都是一半在产生一半在灭除。认为世界所有的一切事物，同样是一半有边，一半无边。由此推论忖度有无二边，堕落于佛教之外的学说中，迷惑了修悟的觉性。这就叫做第四种佛教之外的学说，确立有边的理论。

“还有在修定中的有些男信徒，坚定凝结修正之心，天魔无机可乘。这些人穷究十二类生灵之本，观察他们在幽隐轻微之中常处于运行不止的状态，于是在知道与见解中产生推论忖度。这人就会堕入四种错误见解，说有不死的虚假乱言，普遍推论虚妄的理论：

“第一种，这人观察生命变化中的本原，见其变迁如川流不息之处，就称之为变；见到相互连续之处，就称之为恒。见到所见之处，称之为生，不能看见能够见到的劫外之处就叫做灭。认为相互连续的原因，是本性不断之处，就称之为增；认为正在相互连续之中，其中间所有的隔离之处，就叫做减。见到一切生灵产生之处，就称之为有；众生灵的死亡之处，就叫做无。以上这种理论都是因为在观想中，用尽心机而产生的差别的见解。如果有求法之人，来问他的义理。他回答：我现在既是生也是灭，既是有也是无，既是增长也是减缩。在一切时候，都胡言乱语。使那些前来讨教的人，失其所问，不知其章法句义。

“第二种，这人认真观想其心，认为一切事物都无不变之处，因此认为已经因知无而得证佛理。有人来问他，只回答一个字，只说一个无。除此之外，就一无所说。

“第三种，这人认真观想其心，认为一切事物都有动念之处，因此而认为因知有处得证佛理。有人来问他，只回答一个字，只说是。除是之外，就一无所说。

“第四种，这人认为有与无都有所见。他的心境与外境发生分歧，心也产生混乱。有人来问他，他回答说：也是有就是也是无。也是无之中，却不是也是有。一切都虚假混乱，不容他人穷究发问。由这种推论忖度的造作混乱而归于虚无，堕落于佛教之外的学说中，迷惑了修悟的心性。这就叫做第五种佛教之外的学说，四种错误矛盾的性质，是寄托于不死的虚假和混乱，是心中普遍产生的推论虚妄的理论。

“还有在修定中的有些男信徒，坚定凝结修正之心，天魔无机可乘。这些人穷究十二类生灵之本原，观察他们在幽隐轻微之中常处于运行不止的状态，于是在其不尽的运行流转中产生推论忖度。这人就会坠于死后有相论，心里发生错误的见解。或者自我保养坚固身体，称身体的物质形态就是我；或认为我心圆融，遍及一切国土，称我有物质形态；或者这面前的一切现象随着我反复呈现，称物质之身本属于我；或者又看我在生命运行的中间相互接续，称我就在物质世界中。这都是推论忖度的说法，认为死后是有现象形态之相的。这四种形态之相在色、受、想、行四阴中循环，就有四四计十六种形态之相。由此推论烦恼总归是烦恼，觉悟总归是菩提觉悟。两种性质并驾齐驱，各自并不相互接触。并由此推论忖度死后有形态之相，从而堕落于佛教之外的学说中，迷惑了修悟之心。这就叫做第六种佛教之外的学说，建立色、受、想、行、识五阴之中的死后有形态之相，使修正之心发生错误的理论。

“还有在修定中的有些男信徒，坚定凝结修正之心，天魔无机可乘。这些人穷究十二类众生灵之本原，观察其在幽隐清静之中常处于运行不止的状态，于是在原先灭除了的色阴、受阴、想阴之中产生推论忖度，这样的人就会坠入死后无相论，心里产生错误的见解。见到修悟到色相形态灭除，身体形态无所因缘。观察到色、想都灭除，则心念就一无所系，知道这样感受也消灭了，不再相连相缀。境遇的感觉性能消散，纵使还有生与死的生理因素，但没有感受和思想，人与草木同样了。这身体的物质形态在眼前尚且不可得，死后又何以还会有一切形态呢？因此确认死后没有形态之相。这样循环，色、受、想、行四阴在生前和死后共有八种无相。从此推论寂灭之涅槃与业因果报，一切皆空。徒有名称，终究归于断灭。由此推论忖度死后一切皆无，从而堕落于佛教之外的学说中，迷惑了修正之心。这就叫做第七种佛教之外的学说，建立色、受、想、行、识五阴之中的死后没有形态之相，使修正之心产生错误的理论。

“还有在修定中的一些男信徒，坚定凝结修正之心，天魔无机可乘。这些人穷究十二类生灵之本原，观察其在幽清之中常处于运行不止的状态，于是在行阴即心念的境遇还存有之中，看到色、受、想三阴灭除，双向推论以行阴之有破三阴之无，以三阴无破行阴之有，使自己相互矛盾。这人就会坠入死后一切皆非，建立起错误的理论。在色、受、想三阴中，既认为是有又似是没有。在生理运行的迁移流变之内，观察其是无却不是无。如此循环，穷究详尽于色、受、想、行四阴境界，由前至后，由后至前，共八种都无确定的形态之相。随意举出其中一种，都说是死后既有形态之相，也无形态之相可得。又推论一切生理运行，本性是迁移虚妄的，心中生发出所谓的通达和彻悟。认为有无皆不是，从而对虚妄和真实失却判断。并由此推论忖度死后一切皆非，身后之路昏沉迷茫一无可言。堕落到佛教之外的学说中，迷惑了修悟之心。这就叫做第八种佛教之外的学说，建立色、受、想、行、识五阴之中死后万事皆非，心中产生了错误颠倒的理论。

“还有修定中的一些男信徒，坚定凝结修正之心，天魔无机可乘。他们穷究十二类生灵的本原，观察其在幽清中常处于运行不止的状态，于是认为在色身死了之后一切归之于无并推论忖度。这样的人就会坠入七种断灭的理论：或者推论死后身体断灭，或者欲念全部断灭，或者苦难全部灭除，或者极乐灭除，或者极舍灭除。这样循环推论，穷尽七际，呈现在眼前的一切都灭除，灭尽之后已不会再有。由此推论忖度死后断灭干净，从而坠落于佛教之外的学说中，迷惑了修正之心性。这就叫做第九种佛教以外的学说，建立色、受、想、行、识五阴之中死后一切断灭，心中产生了错误颠倒的理论。

“还有修定中的一些男信徒，坚定凝结修正之心，天魔无机可乘。穷究各种生灵的本原，观察其在幽隐轻微中常处于运行不止的状态，于是认为在身死之后由不止而必有并产生推论和忖度。这样的人就会坠入五种涅槃论：或者以为欲界之六欲天人之境为涅槃所依的境界。观想见到那里圆通光明，所以产生了爱慕。或者以为初禅之境地脱离心生喜乐，无忧无虑为涅槃；或者以为二禅境地定生喜乐，所以心中没有苦恼为涅槃；或者以为三禅境地离喜妙乐，所以极喜悦随心而住为涅槃；或者以为四禅境地舍念清净，苦与乐皆无，所以不受生死轮回制约为涅槃境界。迷惑于有心念的天人境界，作为寂静无为圣境，在天人、四禅五处，以为是安稳和殊胜的澄静所依之地。这样循环往复，以天人、四禅五处为圣果。由于推论忖度现在所处之地为涅槃境界，从而堕落到佛教之外的学说中，迷惑了修正的心性。这就叫做第十种佛教以外的学说，建立色、受、想、行、识五阴之中五种现出境地为涅槃境界，心里产生错误颠倒的理论。

“阿难，上述十种禅定中的狂妄见解，都是心理运行区域用妄有之心交互作用，因此呈现的所谓证悟。众生顽固的妄心迷惑，不能自我忖度，遇到这种境况出现于眼前，以迷惑为悟解，自称得证圣果。大妄之语成立，堕落于苦难无边的地狱。你们必须将我所讲的，在我寂灭之后，传法启示于未来佛法衰落时期的人们。普遍使众生灵理解这些义理。不让心中妄有之魔生起而自造深重罪孽，保护修定之人维护其心，消除止息邪恶见解。教导他们，开启觉悟身心并领悟真正的佛理，在无上佛道上不致遭逢歧路。不使其心祈求得到一点领悟就以少而满足，要以作为广大觉悟的清净法王为指南和标志。

“阿难，这位有教养的男修行者证悟定念心止，心理运行的境遇除尽，对一切世间的生命现象，幽隐轻微的运动，具有共同的区分生命机制，已经倏然毁坏断裂，深沉细微形成生命纽带的心识纲领消失。轮回之我，酬偿前业的深沉细脉，在对应的心理感受上如悬丝断绝。对于涅槃广大光明的天境将证悟。正如雄鸡高唱，眺望东方，已有晨曦之色。眼、耳、鼻、舌、身、意清虚宁静，不再奔驰逸飞。内心与外境湛然澄明，进入无所入的境地。深远地通达十二类生灵，在一切世界中感受生命的本原。观察到生灵所执有的生命之原，但一切种类都不能召唤于他。在十方世界中，已获悉了其本原的共同性。精妙之心不再沉隐，妄念产生的幽隐秘密显现出来。这就叫做心识了别的范围。倘若对业十二种业缘的召唤，已经获悉了他们共同的本原，消灭了眼、耳、鼻、舌、身、意这妄尘进入之门，并和合为一，分开为六，圆融成就。那么看见与听见的功能就通达如邻，相互运用清净无碍。一切世界及其身心，犹如透明的玻璃那样明彻。这叫做心识表现的区域尽除。这样的人就能超越生命日渐减少的烦恼。观察这人的心识来由，仍是若有似无虚幻错误的妄念，作为根本的。

“阿难应当知道，这位男修行者穷究一切心理运行本归于空，将澄明心识返还于本原。已经灭除了生灭的意念，但对于永寂灭尽的精妙佛理并未圆融。能使自己身心，将各种感官隔离或合和，也能与一切众生灵通达感觉，觉悟和智慧能通达无碍，进入圆通的本原。倘若在所归的圆通中，确立真实常存的想法，并因此而生这是殊胜见解，这人就会堕入因为有所执有的因缘。这与黄发数论派大师所归纳的二十五谛中的第一谛冥谛即我思殊胜境地相通，成为他们的伴侣。迷惑修悟佛理之心，失去了智慧的见解。这叫做第一种妄念，建立了有所得之心，成有所归的心果。违背远离了圆满通达，与佛果之城背道而驰，生于数论派之中。

“阿难，还有修行的男信徒穷究一切心理运行皆归于空，已经灭除了生与灭的心念，但对于永寂尽灭的精妙佛理并未圆融明了。倘若对于所归依的心识，以为是自己的本体，所有空间世界的十二种的一切众生灵，都由身体之中的惟一心识中川流而出，从而产生殊胜见解，这人就堕落到能否定和确定的无所不能之中。这与大自在天主现出无边神通的各类身形相通，成为他的伴侣。迷惑了修悟佛理之心，失去了智慧的见解。这叫做第二种妄念，建立了无所不能的有为之心，生成了能成一切事的心果。违背远离了圆满通达，与佛果之城背道而驰，生于广大自我傲慢的天王境地成为我遍及圆通一切的根苗。

“还有修定的男信徒穷究一切心理运行皆归于空，已经灭除了生与灭的心念，但对于永寂灭尽的精妙佛理并未圆融彻悟。倘若对于所归依的唯识之处，以为是最终所归之境。自己怀疑身心都是从识境流出，一切虚空都是从这里生起，就是都是从心所宣泄流布一切地方，认为这是真实常住之身且没有生与灭。在生与灭之中，预先推论识境常住不变。他既迷惑于不生的现象，也迷惑于生与灭的本质，安然停在沉沉的迷惑中，产生这是殊胜的见解，这人就会堕落于识境为常在而众生灵为不常存的认识中。其推论与自在天王相同，从而成为其伴侣。迷惑了修悟佛理之心，失却了智慧的见解。这叫做第三种妄念，建立了因识生身而依于心地，形成虚妄推论的心识之果。违背远离了圆满通达，与佛果之城背道而驰，产生了颠倒圆满的根苗。

“还有修定的男信徒穷究一切心理运行皆归于空，已经灭除了生与灭的心念，但对于永寂灭尽的精妙佛理并未圆融明了。倘若对于心识所知的本性，就是智慧周遍和圆满，所以因心识所知确立见解。以为一切草木都叫有情生灵，与人并无区别。草木可以为人，人死后还可以成为一切花草树木。有情众生与无情草木都是有知的，产生此为殊胜的见解，这样的人就会堕入智与无智的偏执中。与邪见的草木有智和一切事物都有知觉相同，成为其伴侣。迷惑了修证佛理之心，失去了智慧的见解。这叫做第四种妄念，建立了推论心识是圆满周遍的，形成了虚妄荒谬的心果。违背远离了圆满通达，与佛果之城背道而驰，产生了颠倒知觉的错误根苗。

“还有修定的男信徒穷究一切心理运行皆归于空，已经灭除了生与灭的心念，但对于永寂灭尽的精妙佛理并未圆融明了。倘若对于在圆融无碍的境地中一切感官可以相互作用，已经得以随意顺达。从而在圆融变化的一切中发生地、水、火、风为常存永在的心识，进而追求火的光明，乐见水之清净，喜爱风的周游流布，观察大地成就的面貌，对地、水、火、风作为推崇备至的事物。认为这些事物，就是产生世界的根本原因，建立地、水、火、风是常住不变的见解。这样的人就会堕于生命是从无生命的事物产生的执着认识。与那些梵志辛勤劳役身心，敬火、崇拜水，希求超出生死一样，从而成为其伴侣。迷惑了修悟佛理之心，失却了智慧的见解。这叫做第五种妄念，执着于崇拜自然之事，迷失了真心而随从事物，建立了地、水、火、风为生死之因，希求妄有的心果。违背远离了圆满通达，与佛果之城背道而驰，产生了错误的自然造化的根苗。

“还有修定的男信徒穷究一切心理运行皆归于空，已经灭除了生与灭的心念，但对于永寂灭尽的精妙佛理并未圆融明了。倘若对于在圆融明净境地，推论明净之中皆为虚空，并无群伦的变化，以永远灭尽作为依所之地，产生出这就是殊胜的见解，这样的人就会堕入有所归依，又无可归依的偏执中。和无想天界之中，一切虚空之神相同，成为其伴侣。迷惑了修证佛理之心，失去了智慧的见解。这叫做第六种妄念，认为圆明虚无并无真心，成立了空亡之果。违背远离了圆满通达，与佛果之城背道而驰，产生了一切断灭无生的错误根苗。

“有修定中的男信徒穷究一切心理运行皆归于空，已经灭除了生和灭的意念，但对永寂灭尽的精妙佛理并未圆融明了。倘若在圆满常住的心境中，坚固身心，等同于精妙圆满，长久不倾灭消失之中，产生了此为殊胜境地的见解，这样的人就会堕入贪求身心永生而实际不得的贪非贪执的执着中。就与那些长寿仙及其追求长命的修行者一样，成为其伴侣。迷惑了修悟佛理之心，失去了智慧的见解。这叫做第七种妄念，执着于生命的本原，建立永固的妄想因缘，去修行长久牢固的永生之果。违背远离了圆满通达，与佛果之城背道而驰，产生妄想延年永生的根苗。

“有修定中的男信徒穷究一切心理运行皆归于空，已经灭除了生与灭的意念，但对永寂灭尽的精妙佛理并未圆融明了。倘若在观悟生命是互相通融，物在命在，从而留却世间事物，恐怕物消命尽。从而以修定神通现宝殿，坐于莲花宫内，广泛变化七种珍宝以增辉，增加艳丽美女，恣情放纵其心，产生此为殊胜境地的见解。这样的人就会堕入以不真实的生命本原反以为真的偏执中。就与以欲境自娱的天魔一样，成为其伴侣。迷惑了修悟佛理之心，失去了智慧的见解。这叫做第八种妄念，引发出邪恶的思想，因此建立世俗事物炽盛而焚身的苦果。违背远离了圆满通达，与佛果之城背道而驰，生于天魔的种类中。

“有修定中的男信徒穷究一切心理运行皆归于空，已经灭除了生与灭的意念，但对永寂灭尽的精妙佛理并未圆融明了。倘若在明确生命的本原业力中，分出圣凡的差别，疏理抉择其真假。知出世与入世，都有因果报业，惟求真修实证的感应，违背了修悟清净本心的佛理。所谓见到苦从而要断一切烦恼之集，为证悟寂灭修佛道。认为灭除烦恼后就可以休止了，不再求前进，产生出这就是殊胜境地的见解。这样的人就会堕入定性的闻佛法而信只求自度的声闻之中。和一切不求智慧博闻的出家人且增进佛缘慢而满足者一样，成为其伴侣。迷惑了修证佛理之心，失去了智慧的见解。这叫做第九种妄念，以圆满精妙之心，生成走向寂灭之果。违背远离了圆满通达，与佛果之城背道而驰，产生为空所缠缚的根苗。

“有修定中的男信徒穷究一切心理运行皆归于空，已经灭除了生与灭的意念，但对永寂灭尽的精妙佛理并未圆融明了。倘若于圆融无碍清净的觉悟明了的境地，发生研究深刻美妙的义理，随即确立这就是涅槃境界而不再前进，产生了此为殊胜的见解。这样的人就会堕入定性的缘觉、独觉乘。与一切知因缘，独修得悟的修行者一样，不肯自度度人回发转向大乘，成为自度、自悟者的伴侣。迷惑了修证佛理之心，失去了智慧的见解。这叫做第十种妄念，以圆满觉悟的泯念之心，成就明彻湛然的证果。违背远离了圆满通达，与佛果之城背道而驰，生成理圆智明，无应时变化之身的圆通根苗。

“阿难，上述十种修禅定中的情况，都是中途妄念而成狂妄之见。因为迷惑，在并未证悟的途中产生了满足证得之念。这是识心的作用交相互有，因此生成了心果之位。众生灵妄念顽固迷惑，不能自己忖思揣度。当心境出现于前，各自都以所爱的业习迷惑真心，而自我满足休止了修定。以此作为最终所归依之地，自称心满意足无上觉悟，妄自尊大的诳语成立。其他教派邪恶之魔终究感应于他，从而堕入永不间断苦难的地狱。或者成为声闻缘觉二乘果位，不能成就并增进修证之果。你们要心存真心，信奉佛道，将这种修证之法，在我灭度之后，传播开示于佛法衰落的岁月里，使广大众生灵，觉悟这其中的佛理。不使心中妄念之魔，自己造作沉重的罪孽。保全救护修定之人，消除止息邪念因缘，使其身心在佛智慧的见解中。从开始到成就佛果，不遭遇歧途邪路。这个修行方法，是过去的岁月中，无数的佛，都是乘此方便心获开悟，得证无上圣果。

“如果心识的区域尽除，那么你现在的一切感官可以互相通用。从互相作用之中，能证入证悟者的有金刚不坏之身的乾慧地。圆满明净精妙真心，在其中发生变化。犹如澄净琉璃，从中倒映宝贵的月光。这样就能超越十信、十住、十行、十回向、四加行心，证悟者所行的破烦恼的金刚十地，到与佛平等觉悟圆满明净，进入如实而来的美妙庄严的心海。圆满觉悟，无须一切所得。这是过去的佛，在止、观中，觉察分明并分析微细的天魔邪事。在魔境出现于前时，你能认识清楚，除去洗却心中尘垢，就不会落于邪恶的见解中。色、受、想、行、识的心魔消灭，五十种境地的天魔就如摧枯拉朽一样被粉碎。大力鬼神，也会丧魂落魄而逃之夭夭。妖异精灵，无法再生。这样可以直接证至觉悟，没有缺憾。低下智劣者也可增进智慧，对广大的清澄永寂境界，心中不产生

迷惑和苦闷。倘若那些在佛法衰落时期的愚昧迟钝的众生灵，不能识别禅定中的五十种天魔之事，不知我所说的分辨法理，虽乐于修定，你担心他们同于邪魔，就劝他们专心持有我的大佛顶真言。倘若不能背诵，就书写于禅室之内，或者带在身上，一切天魔，都不能侵犯。你应当恭敬钦受一切佛，这最终修定的方法并垂示于后来修行之人，遗范于一切众生灵。”

阿难听了佛陀的启示和教诲之后，随即从座位上起来，顶礼膜拜于佛陀脚下并钦受奉行，口诵心忆，不使忘却。在广大的信徒之中，再一次向佛陀问道：“如您所说，在色、受、想、行、识境遇的形态中，五种虚妄的作用都是以妄心为根本。我们平常没有听到您对此微妙细密开蒙启示。还有在修定中色、受、想、行、识五阴是一并消除的，还是依次逐步消除的呢？这五重境地，又以何为界限呢？期望您发大慈悲心宣讲，为修行者心明眼亮。并为未来世界中的一切众生灵，指出将来修证的方向，清净法眼。”

佛陀对阿难说：“心境本自精妙真实，觉悟圆满明净。并非滞留在生与死以及一切妄有尘垢之中，以至于虚空，也都是妄想之心所产生的。这妄想心本自觉悟，精妙真实明净。一切世间的现象都是妄有的。正如前述狂人演若达多，其头本在却妄以为失去，其影不实却反以为真。妄想的本原并无所谓的原因，是于妄想之中假立因缘性。迷惑于因缘性的人，称一切事物是自然的。不知那虚无的空间，仍是幻有生成。谈因缘或自然，都是人们妄有心理的推论忖度。

“阿难，知道妄想所生起之处，可以说妄想从因缘而有。倘若妄想根本于无，说妄想和因缘则本自一无所有。何况不知因缘为何，却推说自然的人不是更为虚妄吗？因此我再为你启发和说明，色、受、想、行、识五阴的根本原因，同样是由妄想而生。你的身体先是由父母欲想而产生。你的将有之身心，如果不是妄想，就不能来到父母的欲想中投胎受命。如我所说：心里想着醋的味道，口中就有口水产生；心里想登到高处，脚心会有酸累之感生起。但实际并无高峻的悬崖，也无酸醋。你之体若不是与妄想一样，为何口中会因说醋而出涎水？从由妄想而有酸的道理中应当知道，你现在物质身体的存在，就称为色阴坚固的第一种妄想。

“以上述例子所讲的有登临高山的妄想心，就能使你的形体真正感受到酸涩。因为有了感受的产生，就能使你的身体产生变化。你现在在生活面前的顺心与违意、受益与受损，这两种心境都被驱动和奔驰着。这就称为受阴虚妄却明白益与损的第二种妄想。

“由你的心念思虑，使你的物质之身产生作用。身体与心念不是同类，为何你的身体会因为心念的指使而随着产生作用，做出各种事情呢？心念产生身体随之与其相应。醒着是思想着的心，睡着是一切梦。因此你的想念摇动妄情，就称为想阴醒与睡融合相通的第三种妄想。

“生理的变化从不停止，运动隐密推移而不觉察。如指甲在长，头发在生，气色变化容颜变成老皱。日夜相互新陈代谢，人却无觉察。阿难，这变化如果不是你，何以身体会变迁呢？如果说就是真实的你，那么你为何没有觉察呢？因此你的一切行为，都由心念而起从不停息。这称为行阴在幽隐之处运行的第四种妄想。

“还有你在精妙明净，湛然不动的心境中，就称这是恒永常在之心。可是它对于身体所产生的作用，不出于所见、闻、觉、知之中。倘若这就是真实精妙之心，就不会容纳外界妄尘的熏习。为何你们曾在多年以前目睹过一件奇异的事物，在经历了流年岁月后，记忆全部都没有了，以后忽然又目睹了以前见过的奇异事物，记忆又宛然如故，毫不遗忘呢？那么在这精妙明了，湛然不动摇的境地，每个心念都要受外境的熏染，这是无法统计运算出多少来的。阿难由此应当知道，这湛然的心境并非是真正恒常不动的，比如急流之水，远望恰似恬静，其实是水流湍急，所以看不出来，不是水不流。倘若心境不是妄想的本源，又何以会受外境的妄有熏习呢？除非你的眼、耳、鼻、舌、身、意，能互相为用，开合自在，这心之妄想是永远不能灭除的。因此你现在的见、闻、觉、知的功用，相互之中是串联且妄有是从几处相串熏习的。所以湛然明了的心境无常存之态，是暂时无象虚无的境地，这称为识阴错误微细精妙的第五种妄想。

“阿难，这五种感受的五阴之境，形成了五种妄想。你现在要想知道其原因和界限的浅与深的关系，应当知道有形的事物与无形的空，就是受阴的区域；感触与脱离了感觉，就是受阴的区域；记忆与忘却，就是想阴的区域；灭除与产生，就是行阴的区域；湛然不动入于和合湛然明了，归属识阴的区域。这五阴的本原，是相互重叠生起的。生起是因为心识而具有的，灭除是从物质形态灭除的。明白此理就能顿时开悟，所谓的开悟也一并消除。事物形态因习在心地并非一念顿时尽除，因此应依次逐渐灭除。我已在前面启示你，将经久之妄习如一条华巾上有六个结，要依次解结的喻理告诉了你，为何不明白，还要再次询问呢？你应该把这个妄想根源，从心里得到开启通达，传播启示将来末法之中的一切修行者，使其认识五阴的一切都是虚妄。深刻地厌恶自己心中产生的妄有，知道有寂灭的涅槃境界，不再依恋于欲界、色界、无色界的有情、有想的境地。

“阿难，倘若有人，以遍及布满一切空间的七种珍宝，来奉献给无数的佛，事奉承当供应给养，心中没有虚妄之想。你如何看，这样的人以此珍宝布施于佛的因缘，得到的福报多不多？”

阿难回答说：“虚空是无穷尽的，珍宝也应是无边无尽的。过去有人，只布施于佛七个钱币，死后转生为手转宝轮的圣王。何况现在要穷尽虚空，将一切佛国，都施于珍宝。其福穷尽无量计议，也不能算清。这样的福德如何能用数量来考量，用范围来计算呢？”

佛陀对阿难说：“一切佛，不说虚妄的话。如果还有人，身犯四重戒和大乘证悟者十种重戒，在瞬息之间就将堕入此一方、彼一方的苦难地狱。以至于将由此到彼穷尽十方一切不间断煎熬的地狱，将一一经历。如果在将堕的一念之间将修定的方法，在末劫之中开启未学的信徒。这人的罪孽，就会由此念消失。改变其所受地狱苦报的因缘，化成安乐的境地。他得到的福报会超过以珍宝施佛的人，一百倍、一千倍，千万倍、亿倍。以至于无法计算其数量，是譬喻所不能企及的。

“阿难，倘若有众生灵，能够念诵楞严经，能念诵持有楞严咒，像我一样广为解说，其福福历度岁月也说不尽。能依据我的教诲，按教理修行圣道。就能一直成就觉悟，不会再有一切魔的业缘。”

佛陀讲完楞严经之后，佛教四众，男女出家修行者，男女居家持五戒的信仰者，一切世间的天、人、争斗之神，以及从各方而来的证悟者和闻法而信、悟十二因缘而自证的两种修行者，圣洁的仙人童子，还有初发心证悟的大力鬼神等等，都皆大欢喜，顶礼膜拜佛陀后离去。

全文终