关于“耳根圆通法门”的讨论

密勒日巴尊者

关于“耳根圆通法门”的讨论

编者按：范杰师兄，是小编在多个实修系统、多个传承的同门师兄，因缘颇深。此次转载的文章是范杰师兄在知乎上有关灵性方面的回答，小编以为或许能给关注公众号的朋友们一些参考和启发。于是征得了师兄同意后转载于此。文中观点不代表公众号意见。

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问：都说众生的耳根比较圆融，是否可以从此处着手？然而因为耳根之利，音声入耳成为声尘，却成了障碍，该如何修？

答：这是知乎上少有的好问题。所以无论如何也要来献献丑，强答一下。

1、讨论的前提:

①《楞严经》符合佛陀大乘意趣。

② 佛教的修行，行者旨在从目前状态还原至原初佛性“不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不出”的圆满状态。

2、人的觉性（注意力）是佛性或空性在人身的体现，此觉性具有两个属性:（内在）听的能力和（内在）看的能力。

3、意识（第六识）诞生于更粗糙的、离原初佛性更远、离物质世界更近的层面（不超过无色界），所以不是一个导向佛性原初状态的完美工具。

4、“反闻闻自性”意味着用我们内在能听和能看的能力，不是用于了解外在世界（含意识），而是反过来用来了解觉性和觉性的来源本身。

5、过去一些佛教大师以为让耳根的能听的功能完全休息下来，这就是耳根圆通法门，笔者以为这是误会。因为所谓耳根能听的功能休息下来了，其实只是在肉身层面上耳根能听的功能休息了下来，但是行者的修行并未导向“能听”这个觉性的来源～即:我们能听的这个能力来源于哪里呢？所以，作为完美的修行，这个还原(肉身层面能听的能力休息下来)显然不能令人满意。国内号称“楞严独步”的圆瑛法师，一生精研《楞严经》，在临圆寂之前尚嘱咐亲近弟子寻找“耳根圆通”的修法。说明圆瑛法师对当时的所谓“耳根圆通”法门并不认同。这大概勉强可以作为一个佐证。所以，什么是真正的“耳根圆通法门”呢？这是个好问题。真的。

6、关于由于耳根之利，致音声入耳影响修行的问题，须分内在声音和外在声音:

① 外在声音。在达至欲界定之前，每个行人都需克服外在声音的影响，这跟是否耳根圆通法门无关。而如何达成欲界定，是内外道的共法。

② 内在声音。达成欲界定，是正式起修一般实修系统的基础(之前是前行)，耳根圆通法门至少不是例外。当我们用能听的能力去了解认知觉性(和觉性来源)的时候，会将其了知的一切自动识别为声音，就比如我们拿一个照相机去了解这个世界，那么照相机自动把这个了解识别为照片～各种各样的照片。这个时候是需要一个过来人指导的。

那么，这些照片是否是这个世界的真相呢？显然不完全是。但是，在一个过来人的指导下，这些照片是可以作为了解世界真相的一个重要参考。内在的声音之如实相也大概类似。

7、大陆显宗实修，重法门轻导师，研究经论脱离实修，这其实是一个很大的修行误区。研究《楞严经》应该离实际修行更近才是。

8、禅宗和密宗大圆满的彻却应该比较接近“用能看的能力去了解能看这种能力的来源”(反闻闻自性)这种修法。不过不是用耳根来“反闻闻自性”，而是用眼根来“反闻闻自性”。

其原理大概是:当行者将其觉性(能看的能力)从缤纷的外在转向内在的时候，能看(见)之觉性的能见的功用自然展开，去了解觉性(和觉性的来源)。这个能见的觉性会将其所能了解的觉性(和觉性的来源)自动识别为光。就如同上述“用照相机了解世界”的比喻一样。

9、禅宗有云:“通宗不通教，开口便乱道。通教不通宗，恰如独眼龙。”只是有多少人认为自己是“单通”呢？有多少人认为别人是“双通”呢？

一家之见，谨供参考！

范杰

于 2018-06-30

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