禅定名相及其分类《禅定述要》

敦煌莫高窟第259窟敦煌彩塑禅定佛像

禅定名相及其分类《禅定述要》

作者：吴信如

作者简介 吴立民（吴信如），号吴明，法名信如（1927-2009）。祖籍湖北阳新，自幼随湖南长沙二学园掌法顾净缘修学，并承传东密、藏密法要，得大阿阇梨位（金刚上师），通儒、释、道三家。毕业于湖南东安耀祥书院，并曾在该院从事教学。曾任湖南省委统战部副部长、省政协秘书长、省政协文史委员会主任、湖南省佛教文化研究会会长、船山学社社长和名誉社长等职，离休后调到北京，任中国佛教文化研究所所长兼研究员、中国宗教学会副会长、中国茶禅学会会长等职，主办《佛教文化》、主编《佛学研究》杂志。

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谈起佛家禅定，有人就会问：什么叫禅定？它在佛法修证中占有什么地位、有那些种类、如何修证法，等等一系列带根本性的问题。我这一讲就想从这些基本问题谈起。

（一）禅定的地位和作用

首先谈谈禅定在佛法修证中的地位及其作用和重要性。

大家都知道，佛法小乘的根本教义在业力，它的修证是在业力上起修四谛；佛法大乘的根本教义在般若，它的修证是在般若上起修六度。而四谛六度又都可以统摄在三学中。所谓三学，就是佛法中常讲的戒学、定学、慧学，叫做三无漏学。禅定就是其中所讲的定学。现列一总表以明三学的大旨。

1 戒学——禁戒——止恶修善——摄心为戒

2 定学——禅定——息虑静缘——持戒生定

3 慧学——智慧——破惑证真——修定发崽

释迦牟尼佛入灭之时，扶律谈常，告诫弟子“以戒（波罗提木叉）为师”，可见持戒的重要。但是佛教的持戒，并非教人停留在持戒上，而是教人在持戒的基础上，摄其业动的身心以成其密静的禅定，更依此密静的禅定以开发无上的智慧。智慧圆满具足了，也就是三学圆满修证了，小乘的人才能证得四谛而了个人的生死；大乘的人才能圆修六度而自觉觉他，了众生的生死。何以故？因为无戒则不能生定，无定则不能发慧，无慧则不能成道，小乘无道则不能断集离苦证灭，大乘无道则不能圆修六度万行，自利利他。

佛法最基本的实践就是修持三学——戒学、定学、慧学。佛教不论是大乘小乘，不论是显教密教，不论是世法出世法,不论是哪一个宗派，不论是哪-种法门，它都要修持三学。“三学为纲，修行第一”。戒定慧三学就是修证佛法的三大纲领。佛教是讲理论（教义）的，但更重要的是讲实践（修行）, 讲实际修行，实修实证。真正修三无漏学的人，才算是真正学佛的人。上面三学的总表还可以如下表列：

1 持戒——止恶修善——律藏所诠——依戒而生定

2 修定——息虑静缘——经蔵所诠——依定而发慧

3 证慧——破惑证真——论蔵所诠——依慧而成佛

人类最大最根本的问题是生死问题，佛就是为了解决人类这个最大最根本的问题而来的，这就是佛经常说的佛为一大事因缘而来。

佛法就是教人们求得觉悟、了脱生死的法门。因为众生有种种不同的根机，针对种种不同的根机就有种种不同的法门，众生有八万四千烦恼，佛法就有八万四千不同法门。

学佛的目的就是为了求得觉悟、了脱生死。只求自觉自利，自己一个人了脱生死的是小乘。不但自觉，而且觉他，不但自利，而且利他，不但自了生死而要普渡众生，共了生死是大乘。自觉觉他，自利利他，觉行圆满了的人就是佛乘。

学佛的过程是信（信仰它）、解（理解它）、行（实践它）、 证（证得它）。而学佛的步骤，即在每一过程中都具有的三步, 都是第一步持戒，第二步生定，第三步证慧。由戒生定，由定生慧，由慧成佛。

由上所述，可见禅定在佛法修证中的地位、作用和重要性。也可见佛法修定只是为了证慧成佛了脱生死，而不是为其他——其他都不过是副产品而已。所以佛法禅定不同于儒家气功、道家丹功，与社会上流行的气功更有本质上的区别、根本上的不同，不能混为一谈。

（二）禅定的界说和内涵

其次，讲讲禅定的界说及其内涵。

禅定一词，名相繁多，而又复杂。因为修持的对境不同，禅定的内景就相异；因为修持的方法不同，禅定的行法就相异；因为传授的派别不同，禅定的讲解就相异。以致禅定有广义，有狭义；有正义，有旁义；有本义，有衍义。总之，名实交错，界说不一。

汉语禅定，来自梵语“禅那”（Dhyana）的音、汉语静定的义，是一个梵汉复合词。禅那，略称禅，或音驮南、持阿那。义译旧曰思惟修，新曰静虑，又译为定、弃恶、功德丛林。对这些禅定名相，要简要解释一下，对正确认识禅定有好处。

为什么叫思惟修呢？是讲思惟所对之境而解习的意思。因为一心思惟解习为因，乃得此定心，故名为思惟修。又因为禅那本来属于色界的心地定法，现在在欲界人中发得之，谓之修得；生于色界而得之，谓之生得；思惟而修得之，谓之思惟修。注意，这里讲的思惟，是一种圣境的妙善思惟，不是凡境的一般思考。

为什么叫静虑呢？是讲心体寂静能审虑的意思。静虑者就当体而名之，其禅那之体为寂静而又具审虑之用，即在静定中观察思虑，故名静虑。静谓等引，虑谓遍观，静即定，虑即慧，定慧均等的妙体就叫禅那。禅那虽可叫做定，但定中有观有慧，才是禅那的特义，所以禅那也叫做禅观。又因为思惟成就的心所，就是寂静，有能如实虑知所对之境的作用，所以叫做静虑。

弃恶、功德丛林等译名，都是以禅定结果的功能而译名的。

因为禅那原是一种定心之法，故有时亦翻译为定。

定的梵名还有多种，如称三昧，或称三昧地、三摩提、三摩地等等，这些名称的意义，就是等持、等念。定慧平等，故名等；心住一境，故名持；平等保持住缘一境，故名等持。诸佛菩萨入有情界平等摄受而护念平等，故曰等念，这是就六合释中利他业而解释的。

三昧还有译为定、正定、正受、调直定、心一境性、正心行处、息虑凝心、现法乐住等等义译的名称。心定于一处而不动，故曰定。有的讲一心考物为禅，一境静念为定。故定之名宽，一切之息虑凝心都名为定；禅之名狭，它只是定的一部分。因为禅那的思惟审虑，自有定止寂静的意思，故得名为定；这也是心一境性所附的名称。而三昧没有思惟审虑之义，所以得名为禅。现在总别合称而谓之禅定。又因三昧正受所观之法，故曰正受。调心之暴，直心之曲，定心之散，故曰调直定。正心之行动，使合于法之依处，故曰正心行处。息止缘虑，凝结心念，故曰息虑凝心。《大智度论•五》曰：“善心一处住不动是名三昧”。同十三曰：“诸行和合，皆名为三昧。”同二十八曰：“一切禅定，亦名定，名三昧。”同二十三曰：“一切禅定摄心，皆名为三摩提，秦言（汉语）正心行处，是心从无始世界来，常曲不端，得此正心行处，心则端直，譬如蛇行常曲，入竹筒中则正。”总之，定慧均等而止观圆熟就是三昧。

以上是就禅定的种种名相（名词）解释而言，以下就禅定的种种行相（表相），也就是禅定的表面境界而来谈它的一些特殊名称。

梵文禅定，又名三摩噌多，汉译义谓等引，说它能引诸功德，这里包括激发特异功能的意思在内。禅定学上有两句话, 叫做“等持通定散，等引唯定心”。这里“定散”二字是指定心散心。定心是指心常住一境，散心是指心散乱，常常攀缘六尘（色声香味触法六尘）之境而又心随境迁刹那变化念念不停的。定心为圣贤之修成，散心是凡人的自性。定心有有漏无漏之别，散心有善、恶、无记三者之分。以此定散二心统一切之心，谓之定散。上述两句话，意思是讲：等持，也就是三昧, 可通定散二心；而等引即三摩咽多，则唯在定心中才有，也就 是只有定心才能引生功能，如激发特异功能等，散心则不可能。又等持只是有心定，而等引则通有心定和无心定。

禅定的行相，也有各种不同的名称。如人定初门的息道，梵名安那般那，简称安般，义为持出人息。安那为人息，般那为出息。欲入定时名三摩钵底，义为等至。正在定中名三摩半那，义为正定、等运。定中心--境性即名三昧，或称质多翳迦阿羯罗多，义为等持。定中引发功能即名三摩聊多，义为等引。定中的止分名奢摩他，或称舍摩陀，义为止息，或译寂 静、远离、能灭、能调、能清。定中之观分名毗婆舍那，或称毗钵舍那，义为观见，或译正见、遍见、次第见、别相见、种种观察。定中止观平等之舍分名优毕叉，或称优毕舍，义为舍离，或译平等、不净、不观、不行。凡此种种名相，都是禅定行相的一部分，中文总名，便是禅定。综合上述，表明如下：

禅那 三昧 三摩地

三昧是无限的。三昧无限，故其名称无限：有从所观之境而命名的，如空三昧、火三昧、无想三昧、无愿三昧等；有从三昧之相而命名的，如金刚三昧、狮子奋迅三昧等；有从三昧之法而得名的，如法华三昧、首楞严三昧等。

佛弟子所入三昧各自不同，为他人所不能窺见或很难知 晓，故三昧名数次第增多，至大乘佛教，生出百八三昧、五百 三昧，及至无量无数三昧之名，如《大乘理趣六波罗蜜多经》 所说。这也是由于众生有种种不同之根机，有种种不同之烦 恼，而对治的禅定法门也就有种种不同的开演，其名相和行相也就更加繁多复杂了。

依禅定而称禅名或定名者，如同三昧名称一样，不外依人、依境、依教、依法、依体、依相、依用等等而定；有依禅定法门之主教而命名的，如观音定、药师定、弥陀定等；有依禅定法门之法相而命名的，如白骨观、不净观、法界观等；有依禅定法门之法义而命名的，如念佛禅、安般禅、实相禅等。总之，禅定法门无量，名亦如之。

（三）禅定的法系及分类

最后，谈谈禅定的法系及其分类。

佛法无边，禅定无最，八万四千法门，总摄于定。故其分类，至为繁颐。因所持立场、角度以及针对的对象、对境千差万别，分类也就重重无尽了。经论所说，各有当机，侧重不同，立说自异。如：

一、 《楞伽经》分四种禅：

（一）  愚夫所行祥

（二） 观察义禅

（三） 攀缘真如禅

（四） 诸如来禅

二、 天台止观立三种止观或四种三昧：

（一）三种止观

1 圆顿止观

2 渐次止观  

3 不定止观

（二）四种三昧

1 常行三昧

2 常坐三珠

3 半行半坐三味

4 非行非坐三昧

三、宗密禅师立三宗五味禅：

（一）三宗

1 息妄修心宗——有的禅宗

2 泯绝无寄宗——空的禅宗

3 直显心性宗——中道禅宗

（二）五味禅

1 外道禅——彼带异计，欣上厌下而修

2 凡夫禅——正信因果，亦以欣厌而修

3 小乘禅——悟我空偏真之理而修

4 大乘禅——悟我法二空所显真理而修

5 最上乘禅一顿悟自心，本来清净，元无烦恼，无漏智性本自具足。此心即佛，毕竟无异。依此而修者，是最上乘禅，亦名如来清净禅，亦名一行三昧，亦名真如三昧，此是一切三昧根本。若能念念修习，自然浙得百千三昧。达摩门下展转相传者，是此禅也。（这就是我们后面将要谈到的祖师禅）。

四、近人太虚法师分两种禅：

（一）依教修心禅

1 安般禅

2 五门禅

3 念佛禅

4 实相禅

（二）悟心成佛禅

1 超佛祖师禅

2 越祖分灯禅

3 五灯分衍禅

五、藏密按见分禅:

（一） 凡夫见——凡夫禅

（二） 外道见——外道禅

（三） 二来见——二来禅

（四） 实相见——实相禅

（五） 唯识见——大圆胜慧法禅

（六） 中观见——大威德法禅

（七） 具生智见——大手印法禅

（八） 大圆满见——大圆满法禅

上举数例，说明禅定分类，似如判教，宗义不同，教判自别，通者固能融会，执者反生偏差，当现代机，自不能再以判教方式来分类禅定。佛法是圆满具足的，当现代之机，就要圆融大小乘、圆融显密教、圆融世岀世法，才能适应多元化的世界、多元化的社会、多元化的人间思惟。由于佛教各个学派、宗派，无不修持禅定，故依法系作禅定之分类，也就是以佛法圆融的精神来分类，契合般若，较为允当。

所谓依法系而作禅定的分类，就是依照禅定法门自身性质结合法门流传体系按层次而来分类。这样，既能继承过去，又能适应现在，更能开拓未来。举其大者而分：

禅定分类一：

其分类一，即为佛教禅与非佛教禅，是以属佛法非属佛法而分类也。所谓属佛法和非属佛法，就是看它是否合乎佛法般若，合乎般若者皆是佛法，否则都非佛法。

禅定分类

一 佛教禅：详见后述。

二 非佛教禅：

（一）凡夫禅：一切众生，皆有初地味禅，若修不修，必定当得。故此乃禅之根本，一切上妙胜定，莫不依之出生。凡人皆有人体，有体斯有定，一切禅定，无不在人体上修，唯方法、层次、境界、证果不同耳。人体为修禅之根本，有其体必有其体之表现，即有体必有定。处常人之境自觉不自觉，修或不修，其体况限于常人者，即凡夫禅。但此是禅之根本，千万不能轻视。此禅亦可名人间世俗禅。

（二）瑜伽禅：印度瑜伽，为非佛教禅之特大禅系。佛教禅定，因袭印度瑜伽不少，密教诸法，尤为融合。印度瑜伽，亦复与佛教禅定渗透，许多方面，你中有我，我中有你，难解难分。但佛教以瑜伽，终非究竟解脱，为不了义，故仍视为外道禅。瑜伽虽属外道禅，一以其与佛教禅定渊源透渗关系，一以其为外道禅系中之特大独立禅系，故对瑜伽禅，单列一类，另有专论，兹不赘述。

（三）外教禅：佛法禅系以外各种禅，自佛教言之，统名曰外道禅。鉴于佛教之外其他宗教，如道教、伊斯兰教、天主教、基督教等等教，其修持功夫、礼拜、祈祷、祭祀、弥撒等等，皆有一定禅定功能，此为宗教禅系，乃非佛教之另一特大禅系，统名曰外教禅，亦从外道禅中单独列出，以表另一法系。

（四）外道禅：除瑜伽禅、外教禅、凡夫禅以外其他非佛教禅系，均属外道禅。

禅定分类二：

其分类二，即佛教禅之分类。佛教禅可依传法教主与依禅定法门自身性质而分，两者相同，即皆如来禅、祖师禅、秘密禅三大法系也。

依传法教主而分。

佛教禅

如来禅为释尊正法所传。祖师禅虽为达摩祖师所开，然其传授所自，仍来自释尊拈花微笑，以心传心之教外别传。故如来禅、祖师禅是化身佛释迦牟尼佛所传，均属显教禅。秘密禅是法身佛大日如来或普贤王如来所传，属密教禅。此就显密教主而言佛教禅的分类。下面就禅定法门自身性质而言佛教禅之分类。

就禅法自身性质而言，禅定能修者为人自身，而所修者亦为人自身，斯即以人自身修人自体，显见于外，密藏于内，显在其中，密亦在其中。能修者人，人为息色心之一体，所修者人，亦为息色心之一具。故禅定修法，总不外息法、色法、心法三门，此由人体自性而定，法尔如此，概莫能外。息色心三法具于一体，而一体又分息色心三法之用，三法相通而又法住法位。故三法虽融，却以因地方法侧重不同，而果地证得自然大异，粗略言之，如来禅以安般入手，都摄六根，较侧重于息法，其目的在破惑证真。祖师禅以观心为本体，较侧重于心法，其目的在明心见性。秘密禅以六大四曼三密为体相用，较侧重于色法，其目的在即身成佛。故如来禅为三学六度之禅, 祖师禅为明心见性之禅，秘密禅为即身成佛之禅。人体有三大要素之分构，法门有三大体系之类别，禅定亦因三大法系而展开。

佛学就是三学（戒、定、慧），学佛唯一途径，亦即三学。大乘菩萨六度，亦由三学开出。三学六度之中，其中心枢纽, 莫要于禅定一门，而禅定之修持，不出于释尊所说正法之如来禅，即由有漏禅、亦有漏亦无漏禅、无漏禅、非有漏非无漏禅等四大禅系所构成之如来禅也。所以小乘之俱舍、成实二宗, 大乗之法相、三论、天台、华严诸宗，虽观法各个不同，而莫不以如来禅定为体，如法相之五种唯识观、三论之无得正观、天台之一心三观、华严之法界观，精神所注，均在不同之用上发挥，而在相同之体上均是依定修观，并非作观定外。因散心粗息无法成就胜妙观察智，非仗如来禅定之力不可。所以此三学六度之禅定，实遍于大小乘诸宗，而为诸宗禅定之共体，而唯禅宗独不然。

禅宗由达摩祖师东来而开，但禅宗所名之禅，非三学六度之禅，即非如来禅，而是明心见性之禅，即教外别传之祖师禅。如来禅是渐修法门，必须循序渐进，祖师禅是顿悟法门，却能一超直入。如来禅是对治烦恼，断感证真；祖师禅是直指人心，见性成佛。

别种禅之修法，不是观色，便是观息；不是观息，便是观心。而祖师禅之修法，却只在观心本身上做工夫。持一极明朗极猛利之“观心”，却并不观色，也不观息，也不观心，乃至一切不观，从一切不观之中，却要使“观心”仍极明朗仍极猛利，功夫到了，如桶脱底，自然大彻大悟。此种“观而不观”“不观而观”之境界，禅宗无可名之，便强名之曰“疑情”。别禅是从“观”上以求明朗猛利而成正遍智，祖师禅是从“观而不观”“不观而观”上以求观心明朗猛利而成正遍智。别种禅是从“用”上用功，祖师禅是从“体”上用功。因此，别种禅所得之智是转识而成，祖师禅所得之智是即心而成。故祖师禅有别于如来禅，因法系不同而于如来禅外独立成为禅系。

秘密禅属密教禅，乃即身成佛之禅。显教禅定，是修证在空之“理”上，秘密禅定，则修证在实有不空之“事”上。密教之所以能即身成佛而又实有不空之事，因其以六大为体，以四曼为相，以三密为用，此六大四曼三密，均为不空之物，以不空之物为其体相用，自然会有不空之事而能即身成佛。密教修法，最重修供养，修供养就是修秘密禅定。试观修供养之中，手结印契为身密，口诵真言为语密，心作观想为意密，便是以三密为用。而其修供养时，皈依、护身、结界、庄严、劝请、献供、礼赞等等加行，实是修定之前方便。其身密正与显 教之观色相当，其语密正与显教之观息相当，其意密正与显教之观心相当。显教禅定仅求证到此息色心之空之体，而密教禅定却要显出此息色心不空之用。故在修禅定之方便上，秘密禅与显教禅就有大大差异。

至于供养法中所入之定，虽因本尊不同而有种种不同名称，但亦可摄万殊于一本。如东密金刚界一千四百六十一尊, 胎藏界四百十四尊，各个有内证三摩地，而一切诸尊均为大日如来之支分身，便均为大日如来内证三摩地所摄。密教所人之定，只是大日如来内证三摩地所摄。故密教所入之定，可说只是大日如来内证三摩地。而一切诸尊，虽有菩萨明王之不同, 但均为大日如来之支分身，便均为大日如来所显之一体，而大日如来即为一切如来之总体。因此，密教所入之定，直是如来最上定。显教禅定只求入因地之定，而密教禅定却径入果地之定。故在定之境界上，秘密禅与显教禅亦有大大差异。

在定之观法上，秘密禅是以三密为用而为实现“生佛一致”之无上法门，而显教禅之观法，却以生佛相对而修。故在定之观法上，秘密禅显教禅复有大大差异。

从上例举差异，可见密教之秘密禅有别于显教之如来禅与祖师禅，因法系不同而于显教禅外独立成为秘密禅系。

禅定分类三：依禅定法系而分。

佛教禅定法系

对佛教三大禅定法系，应具有两种认识：

第一、佛法总是一味，相依而成。大乘虽高于小乘，却不能废除小乘，而其所高之中，仍然具有小乘一味。顿教高于渐教，却不能废除渐教，而其所高之中，仍然具有渐教一味。密教虽高于显教，却也不能废除显教，而其所高之中，仍然具有显教一味。譬如百层大厦，第一百层固然最高，其所以最高, 实因其具有下面九十九层，否则，其百层之最高，便不成立。若是志在最高，只要不留恋下面层次，乘电梯直达百层就是, 却不能推倒下面层次。佛教各乘各教，亦复如此，不能以祖师禅去推翻如来禅，也不能以秘密禅去推翻一切显教之禅。

第二、学佛者根机不同，各有所近。小乘根机必须由小乘而入，不能就学大乘法门；渐教根机必须由渐教而入，不能就学顿教法门；显教根机必须由显教而入，不能就学密教法门。譬如要去首都，目的地虽同，然而有些地方只有火车能通，有些地方只有轮船能通，有些地方只有飞机能通，无有别法，只能各走各路，不能强求一致。佛教各乘各教，亦复如此。不能以祖师禅去排斥如来禅，也不能以秘密禅去排斥一切显教之禅。

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