6 大圆满心髓黑关修持法阐释《藏密大圆满法选集》

西藏鲁康寺壁画 

6 大圆满心髓黑关修持法阐释《藏密大圆满法选集》

黑关修持法为大圆满心髓（心中心）的最高法门，亦为“九乘佛法之巅”，比脱噶更为殊胜。本法于1937年由贡噶上师秘传与陈健民上师，在汉地无第二个传承。陈健民上师后来写成《大圆满法界心中心黑关引导惟读即可成就事业》及《大圆满法界心中心黑关引导九释》二书，成为传承黑关修持法的重要文献及法本。

黑关，即在全无光线的黑暗房子或箱中坐关。

坐关，又称闭关。就是行者把自己关闭起来，除护持者外，不与他人、外事接触，摒绝一切，自己进行长时间的静坐和入定。上等根器行者，若经过修持大圆满心髓加行和正行彻却、脱噶而有所成，能入彻却定境及能见体外的金刚链等光明，而气、脉、明点修持亦有所成，则修黑关法七日可成。能具备以上先决条件的瑜伽士，甚至读本法后，如法显现，不必七日便可立得成就，所以说“惟读即可成就事业。”陈健民上师于《大圆满法界心中心黑关引导九释》中说：“今读本法者，以其曾于彻却、脱噶修证有得，惟于体内光明隔一张薄纸，一经读到本法七次第，即于当下如量显现，此为上根当机者。中根则修习七日。下根或七七（四十九日），或七年，或七生则不定也。”

一 安置黑关房

修黑关须先安置好黑关房。按照贡噶上师传授规定，房之尺寸门户甚为严格。今人修习可以方便些。但黑关房必须布置得完全不透光线，且有通气之处。对未曾修习过彻却和脱噶的初学者，房中应有窗，日间透光，使能日修白关，晚修黑关，方不生障碍。此外须备软褥或软垫，以为行者坐关之用。

二 禁忌及注意事项

黑关期间，对身、口、意各有禁总忌，即不得进行所谓“九层作业”：

1 断绝世间杂务；

2 不得礼拜绕佛；

3 不得有一切散乱行为（如身左右摆动）；

4 断绝世间杂语；

5 不得念佛念咒；

6 不得说一切隐语；

7 断除世间杂分别；

8 不得生固执心；

9 断除一切妄念。

初修者于日出前向东方看，午前向南方看，午后向西方看，黄昏则向北方看。

修法前，发菩提心，金刚跏趺坐，观想自身变成金刚萨埵，行上师相应法，眼尖（两眉间）、鼻尖、心尖三者摄成一片，启请上师和表达自己的愿望。

三 自显虚空瑜伽

毗卢七支坐，眼缘两眉中间向距头顶20横指高处注视，心任运而作彻却之定住。身不动，心不散乱，气常和缓，为三精要。如此摄持五色气，就会在虚空中显现烟、白云、阳焰、烈火、红光、星光、灯火、遍满天青大光及黑纹放线（形如图一）诸景象。

图一

四 自心要海瑜伽

海喻眼也。本法共有七层观想次第、为黑关法之核心。七层观想次第如下：

（一）智慧独眼观螺宫

本法原名“智慧独眼具无垢”。“螺越量宮”即海螺形状的坛城，“越量”形容其超限量而大无比。

行者观想自已的天灵盖（脑壳）像一巨大无比的海螺状坛城，海螺状坛城又象一个倒扣的玻璃碗，碗的内外透明，并无自性，由五色光所聚成。然后观想自己前额两眉中间有一智慧忿怒眼，圆形青色，由五智光明围绕一圈，向上方凝视海螺中心。再观螺官内现鲜红明点，如豌豆大小，又现白色明点，有五色光旋绕。观后脑有一洞，粗细如麦杆，内空。

（二）前两眼观后两眼

本法原名“超越二显分别心”。观想自已两眼为忿怒智慧眼，杂色，内心光中聚有42寂静本尊，由心至眼之间有脉如白丝线相系，直达于眼珠，心放光直射于顶光，至前额、脑后，右耳背、左耳背，观想光如蛛丝旋绕于螺宫，与心光上下互相映照。观想此心如红纱帐中的紫色摩尼宝，有天青色明点，外面有五色光旋绕。观想在平对额前两跟处，后脑亦有两眼，前两眼观后两眼。

（三）前三眼观后三眼

本法原名为“三明极干净清净”。三明为心明、命明、无漏明。

观想脑后有三洞，为三圆眼，与额前三眼彼此相看。观想海螺宫中有58尊饮血本尊，作跳舞状。观想两眉间有天青色明点，为五色光所旋绕，左右耳背亦有如窗之两洞。

（四）八眼相逢螺宫内

本法原名“迁移有如茶漉（lù）然”。茶漉即漏斗。

观想左右两耳背的两洞变成两眼，与前后六眼共成为八眼，彼此凝神而看，一一相遇于螺宫内，放虹光遍满自身内外一切处。再观想自身从头顶至足心及耳尖布满以五智光为自性的智眼，彼此互相观看，如蜘蛛网，又如漏斗，布满眼孔。观想一切脉中生出空行勇士，如无数芝麻散布与聚集。又观想，于后脑洞中明点在五光旋绕之中。

（五）十眼上下互相看

本法原名为“观察于心之端正”。

观想自心如紫色摩尼宝，上有玻璃圆盖，如已开门之中有红色眼向上看。观想额前后螺宫八眼向下看，自心的智眼亦向上看螺宫八眼。又观想螺宫如倒覆的碗，中心有具足白色威光的智慧眼；向下看心眼，而心眼向上看。观想自心有明点，被五光旋绕。观想自心中有八瓣莲花，其中有天青色明点，为五色光所旋绕。

（六）上下放射五色光

本法原名为“如掣盾击鈸之状”。

观想自己天灵盖（头脑壳）像一螺宫，螺宫又倒覆如碗，放射出五色光明，然后全身内外光明上下彼此放射，如鈸相击，如盾相掣。观两眼放出遍三千世界的诸本尊，并显现出种种坛城。

（七）明缘无量光佛像

观想自心紫色摩尼宝中，于莲花日月座上有无量光佛像，身紫红色，结定印，托钵，其身内外光集聚，炽燃莹澈无碍。

行者修持以上黑关观想法，经七日而未生觉受，可行仙人蹲踞坐，置两肘于膝上，用左右手大拇指及食指按于左右眼外角，眼稍开凝视，观想双眼内有智慧光明及红、绿、蓝、白、黄等色明点，当真正明点空光显现黄、红色时，便以两指专心按眼不动，提起精神，心不散乱，眼澄清而观所显现。如显现不明，仍须如前按眼，使眼澄清。三四日后，便可不用按眼，景象自能显现。这就是佛经上所说的“内住如须弥山坚固而按海（眼）”。这种按眼方法，可使眼与脉不动，即使远通水光及动脉二者趋于一致，以端正观察之心，令所显光明增长。贡噶上师曾称赞黑关修持法云：“此为十万大圆满六十四函之心中心，如净炼之黄金，如命脉之精华，应秘密而修。”

五 认识显现之像

行者须认识黑关法修持中所显现之种种景像，一般分为定相与不定相两类。此两大类景像，并非行者观想之像或心像，乃是在虚空显现之光像。

定相为修气、脉、明点所得，包括如烟、阳焰、萤光、灯焰、火光、月光、日光、闪电、是光，白云等。修脱噶所见金刚链等明点空光亦属之。

不定相显现种种本尊身像、极远处海洲山河及人尸等等，为言语所不能尽述。修持者脉根虽好，但脉内有不清净积气，故显现以上不定相景像，若转动视线，自能消灭。即先凝视生出境界，后睁眼或转晴即灭。又有能见身之内外或房间内外一切，皆无障碍，这种情况乃由于中脉光水晶管执持气所生。总之，凡此种种显现景象中，有善相和恶相。见到善相，不可生喜悦、执着、骄矜之心，应依此显现，心不散乱而入定，见到恶相（如人尸、魔障等），既知其为气脉所成的幻相，不必畏惧。脉根较劣的行者则显现的景象甚少，但应了解此义理，不必强求显现，当修明空不二。显现之象甚少，于本法引导的次第无关，而于行者的根器与气脉之质素有关。所以，黑关期限的长短，行者可自取方便及自行决定。

六 遣除修持障碍法

修持黑关，有时行功不当，也会发生障碍。一般四大元素不调，并非极大过患，可修空性行持，稍放松并加按摩自身，便可治愈。比较严重的是气涌于顶，如水煮沸，发痛又觉空洞和跳动，或如破裂之状。对治之法，是朝下看，并修白关。若觉没有了密处（脐下四横指处）或密处发烧发痒，必有漏失菩提（明点）的危险，当行引提之法。若觉心如火炽发烧，可于修持时不拘久暂随安乐而定，以对治之。若觉上半身筋脉作痛，当放松观想，并作拳法。

行者不可因偶生过患而对修炼产生厌倦，弃舍、怖畏之心，应坚持修持才会取得成就。

七 黑关法义理

陈健民上师曾著《大圆满法界心中心黑关引导九释》，对贡噶上师秘传之黑关法的义理诠释甚详。

（一）修黑关的先决条件

因为修黑关属于大圆满修法的次第，所以修黑关的先决条件是，对四加行已如量修满，修密宗生起次第的本尊身和坛城观已能明显坚固，修圆满次第的气、脉、明点已相当娴熟，已看见烟、阳焰、萤光等十相，修彻却和脱噶有一定成就。这些先决条件是十分高的，乃是从达到圆满成就而言。若从健身延年和探索研究角度而言，则初学者修炼黑关，亦不无裨益。

何以修黑关须先修气，脉、明点相当娴熟？这是因为修黑关必须能引空性中所显光明入于体内，而空色的显现与增长，必修气、脉、明点才能达到。又何以修黑关必须先修彻却与脱噶？这是因为修彻却大定及修脱噶得见体外金刚链等光明，对修黑关使体内光明增长而成就光明虹身来说，是最可靠的稳固基础。陈健民上师说：“凡于本法加行未具者，决不能相应。欲与本法相应，必先具足加行条件。

（二）释眼理

黑关修持，几乎全靠眼睛的变化，所以必须明白眼理。

陈健民上师说，一切事物各有其重要据点，此即眼，或称为目、睛、眸。走道路得有目标，写文章得有条目提纲，作乐曲得有板眼，搞艺术有画龙点睛，做事情得有目的，千手观音及大白伞盖佛母造像皆具千眼于其千手之中，以上所举均说明眼的通义及其作用。又眼为脉，是已解放之脉，眼为道，是内外光明照了之通道，故脱噶六光，以远通水光为道，此即眼脉之光。其为用，七情皆可于眼中表达，此为智慧；眼泪由此流出，此为慈悲。由此可眼的重要性。

黑关法观想顶中心有一眼，脑前三眼，脑后三眼，左耳及右耳后各一眼，心间一眼，如此共十眼。为了开通这十处的脉结，使此十处得以通达灵气，所以行眼观之法。再行忿怒睁目之法，使脉更加开张。法中把这些眼或叫做“窗”，或叫做“洞”，即取其开通之义。后来又把眼叫做“明点”，而以五色光围绕之，则为开通之后能大显光明，而且是显现五种光明。又由明点成本尊身，所以心间及顶轮便各有数十本尊显现，甚至遍身成眼，又生出遍身的空行勇土，则显现的本尊又何止百尊？！各眼发出的光网又以心间无量光佛所发出的无量光明为中心。如此形成各种坛城，标志着行者与宇宙光明相融成一体，一切皆五大、五智之光明，而一切光明的显现皆以眼为据点。行者修持黑关法能知此眼理，则禅定观想便有所本了。

（三）释光理

既知眼理，须知光理，凡有情（众生）皆有光明，禅定中所见诸佛菩萨像各放光明，密宗更认为六道亦各有光明。但是，各种光明的光度、光量、光德，以及行者触此光明所生的感觉，皆不相同。

陈健民上师解释说：“本法属大圆满心中心法界最上果位方便，故其光明为密宗不共大乐智慧身佛果德之光明，为五大、五智、四喜、四空之融合体，无论行者本身之功德如何，必作如是胜解，方与本法相应。”由此可见，黑关修持所得证和沐浴的光明，是最殊胜、无上、圆明、纯洁的光明，是智慧之佛光，并非邪门歪道所产生的魔障之光。这种正智净之佛光使行者产生乐、明、空的微妙畅适的觉受，并非像魔障之光，杂而乱，使人身心不适，有大障碍。本法所修的无上智光，发出的据点为智眼，凝聚之精华为明点，其发展的果证为显现忿怒或寂静的本尊像及光明的刹土、坛城。行者于修法中必须深自反省达到何种境界，以及对修本法加行之气、脉、明点道和彻却、脱噶有无证德，才能理解如何证得自身与胜义光明相应的道理。

（四）释网理

网者，所喻有三义，即：周遍、调和、交感。现结合黑关修法解释其理。

周遍义。本法以智眼周遍全身，如蜘蛛网；又说身体如网，或如茶漉（漏斗），或如白丝相系，均喻周遍之义。

调和义。即矛盾中得调和。本法额前三眼观脑后三眼，转至后脑三眼向螺宫看，再六眼相对看于螺宫，一一相触成虹光，其相对时因前后不同，即是矛盾，转至螺宫，诸眼光汇归一处，便成调和。又各眼光发出的方向、色素各相异，但混成一五色光网则相成而调和。又由五大元素（地、水、火、风、空）所发出之光，其色素与作用各不相同，但其所形成的五色光网互为庄严则一也。五大之间虽有互相克制的一面。但一经光网调和，地得风调和则由镇定而生起作用，水得火调和则由暖乐而生起明点，地所以能生长者皆因有风助之，火不能乱焚者皆因有水润泽之。如此因光网的回旋、周转、调和，使一切光明成为五大、五智的精华。

交感义。调和形成光网的圆周，交感则形成光网的直线。调和在物理学上为平衡，交感在物理学上为摩擦。摩擦力与作用成正比，所以欲得光明作用的无限扩大满布，必须有光网中无限大的交感激发之。

本法由心与眼脉之间，有脉如白丝线相系，直达于眼珠，这是基本中心的交感线；其他上下、前后、左右互为交感，皆成直线，不必皆有脉相系；光芒互射，亦成交感直线。例如，脑前三眼与脑后三眼互照，额前左眼与脑后右眼互照，额前右眼与脑后左眼互照，又眉间眼普照脑后三眼，又摄脑后三眼光明左右斜视额前左右二眼，交融辉照脑后正中一眼，如此普照、统摄、斜视、交融，组成了前后左右交感的光网，其作用大矣。又例如，天灵盖中心一眼，遍照脑内八眼，又圆摄脑内八眼光明贯注心间一眼，而心间一眼又回照天灵盖中央一眼及四方八眼，如此组成大乐网，其作用何其之大！再由心间一眼向下作垂直线光芒摩擦，如是脐间、密、杵等轮的诸眼得开。由脐中心眼向四方直射，则脐轮64眼开矣，如是密处32眼、杵轮4眼，皆由光芒交感而开张。此中心各轮眼向全身毛孔直射，开出72000只眼，完成本法所说的以智眼周遍全身，则全身生交感作用，并织成全身光网。由眼的开发而转成明点，则红明点与白明点发生交感作用。辗转交感，则成五光十色，是为明点网。又由明点交感幻出双身本尊像、男女空行像，各成其交感形态，是为本尊网。又由本尊网与世间交感发生悲智作用，是为法界事业网。这是本法所以称为法界心中心的来由。

如上述周遍、调和、交感三义，则知周遍者法界也，调和者空性也，交感者缘起也。此网之理能明，则其他解释可通，实为本法最重要部分，行者宜细心体会。

（五）：释掣击理

掣击，即光网交感的动态。掣者，牵曳相交。击者，纵送相感。光明非静止，必有动作，所以电闪雷鸣，雨沛然而下。网亦非空洞，必有光明收放舒卷而运作，因此形成本法所谓掣盾击鈸的状态。

从人体气、脉、明点来看，眼即脉，光即明点，而掣击即是气，气能自动动他。本法有时多眼摄于一心眼，即气之卷与收；有时一心眼出生全身多眼，即气之舒与放；有时一色光开出多色光，即气之放与舒，有时多色光合于一色光，即气之收与卷；有时主要本尊像的无量光摄尽一切本尊，即气之聚合；有时无量光放出全身本尊、空行眷属之像，即气之散放。所以，上下或左右或内外掣击相合时，即是气的大乐融和之时，上下、左右或内外掣击相离时，即是气的大悲事业展布之时。行者禅观中可经过掣击作用，使诸脉更加开放光明，使修炼更加增长成就。

掣击是一种震动，惟极静然后可以极动。此种动态的观想，非是有散乱心的人所能行之境，必须修彻却根本定有所成，修之方无流弊。

（六）释“七”理

七，指事业圆满的期限。以七为休息日，至今相沿用未断。《易经》以七日为阳气一来。《复北史》以农历正月初七为人日。旧俗死者以七日为忌。所谓人身有七魄，语有七音，意有七情。数学亦有七进法。“七”之为用，可谓多矣！

黑关修法亦用七数，以七日修七次第，开发顶轮中央与额前、脑后八智眼、心间一眼以及中脉上下各轮诸智眼。至于七日成佛之说，乃是指具足先决条件的瑜伽士，惟读即可成就，何况经七日的修持？因修拙火已获成就的行者，读拙火二字，丹田中拙火即能生起；修明体已获成就的行者，读明体二字，即可于当前显现明体。凡修前行成熟的当机者，每于读本法七次第，即能如法显现。这是指上等根器的行者而言，中根必须修习七日，下根所花时间则不一定了。所谓七数，实指圆满而言，而非指时日而言。而能否圆满，主要在先决条件是否完全具备。

（七）引光入体方便法门

不论是修彻却、脱噶或黑关，若要证得圆满成就，主要在能将体外显现的光明回收归体内，即把宇宙灵能收归体内，以开发脑内智眼。陈健民上师得贡噶上师破格传授引光入体的方便法门，现介绍如下：

1 黑石法

行者于座前安置一黑石，观想空色至石上入定，起初看见黑石与空色相等，久之但见空色不见黑石，然后闭目内观拙火位，想此空色已入拙火，直至真实得见。又利用睡眠入定，存心脐间空色，久久自能引入体内任何一处。

2 其他法

行者修习大圆满的穷尽法性及大手印的一味瑜伽有成，即能自然引光归入体内，但仍有下列各法加以补充：

（1）观想脑内成为超出法界（一切事物）的越量宫，配合广狭无碍及通局无碍修之，

（2）观想脑前后六眼互望，配合摄入通达无碍之相，在无碍的境界中修之，

（3）观想掣盾击钹，配合交涉无碍及相融无碍修之，

（4）观想心眼摄全身一切眼，配合粗细相容及隐显俱成修之。

以上配合修法，其精义在于融入“天人合一”之境，亦即个体的小我与宇宙的大我，并非二元的对立，而是一体、三一元化，两者应当融合为一。如此则广狭、通局、交涉、粗细、隐显无有障碍了，都圆融为一了。如此又何愁体外显现的智慧光明不归入体内哉？实际上，此法修习纯熟，行者随时随地均可摄收宇宙灵能，已达到“无修之修”的境界了。

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