paśyanty ado rūpam adabhra-cakṣuṣā
sahasra-pādoru-bhujānanādbhutam
sahasra-mūrdha-śravaṇākṣi-nāsikaṁ
sahasra-mauly-ambara-kuṇḍalollasat
译文 奉献者用他们完美的眼睛观看着有千万个小腿、大腿、手臂和脸庞的主宰化身的超然形象，一切都神奇非凡。那身体中有成千上万的头、耳朵、眼睛和鼻子，且都由千万个头盔、闪亮的耳环和无数的花环装饰着。
要旨 用我们现有的物质感官，我们无法感知到超然的至尊主及与他有关的任何超然的人、事、物。我们现有的感官需要经由奉爱服务的程序予以矫正；那以后，至尊主本人就会向我们揭示自己。《博伽梵歌》中证实说，只有通过做纯粹的奉爱服务，才能感知到至尊主。韦达经中也证实说，只有奉爱服务才能把人引向至尊主身边，只有奉爱服务才能揭示他。《布茹阿玛·萨密特》（brahma-samhita）中也说，眼睛上涂了奉爱服务眼膏的奉献者始终能看到至尊主。所以，我们必须从那些用涂过奉爱服务眼膏的完美眼睛真正看到至尊主的人那里，获取有关至尊主超然形象的信息。即使在物质世界中，我们用我们的眼睛也不是什么都能看得见；我们有时透过真正看到或做过的事情的那些人的经验看事物。如果那是感受世俗对象的方法，那么在感知超然事物时，它就得到了更完美的运用。因此，唯有耐心和坚持不懈才能使我们觉悟有关绝对真理的超然主题和他不同的形象。对初习者来说，他没有形象；但对精通为他做奉爱服务的仆人来说，他有超然的形象。
etan nānāvatārāṇāṁ
nidhānaṁ bījam avyayam
yasyāṁśāṁśena sṛjyante
deva-tiryaṅ-narādayaḥ
译文 这个形象（主宰化身的第二个展示）是宇宙中多种化身的源头及不灭的种子。从这个形象身上的各个部分及微粒，半神人、人和其他各种生物体被创造出来。
要旨 第一个主宰化身菩茹沙（purusa）在物质实体（mahat-tattva）中创造了数不胜数的宇宙后，以第二个主宰化身嘎尔博达卡沙依·维施努的形象进入每一个宇宙。他看到宇宙中只有漆黑一片的空间而没有休息的地方时，使用自己的汗水填满宇宙的一半，然后在水面上躺下。这水称为嘎尔博达卡（garbhodaka）。接着，从他的肚脐发芽长出一枝莲花，执行宇宙计划的总工程师布茹阿玛在那朵莲花上诞生了。布茹阿玛称为宇宙内的建筑工程师，至尊主本人作为维施努则负责维系宇宙。布茹阿玛产自物质自然（prakrti）的激情属性（rajo-guna），维施努是善良属性的控制者。超越一切属性的维施努，始终远离物质的影响：这一点已经解释过了。从布茹阿玛，负责掌管愚昧属性的茹铎（rudra，希瓦）诞生了。他按照至尊主的意愿毁灭整个创造。综上所述，我们了解到，布茹阿玛、维施努和希瓦这三位人物，都是嘎尔博达卡沙依·维施努的化身。从布茹阿玛，达克沙（daksa）、玛瑞祺（marici）、玛努（manu）等许多其他半神人诞生出来。负责繁衍这个宇宙中的生物体。韦达赞歌《对嘎尔巴的赞颂》，以描述至尊主有成千的头为开始赞颂嘎尔博达卡沙依·维施努。嘎尔博达卡沙依·维施努是宇宙之主，尽管他看上去是躺在宇宙中，但实际上永远是超然的。这一点也已经解释过。嘎尔博达卡沙依·维施努的完整扩展是宇宙生命的超灵，他被称为宇宙的维系者或祺柔达卡沙依·维施努。这样，我们就对原始主宰化身的三个形象有了一定的了解。这个宇宙中所有的化身都来自祺柔达卡沙依·维施努。
不同的年代有不同的化身，化身之多无以数计，但其中玛茨亚（matsya）、库尔玛（kurma）、瓦茹阿哈（varaha）、茹阿玛（rama）、尼尔星哈（nrsimha）、瓦玛纳（vamana）等许多化身非常著名。这些化身都被称为是娱乐活动化身（lila）。除他们之外，至尊主还有布茹阿玛、维施努和希瓦（茹铎）这些负责掌管不同物质自然属性的属性化身。
主维施努就是人格首神。主希瓦的地位处在人格首神和个体生物（jiva）之间。布茹阿玛永远属于个体生物的范畴（jiva-tattva）。为了创造，至尊主把力量授予他最伟大的奉献者——最虔诚的生物，那个生物体就被称为布茹阿玛。他的力量就像珍贵的石头和宝石反射出的太阳的力量。当没有合适的生物可以担当布茹阿玛一职时，至尊主本人就降临履行布茹阿玛的职责。
主希瓦不是普通生物。他是至尊主的完整扩展，但由于他直接与物质自然接触，所以地位不完全像主维施努那样超然。他与维施努之间的区别就像酸奶（优乳酪）与牛奶之间的区别。酸奶不是别的，就是牛奶，但却不能代替牛奶。
接下来要介绍的化身是众多的玛努（manu）。在布茹阿玛的一天中（用我们的太阳年算是4300000×1000年）共有十四为玛努。因此，在布茹阿玛的一个月中有四百二十位玛努。一年中有五千零四十为玛努。布茹阿玛活一百岁，所以在他的一生中共有五十四万四千位玛努。物质世界中有无数个宇宙，每一个宇宙中都有布茹阿玛，而所有这些布茹阿玛都在主宰化身的一个呼吸间被创造并被毁灭。如此我们可以想象一下，在主宰化身的一个呼吸间有千百万个玛努。
接下来是曼宛塔尔化身（manvantara-avatara）。这些曼宛塔尔化身是这个宇宙中玛努统治时显现的化身，他们分别是：斯瓦阳布瓦·玛努（svayambhuva manu）统治时的雅格亚（yajna），斯瓦柔祺施·玛努（svarocisa manu）统治时的维布（vibhu），乌塔玛·玛努（uttama manu）统治时的萨提亚森纳（satyasena），塔玛斯·玛努（tamasa manu）统治时的哈尔依（hari），茹艾瓦特·玛努（raivata manu）统治时的外琨塔（vaikuntha），查克舒沙·玛努（caksusa manu）统治时的阿吉塔（ajita），外瓦斯瓦特·玛努（vaivasvata manu ,我们现在这个年代就由这个玛努管理）统治时的萨尔玛宝玛（sarva-bhauma）,达克沙萨瓦尔尼·玛努（daksasavarni manu）统治时的瑞沙巴（rsabha），布茹阿玛·萨瓦尼尔·玛努（brahma-savarni manu）统治时的维施瓦克森纳（visvaksena），达尔玛·萨瓦尔尼·玛努（dharma-savarni manu）统治时的达尔玛塞图（dharmasetu），茹铎·萨尔瓦尼·玛努（rudra-savarni manu）统治时的苏达玛（sudhama）,以及因铎·萨瓦尔尼·玛努（indra-savarni manu）统治时的毕尔哈德巴努（brhadbhanu）。这是上面描述的在四十三亿太阳年的一组十四位玛努统治时的曼宛塔尔化身名单。
接下来，至尊主还有年代化身（yogavatara）。年代共有四个，他们分别是：萨提亚年代（satya-yuga）、特瑞塔年代（treta-yuga）、杜瓦帕尔年代（dvapara-yuga）和咯历年代（kali-yuga）。每一个年代的化身肤色都不一样，分别是白、红、黑、黄。在杜瓦帕尔年代中显现的是黑皮肤主奎师那，在咯历年代里显现的是黄皮肤的主柴坦亚。
因此，启示经典中谈到了至尊主的所有化身，根本不给于骗子以机会冒充至尊主的化身。如果是至尊主的化身，启示经典（sastras）中必然会提到。真正的化身不会声称自己是至尊主的化身，但伟大的圣人们根据启示经典中提到的至尊主化身的特征认出这些化身并予以公认。化身的特征及具体要执行的使命，启示经典中都有记载。
除了直接的化身，至尊主还有数不胜数的授予权利和力量的化身。启示经典对他们也有描述。这样的化身被直接或间接地授予了权力和力量。被直接授予权利和力量的至尊主的代表称为化身，而间接被授权授予权利和力量的至尊主的代表称为维布提（vibhuti）。被直接授予权利和力量的化身有库玛尔四兄弟（kumara）、纳茹阿达（narada）、普瑞图（prthu）、阿南塔·蛇沙（ananta sesa）等。至于间接授予权利和力量的维布提，《博伽梵歌》维布提·瑜伽（绝对的财富）一章中有很明确的描述。所有这些不同种类的化身，都来自嘎尔博达卡沙依·维施努。
sa eva prathamaṁ devaḥ
kaumāraṁ sargam āśritaḥ
cacāra duścaraṁ brahmā
brahmacaryam akhaṇḍitam
译文 首先，在创造开始时有布茹阿玛的四个儿子（库玛尔四兄弟）他们发誓终生不娶，过独身禁欲的生活，为领悟绝对真理而严格苦修。译文 这个形象（主宰化身的第二个展示）是宇宙中多种化身的源头及不灭的种子。从这个形象身上的各个部分及微粒，半神人、人和其他各种生物体被创造出来。
要旨 物质世界定期的被创造、维系和毁灭，周而复始，从不间断。每一个宇宙中的生物体祖先布茹阿玛不同，创造的名称就不同。诗文中提到的库玛尔四兄弟，在物质世界里的考玛尔（kaumara）创造期出现，教导我们觉悟布茹阿曼（brahman，梵）的程序。他们严格遵守独身禁欲的戒律。这些库玛尔是授予权利的化身和力量。他们在严格遵守独身禁欲的戒律之前，全部先成为有资格的布茹阿玛纳（brahmana，婆罗门）。他们的例子给我们的启示是：人必须先努力培养布茹阿玛纳的资格，然后才能按觉悟布茹阿曼的程序做：具备不具备布茹阿玛纳的资格，不是凭出生决定的。
dvitīyaṁ tu bhavāyāsya
rasātala-gatāṁ mahīm
uddhariṣyann upādatta
yajñeśaḥ saukaraṁ vapuḥ
译文 一切祭祀的至尊享受者化身为雄猪（第二位化身）把地球从地狱中托起，从而能拯救了地球。
要旨 启示经典中不但谈到人格首神的每一个化身，而且还提到了每一个化身具体起的作用。每一个化身来临时不可能没有具体要起的作用；他们所起的作用是非凡的，任何一个普通生物都不可能做到他们做的事情。雄猪化身的作用是把地球从不洁净的冥府地带托出来。把一些东西从肮脏的地方捡起来是猪做的事情，全能的人格首神扮演雄猪的角色做这件奇事，震惊了把地球藏在肮脏地带的恶魔们（asuras）。对人格首神来说，没有不可能做到的事情。他虽然扮演雄猪的角色，但永远是超然的，受到奉献者的崇拜。
tṛtīyam ṛṣi-sargaṁ vai
devarṣitvam upetya saḥ
tantraṁ sātvatam ācaṣṭa
naiṣkarmyaṁ karmaṇāṁ yataḥ
译文 在圣人们的年代，人格首神的第三位化身，以半神人中的伟大圣人纳茹阿达这一被赋予力量的化身形象出现。他收集韦达经中阐述有关奉爱服务、鼓励非功利性活动的经文。
要旨 被人格首神赋予了力量的化身——伟大的圣人纳茹阿达（rai narada），在全宇宙传播奉爱服务。至尊主在这个宇宙里所有星球上和物种中的杰出奉献者，都是纳茹阿达的门徒。《圣典博伽瓦谭》的编纂者是圣维亚萨戴瓦（vyasadeva），也是他的门徒。纳茹阿达是《纳茹阿达·潘查茹阿陀》（narada-pancaratra）的作者，这部著作具体阐明韦达经中为至尊主做奉爱服务的内容。这部《纳茹阿达·潘查茹阿陀》训练功利性活动者（karmi）摆脱功利性活动的束缚。受制约的灵魂因为想要通过抛洒辛勤的汗水享受生活，所以几乎都受功利性活动的吸引。在这个宇宙里的所有物种中，都充满了功利性活动者。功利性活动包括所有种类的经济发展计划。但自然法律规定，每一个活动都有它的反作用作为结果，从事功利性活动的人会被好或坏的活动反应所束缚。虔诚活动的反应会引起相对的物质繁荣；相反，非虔诚活动的反应则会导致相对的物质痛苦。但物质情况无论是所谓的快乐还是所谓的痛苦，最终的结局只是痛苦而已。愚蠢的物质主义者对如何得到不受约束的永恒快乐一无所知。圣纳茹阿达教导这些愚蠢的功利性活动者如何认识真正的快乐。他指导这个世界中的病人如何能从当下做起，走上灵性解脱之途。当人因为吃奶制品而导致消化不良的痛苦时，医师就会指导病人吃用牛奶制成的酸奶（优乳酪）进行治疗。因此，生病的原因和治疗疾病的原因也许相同，但医生必须是像纳茹阿达那样经验丰富的人。《博伽梵歌》中也给出了解决问题的同一个方案，即：用一个人的劳动成果为至尊主服务。那将把人引向解脱（naiskarmya）之途。
turye dharma-kalā-sarge
nara-nārāyaṇāv ṛṣī
bhūtvātmopaśamopetam
akarot duścaraṁ tapaḥ
译文 至尊主的第四位化身，是达尔玛王的妻子所生的孪生子纳茹阿和纳茹阿亚纳。他从事严格而典范的控制感官的苦修。
要旨 瑞沙巴王（rsabha）劝告他的儿子们说：塔帕夏（tapasya）——为觉悟超然者而自愿从事苦修，是人类的唯一职责：为了树立榜样教导我们，至尊主本人就是这么做的，至尊主对健忘的灵魂非常仁慈，因此亲自降临下来，不但为我们留下必要的教导，而且还派他优秀的儿子们作为代表，召唤所有受制约的灵魂回归首神。大家还记得，为了同样的目的，主柴坦亚在近期也显现过，向这个铁器工业年代中堕落的灵魂展示特殊的恩典。纳茹阿亚纳（narayana）的化身，在喜马拉雅山山脉的巴德瑞·纳茹阿亚纳（badari-narayana）依然受到崇拜。
pañcamaḥ kapilo nāma
siddheśaḥ kāla-viplutam
provācāsuraye sāṅkhyaṁ
tattva-grāma-vinirṇayam
译文 名为主卡皮拉的第五位化身，是完美生物中最优秀的一位。由于有关创造元素和形而上学的知识随时间的流逝失传了，他给名叫阿苏瑞的布茹阿玛纳重新讲解这知识。
要旨 创造元素总计有二十四种，桑克亚（sankhya）系统中对每一种都进行了明确的解释。桑克亚哲学一般被欧洲学者称为形而上学或玄学。从词源上看，梵文桑克亚的意思是“通过对物质元素的分析解释得非常清楚的那个……”最先解释这门哲学的是主卡皮拉（kapila）他在这节诗中被说成是第五位化身。
ṣaṣṭham atrer apatyatvaṁ
vṛtaḥ prāpto ’nasūyayā
ānvīkṣikīm alarkāya
prahlādādibhya ūcivān
译文 至尊主（菩茹沙）的第六位化身阿特瑞之子。他生于阿娜苏雅的子宫，因阿娜苏雅曾祈祷有至尊主的化身当儿子。他给阿拉尔卡、帕拉德和其他人（雅度、亥哈雅等）讲解超然的主题。
要旨 至尊主本人化身为圣人阿特瑞（rsi atri）和他的妻子阿娜苏雅（anasuya）的儿子。至尊主化身为塔垂亚（dattatreya）显现的历史，在《布茹阿曼达往世书》（brahmanda purana）讲述有关忠贞妻子的故事时提到过，那其中记载到，圣人阿瑞特的妻子阿娜苏雅在布茹阿玛、维施努和希瓦面前祈祷说：“我亲爱的主人们，如果您对我满意，如果您们允许我向您请求某种祝福，那我就祈祷，您们结合在一起成为我的儿子。”布茹阿玛、维施努和希瓦都接受了这个请求，以她儿子达塔垂亚的身份显现，详细解释有关灵魂的哲学，并且特别教导了阿拉尔卡（alarka）、帕拉德（prahlada）、雅度（yadu）亥哈雅（haihaya）等人。
tataḥ saptama ākūtyāṁ
rucer yajño ’bhyajāyata
sa yāmādyaiḥ sura-gaṇair
apāt svāyambhuvāntaram
译文 第七位化身是生物体祖先茹祺和他妻子阿库提的儿子雅格亚。他在斯瓦阳布瓦·玛努改朝换代时控制那段时间，并得到他儿子亚玛（yama）等半神人的协助。
要旨 为维护物质世界的规则而被委以管理职责的半神人，都是些高度虔诚的生物。当缺乏这种虔诚的生物时，至尊主本人就会化身前来担当布茹阿玛、生物体祖先和天帝因铎等管理职务。在斯瓦阳布瓦·玛努统治期间（我们现在处在外瓦斯瓦塔·玛努统治期），因为没有合适的生物可以担当天堂星球（indraloka）帝王的职位，所以至尊主本人便在那时当了天帝因铎。在他儿子亚玛等半神人的协助下，主雅格亚对宇宙事物进行了管理。
aṣṭame merudevyāṁ tu
nābher jāta urukramaḥ
darśayan vartma dhīrāṇāṁ
sarvāśrama-namaskṛtam
译文 第八位化身是纳比王和他妻子梅茹女神的儿子瑞沙巴王。至尊主透过这位化身指出通向完美之途，那些完全控制了自己的感官并受到所有其他灵性阶层敬重的人都走这条路。
要旨 根据阶层和阶段，人类社会自然被一分为八——四种职业分类和四个灵性阶段。四种职业的分类分别是：知识分子阶层、管理阶层、生产阶层和劳工阶层。通向灵性觉悟之途四个灵性阶段分别是：学生生活、居士生活、退隐生活和弃绝生活。在这些阶段中，弃绝阶层生活——萨尼亚斯（sannyasa）阶层，被认为是最高的阶层，萨尼亚希（sannyast，托钵僧）本是所有阶层和阶段中人的灵性导师。在弃绝阶层中还有升向完美境界的四个阶段，它们分别称为：库提查卡（kuticaka）、巴胡达卡（bahudaka）、帕瑞布阿佳卡查尔亚（parivrajakacarya）和帕茹阿玛哈姆萨（paramahamsa，至尊天鹅）。生命中的至尊天鹅阶段是最高的完美阶段。处在这个阶段的人受到所有其他人的尊敬。纳比王（nabhi）和梅茹女神（merudevi）的儿子瑞沙巴王（maharaja rsabha），是至尊主的一个化身，他教导他的儿子们要走通过苦修（tapasya）达到完美的路途。苦修神圣化人的存在，使人能够达到灵性快乐阶段，这种快乐永恒且不断增强。每一个生物都在寻求快乐，但没人知道哪里有永恒、无限的快乐。愚蠢的人把物质感官享乐当做真正的快乐去追求，但却忘了，来自感官享乐的所谓的短暂快乐，连猪和狗都能享受到。飞禽或走兽等动物，没有一个缺乏这种感官享乐。在每一个物种的生活中，包括人类生活中，这类快乐随处可得。然而，人体生命不是用来追求这种廉价快乐的。人生是为了靠灵性觉悟获得永恒、无限的快乐。这种灵性觉悟靠自愿从事苦行及节制物质享乐的苦修取得。受训节制物质享乐的人被称为不受感官冲动打扰的人。只有这些不受感官冲动打扰的人，才能进入弃绝阶层，逐渐晋升到受所有人敬重的至尊天鹅阶段。瑞沙巴王传播这一教导，他在显现的最后阶段里完全不理会物质躯体所需。这种状态非常罕见，不是愚蠢的人所能模仿，而是该受到大众崇拜的。
谨以此文献给师徒传承的灵性宗师们
图片选自网络，书籍中文电子文本由Prema帕布提供
梵文诗节来自：http://www.vedabase.com
《博伽梵往世书》
【《博伽梵往事书》Srimad Bhagavatam（1-9篇 12卷）】。印度韦达梵文灵性经典，又称《宇宙古史-博伽梵之部》、《圣典博伽瓦谭》，描述至尊神首“博伽梵Bhagavan”的不同化身在每个年代显现降临的古老史实和这个宇宙间发生的故事。
本书又称为圣典博伽瓦谭，是外士纳瓦的圣经，极为详尽地描述了至尊主奎师那和祂的奉献者间丰富多彩的娱乐活动，这些活动甚至吸引那些已经觉悟了自我的灵魂。
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