悟道 |道学传承的十五个学科

前言：

根据庚子年壬午月太易先生在成都参圣书院“品茶论道”会上的发言整理

道学传承与大义

主持人欢迎词各位道友，欢迎大家参加书院举办的“品茶论道”活动。此次我们非常有幸请到太易先生黄紫檀老师，为大家讲解“道学传承及大义”。       黄老师是道家文始派当代印证传承人，大道家园传统文化学堂创办人。对文始派，大道家园的朋友比较熟悉，书院的朋友可能有一部分还比较陌生。当年老子西出函谷关，关令尹喜恭敬执礼，向老子请教，老子留下道德五千言。后尹喜随老子修行，得道成真，称为文始真人。由老子、文始真人传下来的这一脉即是道家文始派。在道家法脉的传承上，外界比较熟悉的，一是张道陵创立的正一派，另外是王重阳创立的全真教。全真教因王重阳的弟子丘处机晚年远赴西域与成吉思汗见面，后被奉为国师，法嗣大盛，使全真成为道教最大的一派。王重阳上承吕洞宾、钟离权、王玄甫一脉，而王玄甫得道后被封为东华帝君，所以全真一脉也被称为少阳派。铺垫这么多，是想引出道家内部的一句话：“文始最高，少阳最大。”在道家，少阳的影响最大，而在法脉上，文始派却是最高的。中国文化的根脉在道学，文始派又是道学中最高的法脉。所以今天来现场的朋友，是与老子直传的中国文化最高法脉结缘，这是真正的三生有幸！
      前不久，黄老师刚刚完成文始真经的解读，由于有完整的师承，加之实修和学术功底，黄老师的解读很多地方发前人所未发，在深度、广度和透彻度上都有超越前人之处，特别向大家推荐，也希望大家向身边的家人朋友推荐。黄老师创办的大道家园传统文化学堂，常年开设成人无为法和道家大成净土法课程，小孩的假期有丹道班，内容均为文始派实修的理法与口诀，对有小孩的家长和有志于实修的同道，这些课程都是难得稀有的，也向大家推荐！    本次活动分两个环节，先是黄老师讲解，后面是问答。现在把时间交给黄老师，大家欢迎！

太易先生阐释道学传承与大义在主题分享开始之前，我想首先和大家传递一个基本的见解，那就是，从终极层面来看，大道平等，殊途同归，但法有差异。今天想给大家分享的主题是道学的传承和大义。首先我想澄清一个概念，同时也把道学的大纲给大家稍微的提一下，因为道学的传承史太长了，在这里就尽量简化一点。如果一定要讲道学的传承，它可以追溯到远古的开端，就是老子说的“古始”——远古的开始。甚至我们有理由相信道学文明的开始，极可能是承接着上一个文明的结束，这两个文明之间的纽带应该说是河图。从当年伏羲“神开我心”开始，经历了神广成子、神农、轩辕黄帝、老子、庄子、尹喜、列子、鬼谷子等等这样的历代宗师的传承，然后到了后来的三分天下（即文始、龙门、正一），这个法脉三开一直绵延到当代。可以说道学文明是目前已知的从未断绝过的文明，它就像中华文明一样古老，有关这方面以后有机会再讲讲，大家还是得多读原典，才能够有更深刻的理解。我首先想给大家分享的这个理念就是跟道学的概念有关系的，因为在当代这个时代，我们发现道学作为一个学科——作为一个求真务实的学科，其可能性越来越大，在我们这批传承人的努力之下，道学极有可能成为将来可以跟科学相媲美的人类两个智慧的顶峰之一，甚至我们提出了以“道学为体，科学为用”的这么一个学术观点，所以还是得有必要对道学的这个定义和简单的内涵做一个提纲式的简介。        道学定义最早形成书面术语的，是朱熹，但是我们不认为道学的开端在朱熹，其开端在伏羲甚至更早之前，只是在文献上面最早提出来是朱熹；朱熹说的道学主要是指理学，由于他的道学缺乏了我们讲的至道修炼这个核心，所以在后人评价里面往往又被称为假道学，不是正统意义上我们讲的道学。道学在宋、明以后慢慢经过明清道教的衰败，其中一些比较杰出人物从中提炼出所谓的仙道，就是陈撄宁先生提倡的仙学，我认为以现在的目光来看局限性也很大，所以在后来从台湾的萧天石，到当代大陆的胡孚琛先生，他们就详细提出了道学这个定义。但在他们的提法里面，尤其是胡先生的提法里面，在道学前面加一个“新”字，我觉得其定位局限就很大了，而且把道学作为哲学里面的一个分类，局限性就更大了。所以今天我首先提出这么一个论断，就是定义道学不是哲学，这是第一个区分；第二，道学不是科学；第三，道学不是道教。我们先对这三个学科做一个分类，哲学、科学和道教其本来所指是什么？有什么样的特点？为什么道学不是哲学、科学与道教？我们先把道学和这些东西剥离开来，慢慢再讲它们的相同性。之所以要先剥离开来，是因为长期以来哲学对一般人来说，甚至对于很多没有传承没有实修的学者们来说，他们往往最容易干错的一件事情就是把道学跟哲学混淆了，但是从根本上来说它们不是一码事。我们来看看哲学的开端在哪里呢？在古希腊苏格拉底、柏拉图、亚里士多德那些人那里才得到一个开端，才形成明确的定义，而在此之前有没有？至少我们在文献里是没有发现的。而道学呢？经文献和考证，道学在7000多年前就已经定型，并且我们现在还在用，我们还不敢说我们能超越。首先在实证上面我们是肯定超越不了的，这点大家要搞清楚，因为当我们的实证抵达一个顶峰的时候，你只能够说你跟古圣天真们平起平坐，一起回归到众妙之门，但是我们不能说你超越，这个是一个特点，道学不像科学，道学在一开始就已经发展到自身的巅峰。 你不能把一个先出现的事物归到后出现的事物里面，这是一个常识，对不对？所以从时间和历史来看，就决定了不能也不适宜把道学归于哲学里面。至于现代为什么要这样把道学归于哲学？这里有一个先入为主的见解在里面，那是因为在1840年以后，因为我们的民族长期的积弱，首先有了一个自卑感，有这么一个自卑感后，所谓“信不足焉有所不信”，老子早就说了，信心不足够，没有自信，所以说就不相信还能够把道学从哲学科学里面分类出来，甚至能够自开辟一片新的天地，这在学术上面是很忌讳的。其次对于一般人来说，对哲学的研究的方法跟道学研究方法还分得不太清楚，哲学是怎么研究的？哲学有没有实修？哲学不讲实修的，讲辩论对吧？讲思辨、讲逻辑。逻辑这个词在中文里面原有的词汇里面是没有的对吧？这是个音译词，逻辑代表什么？什么是逻辑？我们说“青城天下幽”这个词语不逻辑，因为其中语意的空白处太多。好，那逻辑是什么？逻辑是两个推断之间，他衔接得非常的严密、有理性、符合意识的思维跨度。所谓的理性的思考，就是说思维的跳跃度不是特别高，像我们讲1+1=2，我们可以说他很逻辑对吧？实际上这是最基本的一个公理。但是道学说二生三，三之后是一万一千五百二十，它是非逻辑的。为什么二能生三？三之后为什么是一万一千五百二十呢？这个不是逻辑的。人类的心灵运作体系，存在两个系统（我们姑且把它笼统的分为两个系统），一个就是我们的以逻辑思维的推断为主的，是意识系统，这种意识的系统是人类最惯用当然也是最常用的一套思维系统，在道学里面称为识神，何谓识神？简单说有辨识、辨别功能的思维就称为识神，它具有分别性，具有我们说的二元对立性。比如当把所谓的“美”作了一个定义之后，所谓的“丑”也就成型了，你把所谓的“善”做了一个定义之后，所谓的“恶”就成型了，你定义天花板是高的，那么你就会认为大地是低的，定义天空是高的，那么你就会认为大地是低的，你定义某种东西是强的，那么相对面弱也就产生了，这个就是老子的第二章里面说的，“天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善也；故有无相生，长短相形，高下相倾，音 声相和......”这里列了一系列的对立面，实际上是讲了识神思维的一个特征，即是对立的、区分的、二元的。很明显，哲学从开始乃至当代的发展来看，所有的哲学家们的著作、思想全部都是对立的，他形成不了大统一、形成不了一个天地人一体的、过去跟未来一体的、心灵跟身体一体、物质与物质一体的大统一的学说，这就是哲学的一个特点，也是其局限之所在。所以我们不把道学列为哲学，那是因为道学讲的是一元的、整体的、系统的、全息的，用的是我们讲的元神的功能。当然元神如果细分开来还有先后天之分，在这里就先不展开了。总而言之，元神具有一元、整体、系统、全息这几个特点，而这种状态——元神主事的状态，不是强求而来的，也不是说我们通过努力奋斗有为能够证得的，是我们本来就有的，我们只需要将识神轻轻的退下来，让它停熄掉，识神的背后就是元神，就这么简单，所以老子说“大道至简”也是基于这一方面。但是我后来就发现这个方面，人跟人、文化跟文化有时候差距很大，为什么道学到目前为止最主要的传承还是在中华大地？这是因为人种差异很大，文化的差异更大，很多的差异就导致了在西方文化里面他们是讲思辨的、二元对立的、讲分析的=】、讲判别的、讲逻辑思维的、讲理性的——而理性和感性都是识神主事！这个文化传统源自西方哲学，乃至后来影响到科学。所以当我们把人类的思维或者说人心灵的特点稍微的剖析一下，其实有些东西就可以言下顿悟。道学，绝不能在学术归于哲学，否则会给我们的实证实践研究和应用带来极大的困扰和困境，这是第一个须要辨别的。把第一个辨别讲完了，实际上第二个辨别也就呼之欲出，我们讲到道学他不能是科学，其实也就是刚才我们所讲的言下之意了，因为哲学跟科学在本质上面并没有区别，只不过科学比哲学多了什么？多了实验，多了精准的一系列的实验，还多了什么？多了数学对吧？多了一套很精密很严谨的数学，但到后来我发现这套数学是没有用的，西方有0的数学是现实理想化完美化的模拟，但是现实的根本特征，就是不完美啊，所以严格意义上的数学，尤其是微积分以后的数学，与现实是根本脱节的。你不要看现代社会很多奇技淫巧的发明，就认为这是数学的成果，其实那是经验的积累，与数学关系不大——如果一定要做严密的不先入为主的偏见的统计、分析、和研究，应该是不到0.1%，甚至更少。大家不相信可以检视一下自己从事的行业，看看里面的实用发明，与我们大学学的高等数学，有几分联系？在场数十个人，大家可以做个真实的汇总，就是个很有说服力的数据。
西方有0的后天数学的真正现实功能，它是唤起人们的“信”，用这种“信”去凝聚社会的人力、物力、财力和政府的支持，从而造出很多奇技淫巧的东西，如果我们有这种“信”来凝聚各种力量，也可以造出很多东西，所以数学这一功能也是没什么用的。但如果从学术的角度一定要说数学的用处，就是将我们人类的思维、人类的逻辑极度的强化，它是一种训练方法，就像武术的站桩和拳架套路，是一种训练，它本身并不能用于实战。数学的训练，使人类的思维可以从一个事物，例如从1+1=2推断出很多引申的东西，就像从广义相对论跟狭义相对论来自经典力学的漏洞，大家还可以从相对论里面推出量子力学的不确定性，从哪推导？根源在哪里？根源还是在1+1=2，并不出这个范畴。所以科学跟哲学本来是一体的，只不过他做了一个强化，用实验、用数学做一个强化，但思维依然是离不开识神，尤其是识神里面的逻辑思维。所以我们不要看科学很强大，我的意思是，建立在元神主事基础上的道学可以比科学更强大，所以我们才提出“道学为体，科学为用”。经历近代两三百年，尤其是牛顿以后，经历那么300多年的发展，科学在当代已经成为一种几乎可以说是一种新的宗教，人们在潜意识里面已经习惯于把什么事情都归之于科学，好像一样东西不科学他就是错的一样，但是，这样的论述我们只要想想就知道很有漏洞。比如，当我们说你爱一个人跟恨一个人的时候，你科不科学呢？不科学对吧？有啥科学可言呢？你的喜怒哀乐有科学吗？它不科学。艺术家创作一个很夸张的抽象派的作品，或者说一个写意的作品，我们不能说它跟现实的场景不符合，我们就说它不科学，这个说法是很荒谬的。我们也不能说李白的诗句“飞流直下三千尺”不科学，如果去实地量一下，肯定没有3000尺，但却不能说不对。地球一天围绕太阳的公转，应该是不止8万里，但我们常说坐地日行8万里，你也不能说它不科学，这是一种文艺的手法，这个世界上有很多东西并不科学，但不见得是错误的。所以我们在这样的一个环境之下，郑重的提出道学不是科学，并且我们也很郑重的提出，如果人类只用科学就走不到尽头，反而会走向一个自我毁灭的道路——这是冒着很大的压力的。而且这种压力，还是来着社会无意识非理性层面。有科学科技传统的西方文化，他们的所有的预言全部都是悲观式的，而中国以道文化为基础的这些预言（大家有兴趣可以看看）全部都是很乐观的，这本身就透露出东西方文化的差异。现代世界的巨变已经越来越近，我们提出“道学为体，科学为用”，将道学、科学这两个学科不但进行分离，而且我们还提出科学是用，不是体，我们要用科学，而不要被科学所用了，这个更是需要顶着很巨大的、各种层面的，包括意识形态层面的压力。意识形态是什么？意识形态是一系列的价值观的组合而形成的，而价值观是什么？价值观是一系列是非判断的概念构成的，本质上来说，价值观也是识神之凝结。所以我们在求学上讲究求真，有时候必须破一些东西，不破不立，这一点也是帮大家做一些“破象”的工作，“破象”，如果是老学员应该来说是老生常谈了，我经常讲而且反复强调，因为一不强调就很容易又跌入科技陷阱里面去。对于新的同学们来说，可能课堂这样讲有点匪夷所思，没关系，慢慢尝试，在实证当中去印证。甚至道学也不能说是道教，这点我们也要搞清楚。道教是道学里面的一个术的应用，这个术叫神道设教术，我们在当代把它归纳为宗教学，实际上就是周易里面说的神道设教，它是一种术，具体来说就有很多技巧，大体上来说有十几个，比较简单的有以下几个：
夸张化，首先是要把大道的本体以一个宗教偶像来替代，而且如果从宗教学的角度来说，这个宗教偶像最好在历史上是不能存在的，因为不存在你才能够无限的神话，所以西方的基督教往往批判东方的宗教多神、一神，而且这个神还曾食人间烟火的，认为不究竟，这个是有道理的。从宗教学上来看，基督教是最完美的宗教，因为上帝从来就不曾存在过，这是很明显的一个神道设教术里面的一个特征，它首先得把大道的本体以一个宗教偶像，而且最好是虚拟的宗教偶像来替代，然后再经过一系列的、以各种各样的神话文献来强化，并进而虚拟化、夸张化、变异化来达到一个渲染的效果。经过这些一系列渲染，同时还需要获取宗教经济来源，这个很关键，没钱什么事都办不了，所以他还要形成一种围绕宗教而产生的供养经济，当这种强力偶像文化具有这样的强有力的经济基础，宗教就能产生并生存下去的，而且还会象滚雪球一样壮大。当然宗教里面还用到一种我们说的很奇特的、变异化的“祝由术”——道学里面讲的“祝由”，如果大家觉得不好理解，可以理解为催眠，西方文化里面说的催眠是“祝由”里面的大概一半的含义，只是“祝由术”的一部分。经过一系列的祝由强化，信仰的人越来越多，然后就形成了一个教团，宗教也就由此产生了，宗教是道学里面的一种术的应用，而道学则是有体有用的一个庞大的整体。在当代，我是在前人的成果之上，结合自身的实修实证，将道学梳理为一个比较大的一个纲领，这里给大家也做一个分享跟简要剖析，这是我本人的学术研究但同时也是集体智慧的结晶。道学是一门独立的学科，那么作为一门学科，就得有与该学科相关的文献，和独有的符号语言，道学相关的文献是以十大道学根本经典为主，十大道学根本经典首要经典是《易经》，《易经》又包括三坟和周易两部分，严格来说《易经》是证道之书，是为了证道而设。十大道学根本经典，除了《易经》，还有《黄帝内经》、《黄帝外经》、《黄帝阴符经》、《道德经》、《文始真经》（就是我们文始派的祖经）、《庄子》、《列子》、《淮南子》、《清静经》，需要牢记总共10本，大家了解一下。        道学符号语言主要是：阴阳、五行、四象、天干、地支、九宫八卦、六十四卦等，有卦有爻有象，这是它独有的符号语言，在经典里面都有，是最基本的；但其核心并不在于文字，甚至我们说如果是无为法的层面，不立文字，其核心是至道修炼，这是它的不变的唯一的核心。如果没有至道修炼，没有内修没有实修，那么这个道学就肯定有问题，就像朱熹一样，没有实修，他的道学这个体系支撑不起来。所以我们说有了经典，有了基本的符号语言之后，我们就得以确立至道修炼作为核心，所谓至道修炼，如果用一句话来描述，我的定义就是：可以达至长生久视，将你的生命升华，将身体和心灵都升华进入最终的众妙之门、无极之野的境界里面的技术跟学问，就是至道修炼。至道修炼不是一般的锻炼身体或修养心性，它是可以真正长生久视、与道合真的这样的技术。历史上有很多前辈们以自己的身心做实验室，已经给我们给出答案，我们在这里就不讲了，我们现在已经在做这个事情，以后还会公之于世，就是我们现在正在梳理道学史上所有能够搜集到的文献，包括口传的真正证道者的案例，以后会把这个公布出来。有了这个核心，我们才能够在上面铺设一些应用即各种各样的术，没有核心什么都不是，这句话请大家记住，失去了至道修炼，道学就是假道学，所以我提出的第二个非常重要的学术观点就是：至道修炼是道学的惟一核心，而不是之一，没有之一，就是惟一，失去核心，只能是越走越远，南辕北辙。但只有核心行不行？理论上来说这个世界上只有你一个人还是可以的，只有一群志同道合的人来玩这个事情的时候还是可以的，为什么这样说？因为不会有人来侵略你，这是很现实的问题，对不对？不会有人来因为你的落后、因为你的生产力的落后来侵略你，侵略这个事情，本质上还是什么？也不过是阴阳的碰撞。所以当造化造出了人类的时候，它也分为阴阳，一东一西，你强大的时候侵略我，我强大的时候侵略你，所以既然不是你侵略我，就是我侵略你，为什么我不主动的去侵略他们呢？侵者，阳凌阴也；略者，阴凌阳也，以侵略求和平、以斗争求团结，这是适合教化大众根性的调和阴阳的手段。理想的情况下，没有阴阳交争，这个世界上没有很多人没有很多民族没有很多文化的碰撞，价值观和经济体系都大一统的时候，你只一个人（或一群人）去证道去搞至道修炼，那是可以的，没有问题；你甚至也不用考虑养家糊口，不用考虑社会生产力的发展进步，也不用考虑普度。理想中的世界，每个人证悟、觉悟都很高，不需要去考虑其他——那当然不需要其他“术”的应用。但我们生活在一个目前还不圆满不理想有缺陷的世界里，目前时空还处于一个严重有缺、阴阳失衡的状态，所以我们需要有体有用，如果只有本体没有应用，就像大树，只有根没有树干，那行不行？没多久就被人给挖出来烧掉了，对吧？只有本体没有应用，就像一个人只有身体，没有四肢，那是个废物。体跟用是一个很深刻的命题，所以大家一定要搞清楚，我帮大家提了一个开头，以后怎么填充，我们一起来做吧。

至道修炼是本体，其他的术全部是应用。好，那么在当代我们就列了15种大的应用，来辅助这么一个核心，以期让我们的道学走向世界，统领科学。我列的这15种应用或者说15种“术”或者说是15种子学科，分别是：数易学，统验学、宇宙学、教育学、地理环境学、运动学、中医学、制器学、术数学、优生优育学、临终关怀学、神道设教学，治国学、文艺学、物质学。

每一门术的分支都有它的历史的渊源跟现实的应用，我们来剖析一下。

剖析之前，再次强调，娴熟自如地运用“术”的前提，必须是你至道修炼到位！到位的标准是什么？得有至道修炼的实修基础，且达到相应的证验。之后再运用这些术就能够头头是道，真实无妄，不至于说反伤了，象小孩子玩刀枪反而被自伤——这是前提。这是一个道学学者或者说一个传承人，必须要的，必须得有初步的元神主事，有元神主事这个基础才能够把这些“术”用起来，不然的话不是你用它，而是它用你，不是你用它的话，你就被这些术给束缚住了，本末不能倒置。在体用明晰的基础之上，我们就可以把这些“术”尝试在当代用起来，我们逐一简单的介绍一下：数易学是道学里面的基础框架。这套数学，以河图之数、天地之数、大衍之数、小衍之数、万物之数、五行之数等等为核心的代表，还有洛书之数，洛书之数是后天八卦之数——以这套数为代表。这一点在道家大成净土法的班上讲的少，在无为法的内训里面我们每次都讲这是最重要的，是我们穷理尽性以至于命的核心的功夫——这不是理是功夫。数易学解答了，我们宇宙如何由惟一的独来独往的一颗至精，怎么样编织成我们的芸芸万象，以及芸芸万象所遵循的数的规律。在道学里面，我们指出，宇宙和生命的共同本体不是心，不是先天一炁，而是至精。我们推证出并且也能实证到，宇宙之根源处，没有很多其他东西，只有一颗至精，就像我们的《文始真经》里面讲的，“道无鬼神，独往独来”，这个宇宙只有一颗至精在那里独往独来，是怎么样独往独来，怎么样由“一”开始左旋右转，然后经历一~十的数的圆满，然后凝结成河图，以河图为枢纽，诞生时间、空间跟引力，宏观层面的引力如何和微观层面的量子力统一协作，然后创造出无生命的物质，然后从无生命的物质世界里面如何在必要前提具足的情况下诞生出生命，而且生命如何由低级到高级，这样一步一步的将来的终极走向是什么？全部都有严谨的数易学做基础，它的符号是中文的一二三四五六七八九十，还有我们的阴阳五行，全部都在数易学里面。它跟西方有“0”的这套数学不一样，西方的数学是有“0”的，其实0这个数字也是很荒谬的，因为在现实世界里面找不到0代表的完全虚无的状态，没有。所以西方数学只能称为后天之数，牛顿、爱因斯坦、薛定谔他们玩的是后天之数，真正的先天之数是道学中的数易学，是大衍之数，万物之数等等，为什么大衍之数是五十？一到十是如何排布成河图之数？他们跟连山归藏乾坤这三坟有什么样的差异？在三坟里面如何推导出空间？——注意，空间不是爱因斯坦说的那样弯曲的，而是圆形的——如何推导出引力就是太极？这都可以从数易学里面做精准的精确到数字的推导，所以我们讲以道学指导科学，在学术上面的底气，来自我们有严谨的严密的超越的数易学。数易学排在道学子学科的首位。统验学，就是是怎么样去印证的学科。我们要想能够在科学重围之下，让道学这门学科能被世人认可，我们的做法是，我们无需、不用或者绕过科学的印证，也就说我们不需要用科学去印证这件事到底是对还是不对？既然不用科学去印证，那用什么去印证呢？这个问题我们抛给大家去体悟一下。（同学体悟：一、是不是实践，不是用科学的逻辑，那么他是用惊艳的事实吗？二、道眼玄览）我来讲讲，其实这个答案是很简单的，但是自从大多数人被科学洗脑之后，就变得不简单了，就像皇帝身上没有穿衣服，是很简单的事实，但是在识神主事的成年人的看来，都不敢说，对吧？这个简单的答案就是，印证。因为实践是检验真理的唯一标准，拿科学来说也是需要印证的，科学一开始是在中世纪冲出宗教神学的束缚而成为独立的学科，当时的宗教认为地球是宇宙的中心，后来怎么样？是冲出束缚的科学用实践去印证，对不对？插一句，“地球是不是宇宙中心”这个命题，等我们把十大道学经典的注解搞完之后，如果有精力，我的想法就是给这个世间做一堆事情、只留一本著作，就是写道学体用的，而这里面肯定还有一个命题，是我要做论证的——那就是，地球是宇宙的中心，没有外星人，慢慢去做印证。那话说回来，在当年这个哥白尼他们怎么样给了当时的中世纪的教会一巴掌呢？最后搞得哥白尼的拥护者布鲁诺被判火刑了？用什么手段，说到底还是用实践对吧。当两个球从高处同时下落，怎么知道它们是否有先有后、有快有慢？用什么去验证呢？是伽利略在比萨斜塔上用精确的实践验证对吧？精确的实践就是实验。而在道学里面认识到所有科学的实验都是有局限性的。什么局限？人为的局限，没有人能够提出一个例子说不是人为的实验，所谓的实验全部是人为的实验，人为实验意味着有什么？意味着有个观察者，有个观察者的这种实验本身就有局限了。有观察者意味着，对这个事情有观测，一旦有观测之后，观测行为本身对事件是有影响的，如何把影响减少到最低？这个就是我们说的统验学。统验学是以自然以社会的原生态的客观的现象，用尽量吻合事实的不经人为设置的客观现象，作为我们的实证。比如说我们在将来也要提出一系列的假说，我们认为光速是可以超越的，时空的禁锢是可以打破的，我们用什么去做实践？用事实。所以统验学的一个特征就是，它是超越实验室环境的一种尽量接近——也只能说是尽量接近——自然和社会真实面貌的一种事实的反映，这种反映也是实践，但是更接近原貌。
统验学的相关实验印证体系要由我们来提出，是符合道学特征的最客观公正的验证体系——这个语话权不能给别人拿去。我们提出如何印证的指标以及如何印证的条理框架之后，我们再用大量的事实去印证事情，用经得起历史验证的大数据检核，才能够慢慢有一系列的真实的实践，去印证这个理论的真实性。由术的理论的真实性，慢慢的确立至道修炼的本体，道学这个学科才能够印证起来，这就是统验学。下面我们简要说说宇宙学。宇宙学是古人基于天人合一、天人感应之上对宇宙的一种认知，宇宙包括了地球，包括虚空——虚空包括时间，时间包括空间。道学里面的宇宙学，是与人事息息相关，就不展开讲了。地理环境学重在研究我们人类生活生存的环境，以及怎么样处理跟这个环境的关系，说通俗一点就是风水。运动学，包括武术、包括一系列的以动态训练为主的一些功法，尤其是对抗性的功法，这个也很重要，以后有时间、有财力、精力，大道家园会在这方面多一些实践，我们为什么有这么一个想法，是因为我发现传统武术并不是不能实战、不能上擂台不能竞技，而是太缺实践了。如果以西方的对抗性训练为技术，以中国的传统的武术训练为本体，应该来说能开发出人体更强大的一些潜力，能培养出一批即使没有泰森、阿里的重量级，但其实战能力比他们更胜更强的一批人，如果是这样的话，也可以反过来印证这个学说是正确的，这个很关键，而且这种运动学需要悟性，也能培养悟性，这个更关键。
中医学，这里说的中医的中，是指综合的意思，而不仅仅是我们现在运用的治病的中医。应该来说，是以原传的中医学为内核，包括的西方医学和其他民族医学。制器学，是将道学的一些原理，尤其是建立在对物质的研究的基础之上，对道学的一些原理具体应用于实践，变成一系列我们看得见的发明。制器学的前提是要建模，建一套什么样的模型？以数易学为表达框架的模型，建模之后慢慢的由理论转向实践，然后在这个过程中还要用“信”来凝聚社会的一系列的人力物力和财力。如果条件具足，制器学——我认为将是划时代的，为什么说是划时代的？几年前我刚出来讲学的那个时候，解读过一些量子力学，我后来还找到很久以前的作品，我发现01年时候对力、时间箭头跟人的关系还做过一些解读——我们先不说以后，我们仅仅把这些里面包括的一些道学图式应用起来，就惊讶的发现，所发明的图示甚至能活起来有生命。如果具备充分的条件，从里面可以看到有很多、很好玩的东西可以深挖出来，比如说我们可以把一个房间装在一个拳头大小的东西里面；我们可以在这些虚空里面划一个缺口，直接穿越到某一个地方；我们也可以制造一种圆形的滚动的飞行器，让它打破光速的限制；我们可以将能量从虚空之中生发出来......这些都是制器学里面的应用，原理全部是在道学中的数易学，在三坟周易里面都有记载，只不过在当代的应用，我们还需要不断的与时俱进。术数学是古典应用，指的是四柱、梅花、六爻、奇门遁甲等等一些应用，这些古典应用我们的建议是，选择一门学会、练熟、用好，因为它虽然不是本体，但可以作为一种很好的思维的训练，作为锻炼我们的元神的整体系统能力的基础。
优生优育学和临终关怀学，我们目前正在申报国家级协会的课题，就是我们大道家园所属的中国生命关怀协会，我们先申请申报为研究课题，拿到课题号，然后在将来的5~10年之内，应该来说主要精力会放在这方面。这两个方面很重要。在道学里面的15个应用中，最终能改造人的应用是这两个。优生优育是在备孕之前做干预，而不是说胎教，胎教已经晚了。在备孕之前做干预，干预的是先天的，这样的干预如果能做成功，甚至可以在本质上提高人的教育水平，后天的教育已经太晚了，太晚了，道学里面的优生优育干预是真正的先天的教育。临终关怀学是给我们人的生命画一个比较圆满的句号。以上这是大道家园道家大成净土法里面的两个应用，这个应用技术经过我本人的梳理跟实践，我们想把它跟当前的养老产业接轨结合起来，应该来说我们已经看到了眉目，临终关怀的最终目的是达到三个指标，第一、尽量的身心健康，第二、无疾而终，第三、我们说的回归到坤元纯阴之地，永不复命。当然这是比较抽象的。具象的来说，可以达到，让一般人人在生死交替的关头，不管是心理还是身体，都极少或者说没有痛苦和恐惧，呈现出一系列的瑞象，包括死亡之后，脸部表情的放松、笑容、头顶心的温暖、尸体的柔软、异香（没有臭味）、一段时间之内还栩栩如生等等瑞象。我们正在把这些指标定下来，做成课题，看看能不能尽快的在社会应用。道学的临终关怀在落实到个体的时候，这其中会有一些变数，可能刚才说的理想的情形会做的不太好——这有有很多因素干扰，不光是技术因素，还跟这个人过往的所作所为刻录下的元神记忆有关系——这时我们希望达到的另外一个结果就是，还是要将此人再送入人世间，但在其临终时我们会给予他一系列的“祝由”，用这样的“祝由”在他还没有重入复命的时候，在他的元神的深处埋下一颗良性向善的种子，让其磨都磨不掉——这和我们现在在座的各位今生选择的是什么职业、有什么样的性格、禀赋能力、兴趣爱好，是受到每个人的过往世的无数次环境的“祝由”的结果，是一样的原理；乃至于有些事情你怎么都放不下，想割都割不断，所以你要再来一样，这是大祝由。因此，临终关怀也影响到我们“活人”的世界，本质上也是教育。治国学，基于道学里面身国一体的这样的学说而建立的，包括了管理学。道学里面真正的治国学，是人治之学。是人治为主、法制为辅的学说。这样的人治，和大家误解的人治有很大不同，它是把教育人放在首位，而且这种教育，是至道之教，是真人之教。治国学同时应用了“身国一体”的学说。神道设教学就是宗教学。刚才有讲了。文艺学，就是文以载道，这是文艺的本质功能。历史上也有不少优秀的“文以载道”的文艺作品，比如说《西游记》，《西游记》实际上真正作者是文始派的一个传承人叫李春芳。其传承路径来自文始派杰出传承人张三丰祖师，后来张三丰的传承人比较多，除了沈万三之外，还有武当山的孙碧云，孙碧云再传李春芳，这是一个隐线。李春芳是明朝时候的一个宰相，被称“青词宰相”，有优美的文笔、丰富的阅历再加上至道修炼的传承，而能写就传世名著《西游记》。这里插一句，当时是嘉庆年间，嘉庆是很著名的一个神仙皇帝，象嘉庆、宋徽宗这些，是历史上很著名的崇道皇帝，但为什么治国不行呢？为什么？这些同样是皇帝，为什么不像我们的轩辕黄帝一样英明神武、身国同治、一统天下的同时，自身还能够超圣登真，为什么？是因为少了至道修炼这个核心。乃至于在酒色关头不能将“情欲”这个很根深蒂固的动力转化掉，所以就不能驾驭这么庞大一个国家环境，所以你说他昏君也没错，成也在此败也在此。所以治国学包括了一些重要理念，其中一个重要理念我们在《文始真解大佩服》里面很郑重的提出了，治国学最重要的不是法治，我记得是大佩服的第三章的首章，那一章我写了很久，才终于明白关尹子到底想表达什么，道学没有或者说比较少法治的传统，那是因为道学认识到什么时候才用法治；即所谓“智慧出，有大伪，国家昏乱，有忠臣”，人心都败坏得差不多的时候，才不得不用法制的体系去强力的束缚，从而惩恶、扬善。所以道学里面是这样说的，真正最上层的治国不是身外的法制，而是来自身内的实修，尤其是实修带来的道德的自律为主。法制要不要？法制也要，但是是为辅的。以人治为主、以法治为辅。人治包括两个方面，第一、人民的教育，这个教育不是我们现在的技能教育，你们的孩子苦苦煎熬的在高中里面所受的那种教育，是技能教育；还不是旧儒家新儒家提出的以死读经为主要手段的圣贤教育，而是真人之教，这种真人之教，我们发现潜力是无穷的，真正开发出个人的智慧——真正的智慧和品性——不需要后天强加，而是先天就已具足的，它就像光明被天空的乌云遮住而已，只须轻轻将乌云拨开来，原有的光明德性就很完美的呈现。智慧有了，那不需要再靠后天刻意的培养，所谓的灌输根本没什么用。所以人治的基础是将人民教育好，而这种教育是真人之教，还是得以至道修炼为核心，能不能做到我觉得很乐观，如果国家重视了，是很快能做到的。比如把体育课变成武术课，把语文变成道学，政治课和历史课不用了，合并在道学里面；道学里面包括了，文学、政治学和历史学，很完美的。道学的根在中华大地，学习道学的人，天然就很爱国，很拥护这个政体，发自内心的拥护，不需要很多强加的东西。这个治国学，不是没有例子，有例子，黄帝时代已经创造出第一个人类历史上的大同社会，就是我们说的真实的人间净土的一个雏形，只不过当时的范围比较小而已，有兴趣大家可以结合我们《文始真解大佩服》里面的一些相关的章节体悟一下。教育学，这里的教育是指真人之教，至少是圣人之教，还是应该以至道修炼为核心的。刚好今年是庚子年对吧？我们国家和世界赶上一次大疫情，但我觉得像老子说的，祸兮福之倚，祸福是相互转化的，这种相互转化，有时候人类不愿意直面，没关系，因为这是由天命来决定而由不得人类，天命是最大的。所以说当人类发展到一定节点并且群体呈现出某些不愿意改变的倾向的时候，怎么办呢？这时上天就会通过一些手段——注意，包括战争、疾病、瘟疫、灾害等，而这些手段就是天命的呈现，天命是什么？它不是抽象的宗教神衹，是先天一炁的运动规律，是至精由“一”到“十”呈现出一个初步圆满的状态之后，这个“十”的源源不断地逆时针运动，逆时针的运动里面包括了归、藏、生、动、长、育、止、杀全部的过程，就是天命的本体。具体化就是我们说的十二承负，即长生、沐浴、官带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养，万事万物都在其中，发展到哪个节点会发生什么样的事情，出什么样的人物，都是天命运转的结果。关于这次疫情，我后来很惊讶的发现很早之前就有人做预言（不是当代，是古代），所以有些东西我们认为冥冥之中早已注定，其究竟是祸或是福还不好说，但我们可以看到这次疫情对整个人类的世界观，应该来说是会有极其深远的影响，对吧？我们看到了一些很高大上的、号称自由的国家的狼狈表现，就可以醒悟，所谓的自由，未必很好，因为自由的极致就是流氓，流氓都很自由的，只有君子才自律，认不认同？君子都很自律的，流氓才讲无约束的自由，所以才会认为越自由越好；民主都很好——而恰恰就因为他们所谓的民主自由，而在疫情面前一盘散沙、乱成一锅粥。在道学里面对“民主”也不是世俗的认识的。民，在治国学里面是“精”，如果“精”要民主、自由，那就麻烦了，就会精虫上脑，很麻烦的，这个社会就会乱。比喻作人的话，就是四肢发达、头脑简单，本能主事，大脑被身体低级本能绑架。政府不能有效驾驭、调控、协调民众，最终遭殃的，还是民主。西方所谓的民主、自由本身就是个伪命题，都不存在的、错的。除此之外还有很多的事情，我们可以慢慢姑且看之，让时间去检验，这次疫情也可看作是天命对人类的一次教育。
好了，最后是物质学，其核心是什么？所有物质的根源就是一颗至精，我们所看到的墙壁、大地、花花草草、雪、天花板，包括我们的心灵现象，都是至精依不同规律运转所形成的“象”，天下万事万物包括有形的、无形的，都是“象”，惟有至精是终极的根源，而所谓的物质学，就是研究物质的至精是以哪种规律排列？在五行中是木偏多还是金偏多？其中是什么样的比例才能构成这个东西的？好了，道学的整个体系，我们讲到这里基本上也就完备了，道学大义和传承，也算是一笔带过了。为了不耽误太多的时间，下面交给主持人看看怎么样灵活安排。

问答环节      主持人：下面这个环节是问答环节，大家有什么问题，尤其是涉及到道学、个人修行，还有刚才黄老师讲的这些，有什么疑问可以提出来？学员：黄老师我想问一个问题，我觉得人一般到了40岁就很困惑，就会思考一些问题，比如生命我们来到这个世界到底是来做什么？我们应该用什么样的一个心态来面对生活中的很多事情？答：你生命的本质是一种“象”，对不对？是一个现象，生命最终目标是要回到大道家园，每个人都是，只是位置不同而已。生命惟一的意义是证道，生命给到你这里是用来证悟的。需要什么样的态度呢？周易说的，自强不息！ 学员：老师您好！我想提两个问题，一、在您讲的体系里面好像没有西医的位置，您怎么评价？二、您怎么看道学、佛学和儒学的关系？谢谢。答：好，中医即中和的医学，里面包括西医，都是以道学为体，以医为术为用。如果按照目前部分人的观点，纯用中医的方法，就不能兼容西医那一套——但西医的优势在一些细枝末节的问题上，比如手术，它的优势很大，当然最好是不要手术，这要辩证认识，中西医需要结合为中和之医学。第二个问题，首先我们说道学不同于道教，不同于传统儒释道里面的体系，所以我们一般不单独跟某个宗教做对比，如果一定要做对比，做研究的话，宗教属于道学中宗教学里面的一个分支，有很多东西可能有相似之处，但不一样。如果再讲一点点，就是我们刚才已经讲的大道平等，所有宗教从理论上来说，最后的证果都是证入众妙之门，最后所成就的地位，我们都可以称为真人，如穆罕默德真人、耶稣真人、老子真人，大道平等，但法有差异，有非常巨大的差异。 学员：老师好！我们现在是面对百年未有的大变局，刚才您也提到了，我们现在特别关心在这样的情况下，咱们国家的命运会怎么样？答：谈国运其实是比较忌讳的，但我觉得能来这里的都是有渊源的，就讲讲我的见解吧。中国它不在东方，中国应该是中央之国，但长久以来我们都太低估自己了，我今天本来还想讲讲道学传承的特点，可没空，道学传承有一个特点，即血脉传承。华夏民族是最接近我们所说的那个“神洲”——即众妙之门——的人种、的民族。我在这里并未鼓吹什么民族至上论，实际上确实是如此；之前我也指导过一些外国的学生，在悟性方面真不行，没有我们这种思维，而是一种直线的、刚性的、对抗式的二元思维，我们先不说静坐能坐多久——当然静坐也坐不了，那更麻烦——这种思维就有问题，这个思维是决定了部分人种要想学道合道，得走更多的弯路。思维跟什么有关系呢？跟地理环境、体格有关系，跟用的语言文化有关系，东方和西方的人种还不一样。中国，如果从标准的地理环境学的目光来分析它，不在东方，东方是印度那边；更不在西方，西方是欧美，中国在大地之中，在中央。目前我们国家的政体都是以中央为最高的，对吧？我们整个国家经历了这次疫情，在经历了生产力的进步之后，它会慢慢的复归传统，慢慢的找到并走向自己定位，这个定位就是中央，以中国为中央，下一步不管我们愿不愿意，都是以中央带动周边四行，一统天下。 学员：黄老师我想问一下，我其实修行也不是很好，但是慢慢的食欲就放下了，可以不吃，然后吃很难吃的东西，也不会觉得它难吃，对那种油腻之类的东西，现在完全是没有办法吃下去了。可我想问的是，我对情欲方面放不下怎么办？答：情欲，男子一般以欲为主，女子以情为主，情和欲还不太一样，这是经验之谈。一开始我也没发现，后来在教学过程中就发现，女性的表现形式主要是情，男子表现就很直接了，主要是性欲。这个方法其实是这样子的，要看你在不同的体系，以无为法为例（我们说的万法之王，一切法的最顶尖），无为法不讲破情欲，因为它认识到人的六欲之首是求生欲，无为法直接针对的是求生欲，把求生欲解决了情欲也就自然解决了，所以在无为法体系里面不讲破情欲这个象。不过我后来就发现单这样讲也不行，因为大多数人的根器都不够，所以这个得灵活辩证。在丹道，以及道家大成净土法里面都非常强调破情欲之象，这个就有一系列的功夫，在道家大成净土里面有雌雄慧剑，反复讲的最多了，有灵知灵觉，有断念功夫，断念又包括断念训练、断念实战，甚至如何断你的意淫都很细的，比较适合大多数的学者，如果有兴趣，可以深入修学。主持人：黄老师在创办大道家园文化学堂的时候，他在山东那边有一个道场，然后每年都会举办实修讲学的活动，大家要想真正的转化情欲且在修行上有进步，非常推荐这个课程。前不久黄老师在青城山也办过一期，7月份和10月份据说也在青城山，大家缘分已经在这儿。其实接触这个法脉真的是玄妙难得，所以大家以后有机会看自己的时间合适，都推荐大家去学习一下，到时候可能现场的很多问题在课程上就会有实实在在的对治解决的方案。
学员：黄老师我想问一下，《道德经》里面道和德到底是什么关系？答：这个问题问其他门派可能比较含糊，但在文始派里面就有最原汁原味的传承，加上我的实践，尝试给你回答。道，包括了德，首先我们要注意道包括德，就是老子说的失道而后徳。其次道有四个层面，第一个层面是至精，即我们说的最原初的宇宙的点，它具有什么特征呢？惟一性，遍宇宙只有一颗至精，这是不需要去想而是需要去实证的，这一颗至精是大道的根源，而且此至精其小无内，其大无外——这个也是违反逻辑而构成的一个外象。至精以圆周运动的规律排布构成先天一炁，这是大道的主体，先天一炁其实就是我们刚才讲的天命，它具有周行不殆、首尾无端、不生不死而且生生不息的特点，这是第二个层面；至精以河图的形式去形成排布的时候，就构成先天元神，先天元神就是我们说的真心、自性；道学一般不用“心”来描述，因为在中文里面“心”是个多义词，容易混淆，我们用先天元神来指代“心”的本来的面目，具有不增不减、不垢不净、不死不灭的特性，同时还具有独一无二的特性；芸芸众生包括花草树木、飞禽走兽，乃至如果病毒有生命，它们都与我们一样共用这样一个独一无二先天元神，所以在道学里面很强调这点。庄子讲的见到先天元神就是“见独”，这是第三个层面；如果要细化而言，这个先天元神就是老子所说的德，同时我们也注意到比如说庄子还讲“道在屎尿”，《清静经》讲大道“生育天地，长养万物”，那么芸芸万物、一切有象之物都是大道的显化。如此我们就把道的四个层面——包括德在其中——讲清楚了，分别是至精、先天一炁、先天元神、跟一切的万事万物，这应该来说是古往今来关于道的最精准的含义。但若要想去实证的话，你知道此文字含义之后还得抛掉它，通过一定的方法去或者循序渐进或者顿悟顿成，这又是另一回事了。
学员：黄老师，我问一下“观窍法”，我观的时候会感觉跳动，而我就失去了那种安宁宁静的感觉，同时感觉心火就上去了，这个应该怎么办？答：你是学无为法的吧，无为法首先需要很高的悟性，当然你悟性还可以。不管悟性好不好，还是请你去把握三坟四易图这个根本，至于说后面用的什么法，你一定要灵活；心火上炎就得用下窍，这是浅显的道理。我在做后续辅导的时候，就很怕回答一些具体的有关功法怎么去做的问题，因为在无为法里面其实是没有功法的概念，你要善于用法，而不是被法所用，你现在有点本末倒置、识神主事了，这是你根本的问题。 学员：黄老师，我想问一下，如果静坐的时候，识神退出感觉，进入那种恍恍惚惚的时候，那个时候的状态是不是元神主事呢？比如说很清醒的时候身体没有感觉，仿佛是元神主事状态，只不过没有感觉到身体那种感觉而已。而且因为我不知道是否正确，有人说的女丹好像是守中丹田，男子守下丹田，如果在恍惚之中有一丝意守的话，那个感觉就会不一样？答：恍惚和元神主事还不能直接划等号，还要通过其他的一些方法去判断。而且因为具体判断不好说，须要结合具体的法才行，我这里讲一下总原则你自己去判断。所谓的元神主事它有两个特征，首先是无念，没有念头——但若仅是无念还不是，所以其次在无念之中还能灵知灵觉，甚至遍知遍觉。这两个特点同时具备就可自行判断了。第二个问题，在丹道而言，以丹道为例，中丹田在女修里面不能随意用的，这是斩赤龙用的。有关具体的法的问题，你要去问传法的老师，不建议自学。 学员：老师我想问一个问题，我看到九重境界里面有关的炼精化气、炼气化神和炼神还虚，在无为法里有没有其中的某一个段大概跟这几个阶段相对应的吗？答：首先炼精化气、炼气化神、炼神还虚这套说法，最早是我们文始派的中兴之祖——陈抟老祖所提出的，他是从先天易里面提出来的，记录在那张无极图上面，这个本身是源自无为法的，丹道也源自无为法，至于说具体在哪个阶段？能不能对应？一般我们不做对应，若做对应了就把你局限了，但是有没有这种现象？肯定会有。你不要被法局限了，你是学无为法的，还是要把握住三坟四易图这个根本，进而在穷理上多下功夫，有这个根本就可以驾驭一切法并可灵活运用之，要善于用法而不要被法所用。 学员：黄老师我想再请教一下，对我们做父母的而言，对孩子的教育您有什么建议？谢谢。答：关于对孩子的教育，我的建议是分数是次要的，并且总结了八字口诀，给你分享一下。这八字口诀就是：阳光补钙，撒手是爱。何谓阳光补钙、撒手是爱呢？好，我们做父母的一定得搞清楚孩子跟你的关系，有两个层面，第一，孩子身体跟你有身体的血脉传承，因为有血脉关系，所以你得想办法让他身体更强悍，让他融入自然之中，接受自然风雨的洗礼，拉他去阳光里面多晒晒太阳，我这个比喻是要让他多经历风雨，父母不要老是充当一个玻璃罩的角色把所有的风雨都给挡住了，没什么用，所以要多见风雨，晒晒太阳，太阳烈一点点你不要心疼，这个就叫阳光补钙。第二，孩子在元神层面——我们说的魂，或者就说心灵吧——跟你没关系，所以你要认识清楚，既然心灵跟你没关系，可能孩子在16岁没成年之前还听你的，但以后大概是以10年为一个单位，其元神记忆里面的种子会不断地被时间之犁，耕耘翻出来，从而他会自己决定选什么样的道路，这个时候你再去强扭他，肯定会出问题，他遵循的是他过往的元神记忆，跟父母真没关系，所以在这个层面上要懂得撒手，撒手是爱。
 学员：黄老师请教一下，在道学中，怎么样去领会和处理人际关系中诸如工作关系、夫妻关系、亲子关系的？答：这个关系要圆融、综合，这是一个总的原则，怎么做到呢？在元神主事的状态之下可做到，天有风雨雷电，圣人也有喜怒哀乐，是自然的不需要去压抑，只是要在元神主事的状态之下，尽量自然的去表达，在表达同时又能够恰当的处理好这些关系，这应该来说跟实修有关系，所以说实修是唯一的核心，真正实修做好了，在人世间是很圆融的，能出能入能进能退。在《文始真经》的最后一卷即九药篇里面，就是专门写人事间的一些事情的，处理的很细，细到如何与不同价值观的人打交道这些都有，可以供你参考。 学员：黄老师好，我是道友，正一派的道友，家传的道教。我想问一下，可能我稍微问深一点点，道教的修行分为性功和命功，那么在您的体系中无为法的话有没有命功的方面？比如说您说无为法当中没有所谓的上中下丹田的修行，不需要炼精化气，那么需不需要调五脏之气？需不需要去采先天气补后天气？如果说是只需要神、意方面的锻炼的话，这到底是属于命功还是属于性功？好，谢谢。答：这个问题问得很好，在无为法里面，跟丹道还是不一样，性命的区分是始自吕洞宾祖师，之后才慢慢提倡出来的性命双修，但吕祖的思想又深受陈抟老祖的影响，陈抟老祖正是文始派的杰出传人，从他们俩之后，性命双修就大行于世。但是有一个现象我想给大家提点一下，老、庄大家都读过吧，我们看老庄体系中有没有讲性命双修？老庄，包括老庄之前那些经典，包括文始真经、列子，等等经典基本上是不讲性命双修的，但是我们也看到了老、庄、列、尹、文、鬼谷子，还有之前的黄帝、广成子、伏羲等等这么一批上古天真的成就，虽说是大道平等，但是从影响力、证道的深度来说，老子之后2500年还没看到有人能跟他们媲美的对吧？至少在深度跟广度上面，是超越我们当代乃至超越以性命双修这个体系为实证的这么一批人。那么这个就给我们一个提示，在道学里面存在着不需要性命双修的法门。但他能不能达至性命双修，或是说你说的命功的效果呢？答案是肯定的，如果要用一句话来描述，在无为法里面是这样讲的：修道而德在其中，而修道德性命在其中。老子说的道德是实证的功夫，包括刚才那位同道问的怎么转化情欲这个是实证功夫对吧？而且是非常核心的，它是天道承负的动力源，在无为法里面，直接讲的就是什么？以德来转化情欲，这个是最上一层的转化情欲的功夫，所以说修道德实际上性命也是在这里面了。情欲转化后是什么呢？情欲的背后是什么？是你的粗精对吧？转化后就是元精、元气和元神，其中元精又分别藏于元神和元气里面，元神就是广义的性，元气就是广义的命，所以说他有没有性命双修呢？他不提，但他包括了性命双修的全部内容和功果，这个就是无为法在法上面的超越之处。 学员：黄老师，我的问题是关于小孩的教育。问：因为我先生是一个理工男，他会对孩子会进行那种逻辑、理性教育东西比较多，以前我觉得这样对孩子的天性是有影响的，但是现在我觉得其实这种外在的后天的教育对一个孩子的一生的影响其实是没有想象那么大，对不对？答：对。问：他自己先天的那些东西应该是什么样子，那么他最后发出来就是什么样子，他自己会去突破这些逻辑或者是理性教育的束缚，对不对？答：对。问：就是说现在比如说我们的学校教育，有些事件其实是可以接受的，并不用那么的去排斥，对不对？答：对，体制也不见得那么可怕，要看怎么用。体制教育目前相对来说，最优秀的教育资源都在里面了，你不去上还能去哪里找呢，但是看你怎么去把握，是你用它还是它用你，这还是跟他先天有关系的，当然后天也不要少了，换句话说应该先天为主，后天的教育为辅。 学员：我提一个题外的问题，中国文化我理解包括三方面，即儒、释、道，这三者之间有什么关系？有什么冲突或者是相同的地方？因为我在生活中经常接触、考虑到这样的问题，能不能解释一下？答：是这样，在中国、在世界、在以后，最好的方法是以道学为主，其他的全部能兼容，必须得以道学一统天下，只有统一在道学里面，才能够达到最大限度的兼容，因为无论其他宗教、文化有一个最致命的缺点就是排他性。我们撇开中国本土的不谈，我们放眼世界，伊斯兰跟基督教的千年之争至今还在持续。在中国也是一样的，只不过中国是个中央集权的国家，而且中国文化的底是包容极强的道学，所以这种争斗显得不是那么的激烈，但明争暗斗也是有的。怎么样去处理呢？让任何一个宗教一家独大，在现实生活中都达不到。只有道学，可以让宗教达到最大的平等兼容。关于儒释道三教，我只能说大道平等，殊途同归，但法有差异，我一开始就强调了，这是我们始终需要建立的一个见解，我再次肯定，惟有道学没有任何排他性，我们这次分享会第一句话给大家强调的就是大道平等。 
主持人：我们提问的环节也差不多了，其实中国文化几千年来没有断，它在外向的表现上，就是跟其他的世界文化相较，它具有连续性、统一性，而且它内在有一个很强的包容性，而包容性和中国文化的核心是道学是非常大的关系。所以其实黄老师提出了一个非常庞大的体系，就是道学，其容量可以统合这地球上的不同的文化，实际上这才叫有容乃大，关于道学，可能大道家园的朋友及书院的朋友了解一些，而其他的很多人，虽然都是在世间行走，实际上都是被世间的象所局限，我们今天有缘分听了黄老师讲的很多内在的东西，或许未必真正能了解，但是当你在人生路上慢慢走向生命的深层的时候，就会知道今天缘分是多么的珍贵。所以我们再次感谢黄老师！今天的活动到此结束，感谢大家！

声明：文章原创作者是大道家园太易先生黄紫檀，部分图片参圣书院实拍，部分来自于网络，版权归原作者所有。

太易先生.羲黄讲堂

自上古以降，祝由术一直占据中医的半壁江山。何谓祝由？《素问.移精变气论》云：“余闻古之治病，惟其移精变气，可祝由而已。”移精变气的基础是至道修炼，而实修水平也决定了祝由的效果。然而随着医者缺失了至道修炼之基础，中医技术也缺失了祝由之根，逐渐衰落。

道家文始派的大成净土法就是以祝由为核心的法脉。祝由的中坚应用是医用祝由，即在祝由师的引导下进入杂念熄灭、灵知灵觉显现的虚极静笃状态，在此状态激活元气，再导入具体的导入疗愈技术，自然地解决身心疾患。祝由纵向的最高层次，是引人“见独”，即见到独一无二的先天元神（本心，自性）。而祝由术横向的应用，则是临终关怀的度亡术。

大医祝由的初衷：

一愿人人实修，强健身体，修身养性，以达至身心健康，甚至无疾而终；勤学医道，可自助助人，以免庸医之误。

二愿医者皆效仿药王孙思邈真人，大医精诚，慈悲济世，一手至道修炼，参悟大道，一手悬壶济世，手到病除。

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文始派.叶羲

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