阿旺上师：皈依常见问题简述

行愿人间 2023-05-16

阿旺嘉措金刚上师：

皈依有两种

皈依有两种，南传佛教和汉传佛教是三皈依，藏传佛教是显密双修的，所以讲的是四皈依，四皈依就是皈依上师、皈依佛、皈依法、皈依僧。

能皈依三宝都是好事，但真正的发心有两个

皈依三宝最基础的因有两个：一是对三恶道的恐惧心；二是对三宝的信心。这两个因是下士道皈依的因，也是皈依的根本因。具备了这两个因，才是真正的皈依，才算真正进入了佛门。

这两个因是入佛门最起码的条件。有的人因为生病皈依了三宝，还有的人因为破财而皈依，为了能长寿而皈依。能皈依三宝都是好事，都能得到佛菩萨的加持，但是，这些都不是皈依真正的发心。

你要皈依上师的最基本的条件要求

（一）戒律清净

作为上师，戒律一定要清净。

如果上师是一位比丘，那么比丘戒一定要清净。藏传佛教比丘的戒律有二百五十三条，这些戒律都要清净。如果这位上师受了菩萨戒，菩萨戒有十八条根本戒、四十六条随支戒，这些戒律都要清净。同样，如果受持了密乘戒，密乘的十四条根本戒、八条堕戒也要清净。

戒律清净，是作为上师的第一个条件。

（二）圆满理解佛法

佛法有八万四千法门，作为上师要理解各宗派的法门。

要理解显宗的法门，否则会误解显宗，进而排斥显宗；也要理解小乘、密宗的法门，如果不理解密宗，可能会误解密宗，并且会排斥密宗。这些都属于谤法，是极大的恶业。

能够圆满地理解佛法，是作为上师的第二个条件。

（三）具大慈大悲

上师要具有愿众生具足安乐及安乐因的大慈心、愿众生永离苦恼及苦恼因的大悲心。要因为慈悲度化众生而传法，不能为了得到名闻利养来讲经传法。

（四）传承清净

上师要有传承，不但要有传承，而且传承必须是清净的。

我们的传承是从释迦牟尼佛传文殊菩萨、弥勒菩萨，慢慢传到阿底峡尊者、宗喀巴大师，再由贾曹杰、克珠杰，一代一代传到四世班禅大师、三世贡唐仁波切，最后传到拉科仁波切，拉科仁波切传给了雍增法王。

从释迦牟尼佛到阿底峡尊者之间是《大般若经》的传承，那段时期，深、广道次第是分别传续的。从阿底峡尊者开始，深、广道次第的传承合二为一。这样，对于整个菩提道次第的传承来说，从释迦牟尼佛到雍增法王是第四十五代，雍增法王再传到我，传承是非常清净、圆满的。

释迦牟尼佛诞生距今已是两千五百多年，道次第的传承之所以才历经四十五代，是因为菩提道次第的传承里，有很多传承上师住世很久。比如，龙树菩萨活了六百多岁，他的弟子月称菩萨活了三百五十多岁，还有其他很多长寿的传承上师。其他法门的传承早已超过了四十五代。

传承清净是极为重要的。清净的传承是指上师所传的法是从释迦牟尼佛开始，经过一代代传承上师没有增减地传下来。传法过程中，并没有加入传法师父自己的理解和观念，或者有传法师父自认不对，然后剔除出传承的法义；而且每一代的传承上师都不曾对自己的上师退失信心。

现在，很多师父传法时，会有意无意地加入自己的见解和想法，传给弟子，比如说“我认为怎么怎么样”等等。这种师父就失去了清净的传承，或者说是破坏了传承的清净，这样传下来的佛法就不是清净、圆满的。

我给你们讲的三士道，是把历代传承上师传下来，一直到我的上师传给我、给我讲的，原原本本地传给了你们，除了一些例子，没有一句法是“我认为”，然后添加进来的，都是佛菩萨传下来的正法，凡夫自己认为的不一定是正法。

有传承，而且传承清净、圆满，是作为上师的第四个条件。

（五）理解空性

理解空性是指能通过文字、语言明白空性。

作为上师，最好是能证悟到空性。因为解脱的根本就是证悟空性。如果没有证悟空性，最起码也要理解空性,上师如果不明白空性，就不能讲空性，也就不能把弟子引导到解脱的路上。

以上是要作为一个上师需要具备的五个基本条件。

上师跟平常说的师父是有区别的，上师需要具备以上五个条件，而且上师要有普度众生的愿力和智慧；我们平时说的“师父”不是一定要具备这些条件的。所以，皈依藏传佛教时，要皈依上师；小乘佛教修行的主要目的是自度，所以小乘的师父就叫师父，不叫上师。

总的来说，要拜一位上师，就要拜具备以上五个条件的上师。

上师又可以分为传戒上师、大乘上师、密宗上师，都有不同的条件要求。

没皈依即使听了某位上师讲法、参加了灌顶，也不算是师父

选择好具备德相和条件的上师后，如果要作为指导自己修行的师父，还要皈依这位上师。先在上师面前三顶礼，然后跟随上师念三遍四皈依。没有皈依就不算是师父，即使听了某位上师讲法、参加了灌顶，也不算是师父。

拜为师父后，还要对师父产生坚定的信心。如果能像信仰诸佛如来一样信仰上师，就能得到诸佛如来身、口、意的加持。我们的烦恼就像棉花一样，诸佛如来的加持像阳光，上师的加持像放大镜。放大镜能集聚阳光烧掉棉花，上师的加持同样如此，诸佛如来的加持通过上师汇聚在我们身上，很快就会断掉烦恼。

为何学佛很长时间障碍、毛病还是很多

很多学佛的人，学佛很长时间后，觉得自己的障碍、毛病还是很多，为什么呢？就因为心还没有真正皈依，只是口头上的皈依，就是跟着上师念四皈依文，以为这样就皈依了，但心里并没有真正生起对恶道的恐惧心和对三宝的信心。如果有了下士道皈依的发心，真正地皈依了上师三宝，一定会得到三宝更有力、快速的加持！业障、烦恼也会迅速减少。

中士道皈依的因是对六道轮回的恐惧。不止是对堕恶道有恐惧，对人道、天道的痛苦也有恐惧，这种恐惧心是中士道皈依的第一个因。然后再想一想：六道轮回的痛苦里，能够挽救我们的只有上师三宝。相信上师三宝，是中士道皈依的第二个因。

上士道皈依的因，是不忍心众生受六道轮回的痛苦。六道轮回有粗的痛苦，还有细的痛苦。中士道时，只是对粗的痛苦有恐惧心，到了上士道时，对最细的痛苦也有恐惧心。上士道时会害怕所知障带来的痛苦，认识到能够挽救众生，并且能破除自己的所知障的，只有上师三宝。这是上士道皈依的因。

真正的皈依就是要通过学习，了解皈依的因、皈依的对象、皈依的皈依量、皈依后的戒行、行持、皈依的功德利益。明白了这六个方面，才能明白什么叫皈依。我们现在说的最基础的真正的皈依，是指下士道的皈依。要具备两种皈依的因，一是因为对堕恶道的恐惧心而皈依；二是因为对上师三宝的信心而皈依。皈依的对象就是上师三宝，我们再来看看其他方面。

皈依一个师父好还是多个师父好？

学修期间，可能会遇到多位德相具足的上师，那么，是依止一位上师，然后静心修学；还是说遇到上师就要去皈依，进而依止多位上师。这要怎么选择呢？

仲敦巴和桑朴瓦都是阿底峡尊者的弟子，各方面都很出众。仲敦巴大师创立了噶当派，桑朴瓦大师教证具足，是大译师，对佛教在藏地的传播做出了很大的贡献，但他们二位依止上师的方式却截然不同。

桑朴瓦大师有很多上师，而且听说哪里有人讲法，就会去听。去见阿底峡尊者时，在半路上听说有个居士在附近讲法，他也要去听。他的弟子都认为不该去，弟子们说：“以您的威望去听居士讲法，简直就是自损身份。”桑朴瓦大师说：“你们不能这么说，我去听的话最少也会有听闻和随喜的功德。”仲敦巴大师正相反，他依止的上师只有五位，印度两位，藏地三位，三十九岁以后，更是只依止阿底峡尊者一人。那么，哪位大师的依师方式更可取呢？

有一次，博朵瓦和贡巴瓦两位大师在一起时就说到这个问题，最后一致认为，对于刚入门的弟子，由于烦恼还比较重，看他人的过失多过看功德，对上师还没生起足够的信心，不能够做到视师是佛，这种情况下，应该学习仲敦巴大师的依止方式，善知识少一点儿为好。

现在有些人拜了多位上师，跟谁都学，谁的法都去听，听说有灌顶就去参加。对于初学者来说，这样做其实是大忌，很难有成就。初学者应该依止一两位上师，按上师讲的次第学修，方向选对了，路就不会错。

皈依的功德利益

1. 真正进入佛门

皈依后才是佛教徒，才是三宝的弟子，才算是真正进入了佛门。

就是说，从皈依三宝的那一刻起，才可能开始接受到佛菩萨加持力的摄受。佛菩萨的加持本来像阳光一样普照大地，但是，没皈依前，心就像躲在一个洞里，佛菩萨加持的阳光照射不到。

2. 能获得善戒的根基及功德

戒律的根本就是皈依，皈依以后才能受戒。

如果只有皈依的想法，但是没有皈依，那么即使是比较基础的五戒也不能受持，更不能产生持戒的功德。别解脱戒的基础也是皈依，如果没有皈依，别解脱戒、菩萨戒、密乘戒的功德都不能生起。

3. 消业障的功德

皈依后每天都会消减业障。

皈依后就是佛门弟子了，会持续受到上师三宝的加持，受到佛菩萨、护法神的加持，会一直消业障，即使念一遍释迦牟尼佛的佛号就能消掉几万个劫的业障。

4. 产生无量的福报

皈依三宝后，三宝的功德不可思议，获得的福德也不可思议，会产生无量的福报。《摄波罗蜜多论》中说：

归依福有色，三界器犹狭。

就是说，皈依后得到的福德如果有形状的话，那么三界的空间也装不下，三界就是指欲界、色界、无色界。由此可见，皈依后的福德有多大。

佛是最殊胜的福田，以佛为对境种下的善根，即使当初的发心、动机不清净，也会成为解脱成佛的因。佛在《大悲白莲华经》中说：

阿难!于佛所生之诸善根，不欲亦成涅槃果，我说彼等终成涅槃。如是乃至于佛世尊一念心生，彼等一切善根之果即是涅槃，我说彼等终成涅槃。”

佛在这里对阿难尊者说，对佛所种的善根，即使当初没想得到涅槃果，也必定会终成涅槃。所以，皈依后，供养佛菩萨，或者念经修法后做回向时，回向到不好的、不究竟的功德福报，不会随意流转，最终一定会回归到成佛。

比如，过去印度曾经有人供养了万僧，供养后不知道怎么回向，这时，看到面前有一只大象很漂亮，在当时的印度，大象是很受敬畏的动物，他就想，我要回向下一辈子变成一只大象。结果他死后，因为供万僧的巨大福报，就变成了帝释天的坐骑，有三个头的香象。这就是回向错了的例子，但是，即便如此，这个福报最终还是会回归到使他解脱成佛。

我们通常的回向是“功德回向六道众生离苦得乐”，这是非常好的回向，全部六道众生离苦得乐，既包括了家人，也包括了我们自己，是很殊胜的。如果回向错了也不用怕，即使福报会转到错误处，皈依后，因为皈依的功德力，福报还是会回归到成佛解脱的究竟愿上。

5. 不堕恶道

真心皈依了自然会消除堕三恶道的业障。

皈依后如果不做坏事，凭藉上师三宝的加持力，一定会往生净土，或得到人天果。

6. 不遭鬼魔扰害

皈依以后，不会受到鬼、魔的障碍，一念四皈依它们会跑掉，四皈依的功德非常殊胜。

四皈依中，一句皈依上师，就皈依了从释迦牟尼佛开始的历代传承上师，直到自己的根本上师。比如，我们的传承中，从释迦牟尼佛传到现在，一共是四十六代，一句“皈依上师”，就皈依了包括佛陀在内的四十六位上师，这中间包括了很多佛菩萨。

同样的，皈依佛，不是皈依一两尊佛，是皈依了十方三世诸佛如来，也包括了和我们自己有很深缘分的某尊佛。皈依法，就皈依了八万四千法门，包括了佛陀传下来的所有教法和证法。皈依僧，就皈依了一地到十地所有的菩萨和阿罗汉，以及出世间的护法神，自然就包括了和我们有特殊缘分的菩萨和护法神。一念四皈依，三宝就会来救护我们，那些和我们有缘的佛菩萨和护法，因为因缘的关系，更是一刹那就会到来。

所以，皈依后，会受到所有这些上师、佛菩萨、护法的护持，不会受到任何伤害。

7. 心愿如意

做事容易成功，有什么心愿都会容易实现。

皈依后，如果经常诚心礼敬三宝，求助三宝加持，做事很容易成功。虽然信心的程度不同、产生的福报不同，但是福报都会慢慢增长，做事也会越来越容易，所以积福报最大的方法就是念四皈依。

佛在《广大游戏经》中说：“有福之人，无事不成。”

米拉热巴尊者的前世、噶当派大德洽扯却也说：“若有个平常的皈依心，首先是今世得报，诸事无不成，然后在临终时，会获得吉祥的征兆。”

8. 快速成就

没皈依前，在修行的各个方面比皈依后要差好多，别的不说，在累积资粮和消业障两个方面，就有天地一样的差别。所以，皈依后修学成就会更快。

有关四皈依的修法，请参阅《法海宝藏》二。

半信半疑的状态下皈依是否不好

不会，有一个过程，先皈依，然后慢慢会越来越好。皈依的很多人都是刚开始不一定完全懂，也是半信半疑皈依的很多，慢慢他懂了之后，他会信仰得很好的，可以的。

以前皈依了汉传佛教，现在又皈依了藏传佛教这样是否可以？

你皈依多少师父都可以，但是一定皈依的师父是要有德行的师父，这个是很重要的。皈依藏传佛教，汉传佛教，南传佛教都可以，皈依了汉传佛教，也可以皈依到藏传佛教，皈依了藏传佛教，也可以皈依到汉传佛教，这个没有矛盾的，我们都是一家人。

那么这里大家要知道，汉传佛教主要是显宗的法门，那藏传佛教是显密双修的，汉传佛教的显宗的法门是藏传佛教密宗法门的基础，我们藏传佛教学习也是，首先要学习的是显宗的法门，显宗的法门学习学完了以后再学密宗的，所以这两个就不矛盾。我们一个出家人的角度来讲，出家之后，通常十五年学习显宗的法门，十五年之后才学习真正密宗的法门，藏传佛教有五部大论都是显宗的法门，密宗有密宗四续。那你汉传佛教皈依了，你再皈依藏传的格鲁派，那一点矛盾都没有，你以前汉传上面学习的都是藏传佛教的一个基础。如你有这个基础学习更好，如果你没有基础，你还是要重新从显宗开始学习。

人身上有小鬼附身，有什么办法可以驱除吗？

你就诚心诚意地皈依，能驱除，皈依去不了，念宗喀巴大师的祈请文，每天一百零八遍不要断，就会除掉。

没有皈依前可以念三十五佛忏悔文吗？

没皈依之前可以念，但皈依了就不一样了，皈依了加持就更大一些。

通过电话和网络可以皈依吗？

电话、网络都可以皈依。以前给释迦佛写信皈依的也有，这个是可以的。

已受洗成为基督教徒，是否能皈依转为佛教徒？

可以的，这样很多的。

皈依三宝要知道三宝有什么功德

了解了三宝的功德后，皈依三宝，就是知三宝的功德而皈依。

首先要明白为什么皈依上师，为什么皈依上师三宝。我们为什么皈依上师呢？上师有什么功德呢？三宝有哪些功德呢？前面已经讲过上师的功德，上师就是三宝的代表，而我们是要得到诸佛如来的加持，三宝的加持。但是，诸佛如来是先融入了上师，通过上师，才能给我们加持，这是师徒之间的一个缘起，甚至很多上师是佛菩萨再来的化身，所以要皈依上师。然后，我们再看看三宝有哪些功德。

1. 佛的功德

佛具有不可思议的身、语、意的功德。

（1）佛的身功德

佛的法相，简单地讲就是佛身。佛的相非常庄严，佛在讲经时，有些人眼睛不眨地看，讲完经了还在看，看一百年也看不够，佛就有这样的身功德。

佛有三十二相、八十随好庄严相。“相”表示拥有者为大丈夫，“好”是具有内在功德的象征。如果能经常思惟佛相好的功德，以及佛相好功德的因，修学会更有加持力。

龙树菩萨在《中观宝鬘论》中说佛的相好功德时说：

假如将独觉罗汉、声闻罗汉的福德，以及无尽的世间福德加起来，然后再乘以十倍，也只能成就佛身的一个“毛孔相”；成就所有毛孔相福德的一百倍，才能成就一种“好”；成就所有八十种好的福德的一百倍，才能成就一种“相”；成就所有三十二相福德的一千倍，才能成就佛的“白毫相”；成就白毫相福德的十万倍，才能成就佛的“顶髻相”；成就顶髻相福德的一千兆倍，才能成就“佛语梵音”的福德。

此外，佛的相、好等的各个部分，都有宣讲佛法的功能。顶髻和毛孔等部位有心智的功能，可以明见深、广一切法相。因此，佛身周遍一切所知境，佛语和佛意同时周遍。《开示如来秘密不可思议经》中说：

智所周遍处，身亦如足覆。

所以说，一切世界映现于佛身，佛身周遍于一切世界。

佛身的秘密不可思议。比如，佛陀的顶髻在瞻仰时看起来只有四指高，但真实的高度却是无法测量的。《开示如来秘密不可思议经》中说，持力菩萨曾以神通向上飞越无量世界，但始终无法见到佛顶髻的顶端，最后疲倦返回。

佛身是莹洁光明为体的虹身，光明照耀，《毗奈耶经》中以三种譬喻来赞叹佛身：

加火住身形中；

如酥油充满火焰；

如灯置金器中。

佛身发出的每一种光明，都能成熟和解脱无量的有情众生；在每个众生面前，佛都能化出他能接受的色身，并用他能听懂的语言说法。另外，当人们看到佛身时，就会产生想获得佛身的想法，并去追求和累积成为佛身的福德资粮，这也是佛身的一种事业功德。

佛陀的衣服总是离体四指左右，但前来拜佛的人都能清楚地见到佛身的轮廓；佛陀的双脚不触地，却能清晰地在地上留下带有法轮等纹路的足迹。如果佛走路时，蚂蚁等众生正好进入了佛的脚下，它们将在七日内沉浸在极大的快乐之中，然后往生天界。

《喻赞》中赞颂佛的身功德：

相庄严尊身，殊妙眼甘露，

如无云秋空，群星为庄严。

能仁具金色，法衣瑞严覆，

等同金山顶，为霞云缚缠。

尊怙无严饰，面轮极尤满，

离云满月轮，亦莫能及比。

尊口妙莲花，与日开敷莲，

蜂见疑为同，当如悬索转。

尊面具金色，洁白齿瑞严，

如净秋月光，照入金山隙。

应供尊右手，为轮相殊饰，

以手作抚慰，生死所怖人。

能仁游行时，双足如妙莲，

印画此地上，莲苑何能美？

（2）佛的语功德

佛有六十四种语功德。

宗喀巴大师依据《宝积经•谛者品》说道：

一切世界众有情，于一时中询诸疑，

于各各前尽所有，身语庄严同时现，

虽作事业息分别。

释迦牟尼佛讲经时，在近前听，声音不会大；在很远的地方听，声音不会小，听起来是一样的。弟子听到后，会觉得句句都打在自己的烦恼上，句句都受用。特别是不同种族的人一起听经时，听佛讲出来的就是自己熟悉的语言，汉人听到的就是汉语，藏人听到的就是藏语。不同根基的人问的不同问题，佛可以同时回答，每个人听到的都是针对自己问题的答案。

释迦牟尼佛就有这样不可思议的语功德。

《百五十赞》中，称赞佛的语功德时说：

观尊面可爱，从彼所听闻，

极和雅语音，如月汪甘露。

尊语能静息，贪尘如雨云；

拔除嗔毒蛇，等同妙翅鸟；

摧毁极无知，翳障如日光；

由摧我慢山，故亦等金刚。

见义故无欺，无过故随顺，

善缀故易解，尊语具善说。

初闻尊之语，能夺闻者意，

次若正思惟，亦除诸贪痴。

庆慰诸匮乏，诸放逸所归，

今乐者厌离，尊语相称转。

能生智者喜，能增中者慧，

能摧下者翳，此语利众生。

（3）佛的意功德

佛有大慈悲、大智慧、能力圆满的意功德。

1）佛的悲功德

大慈大悲，就是指佛的悲功德。佛看六道众生都是平等的，疼爱每一个众生，而且佛的悲心和我们的不同。

《百五十赞》中说：

此一切众生，惑缚无差别，

为解众生惑，尊久为悲缚。

我们凡夫一般是见到受苦的众生才生起悲心，有时有悲心，有时没有；悲心有时增长，有时减少。而佛因为始终观见众生在受苦，所以大悲心从不间断，不停地度化众生，这是佛才具有的悲功德。

2）佛的智功德

大智慧，就是佛的智功德。一切法的道理，一切缘起的事理，一切境界，佛都能了知。佛的智慧能够随时随地、毫无阻碍地生起。

《赞应赞》中说：

世尊堕时法，一切种生本，

如掌中酸果，是尊意行境。

诸法动非动，若一若种种，

如风行于空，尊意无所碍。

前四句说，一切有为法缘起的因，佛看得非常清楚，就像看手中的庵摩罗果（当时印度产的一种几乎透明的水果），这是佛意所缘的境界。后面四句是说，一切法，有情世界也好，器世界也好，佛的意观察这些时，就像风行于空一样，毫无阻碍，全部了知，没有一点点疑惑。这是佛意分别的功德，也就是佛的智功德。

佛的意功德还包括佛的能力圆满。佛的能力不可说，也说不尽。比如，佛无处不在，时时刻刻都在加持着有情众生，只要我们的净信心一打开，马上就能得到佛的加持。

佛的意功德是最殊妙的。大家要知道，从皈依的这一天开始，佛菩萨就在我们的身边，像影子一样跟着我们，护持着我们。我们有什么痛苦、烦恼，佛都知道，佛有这种智慧，这是佛的意功德。佛不但有这种智慧，还有时刻不减的大悲心，这也是佛的意功德。其他的神，或者阿罗汉，他们的意功德或神通能力有限，不能了知众生所有的痛苦。比如，阿罗汉入定后，就不会知道众生的痛苦；一般的世间神也不会知道每个人的痛苦。如果我们有了危难，向一般的世间神求救，即使他知道了，也不一定有能力救我们。有了能力，也不一定能救我们。因为一般的神没有大慈大悲，具备大慈大悲、有能力、而且一定会救我们的只有佛！因为佛才具有最圆满殊胜的意功德。

2. 法的功德

法就是指导我们脱离轮回苦海的法宝。包括灭谛以及见道、修道等五道十地等等的佛法，也包括三士道等道次第的教法和证法。

我们思惟一下，佛不可思议的功德是从哪里来的，就能明白，法具有生出像佛那样不可思议的功德的功德。

就像《正摄法经》中所说的：“诸佛世尊，所有无边无际功德，从法生起，受行法分，法所化现，法为其主，从法出生，正法行境，依于正法，法所成办”。

佛一般用什么方式来救度众生呢，主要就是用讲经传法的方式。所以，为了对治众生的八万四千烦恼，释迦牟尼佛讲了八万四千法门，每个法门都是对治烦恼的方法，只要努力学佛，智慧就会越来越高，烦恼也会越来越少。

有些人学佛一段时间后说，没学佛时没什么烦恼，学佛后烦恼却越来越多。其实不是烦恼增多了，是以前没认识到这些烦恼，学佛后就认识、观察到了自己的烦恼，这是一种进步。知道了自己有这么多烦恼，再学习如何对治，就能把烦恼一一断掉。断掉烦恼后就真正解脱了，这时，即使六道众生的全部快乐加起来，也比不上一个解脱者的快乐。

佛法讲的是离苦得乐的方法，也包括世间法。对于世间的事情，比如，想得到财富，佛法就告诉我们要多做布施，这是得财的因；然后再努力工作，这样一定会富足。不论从出世间，还是世间的角度来讲，佛法对众生的利益都非常非常大。因为法的功德如此殊胜，所以，我们要皈依法。

3. 僧的功德

僧是和我们一起修行，或者带动我们修行的法友。高层次的僧就是阿罗汉、菩萨。僧在不同的阶段、不同的果位有不同的功德。

比如声闻罗汉，在加行道位能比量地通达四谛十六行相；在见道位能现量证悟空性；在修道位能逐渐断除八十一种烦恼。

证得阿罗汉果的僧功德更大：可以将物体由多变少；能凭藉三摩地显现多种变化；能到达任何想解脱的众生处。

缘觉罗汉因为积集了百劫资粮的缘故，功德比声闻阿罗汉更胜出千百倍。

菩萨的功德更是大的不得了，按显宗的说法，成佛需要累积三大阿僧祇劫的资粮。修到资粮道、加行道位“胜解行地”的菩萨，能通过闻、思、修抉择空性，获得第一阿僧祗劫的资粮；处于见道位的初地菩萨，能精进修持十波罗蜜多中的布施波罗蜜多；然后，随着修行的不断深入，修道位的二地至十地的菩萨，能逐渐圆满其余九种波罗蜜多的资粮。

简单的说，菩萨位前七地圆满了第二阿僧祗劫资粮的功德，八地到十地能圆满第三阿僧祗劫资粮的功德。

登地菩萨的功德也可以细分。初地菩萨能在一剎那间获得十二种百功德：化百个化身；每一化身有百位菩萨围绕；能见百劫生灭；震动百个世界；入百种三摩地；见百位佛；得百佛加持；化现百个佛剎；游访百个净土；开启百个法门；成熟百位众生解脱机缘；住世百劫。

十二种功德一一对照，二地为千，三地为十万，四地为百俱胝，五地为千俱胝，六地为十万俱胝，七地为百千俱胝那由他，八地为十万三千大千世界微尘数，九地为百万阿僧祗世界微尘数，十地为不可说不可说三千大千世界微尘数。

以上说明了僧宝的不同功德，要多多学习经论，多了解，就会感受到如各大经论所说的，僧的功德无量。

我们已经了解了佛、法、僧三宝的功德，平时也要多思惟三宝的功德，想得越多越好，越深入越好。直到对上师三宝的功德能力生起强烈的信心，意识到唯有三宝才能救拔我们，然后，再以此至诚的信皈之心皈依三宝。

皈依三宝要知道三宝在六个方面的差别

由知道三宝的差别而皈依，有六个方面：体性差别；事业差别；信解差别；修持差别；随念差别；生福差别。

1. 体性差别

佛是无上觉悟者，是现证菩提者。法是觉悟者的经验教法。僧是依法修行者。

2. 事业差别

佛的事业是讲经说法，度化众生。法的事业是令众生心随法转，消业障、断烦恼，解脱轮回。僧的事业是勇猛精进，增长一切善法。

3. 信解差别

佛是信奉供养的对象。法是实证实修的内容。僧是修法的良友、法友。

4. 修持差别

对佛的修持就是要供养承事。对法就是要如法修行。对僧就是要和僧宝在修行和生活上和睦相处。

5. 随念差别

经常忆念佛、法、僧三宝的功德，能长养对三宝的信念和净信心。在《随念三宝经》中，对三宝的随念差别说得很详细：

顶礼一切智智尊！

如是佛陀薄伽梵者，谓：如来、应供、正等觉、明行圆满、善逝、世间解、无上士调御丈夫、天人师、佛、薄伽梵。诸如来者，是福等流，善根无尽。安忍庄严，福藏根本，妙好间饰，众相花敷，行境相顺，见无违逆。信解欢喜，慧无能胜，力无能屈。诸有情师，诸菩萨父，众圣者王，往涅磐城者之商主。妙智无量，辩才难思，语言清净，音声和美；观身无厌，身无与等。不染诸欲，不染众色，不染无色。解脱众苦，善脱诸蕴，不成诸界，防护诸处。永断诸结，脱离热恼，解脱爱染，越众瀑流。妙智圆满；住去、来、今诸佛世尊所有妙智；不住涅磐，住真实际。安住遍现一切有情之地。是为如来正智殊胜功德。

正法者，谓：善说梵行。初善、中善、后善。义妙、文巧。纯一、圆满、清净、鲜白。佛、薄伽梵，善说法律。正得，无病，时无间断。极善安立，见者不空，智者各别内证。法律善显。决定出离，趣大菩提。无有违逆，成就和顺；具足依止，断流转道。

圣僧者，谓：正行、应理行、质直行、和敬行。所应礼敬，所应合掌。清净功德，净诸信施。所应惠施，普应惠施。

这部经的藏文版读起来非常舒服，也很殊胜，我们有时间也要多多读、常常读。

6. 生福差别

佛凭借一位有情众生就能生长福德。僧则是凭借多位有情众生生长福德，因为四位以上的僧伽才成为僧宝，佛与僧宝是就有情众生而说的。法是依靠非有情，依靠法来生长福德。

所以，皈依佛是以供养和敬奉之心皈依；皈依法，是要令法在自己心中生起而皈依。

受皈依时，自己要立誓言

受皈依时，自己要立誓言，对三宝是依不同的誓言来皈依的：

要把佛当作救护的导师来皈依。

要把法当作解脱直至涅槃的教证内容来皈依。

要把僧当作修行解脱的法友、助伴来皈依。

不皈依三宝以外的任何对象