至高那烂陀寺十七班智达索引（全）
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（中观祖师、解释佛陀二转法轮《大般若经》、《龙树六论》）
（中观祖师、解释《龙树六论》最清楚、辩经超越龙树）
（中观应成祖师、解释《龙树六论》最彻底、精通佛教及外道）
（中观自续祖师、最终证悟中观应成空性）
（显密开始结合且最圆满、理论缘起力最殊胜）
（著作《入菩萨行论》、《菩萨学》、成就大悲心、讲忍辱圆满）
（与莲花生大师齐建藏区第一座寺院“桑耶寺”、藏区传法首位师父、中观瑜伽自续祖师、中观和释量结合解释开始）
（止观双运开始（禅定与智慧）、修行次第开始、著作《三修法观》）
（唯识祖师、广行派开创（慈悲心/菩提心/六般若密多）、著作《五部谛论》）
（唯识创始、仅次于佛祖的一切便知、多闻第一、精进最成就、四派通达（有部/经部/唯识/中观）、著作《俱舍论》）
（佛教哲学逻辑解释最清楚、二量解释最彻底（比量/现量）、制作《释量论》）
（唯一彻底通达佛教与外道量、辩经度化外道最厉害、著作《释量论根本论》）
（中观自续、《现观庄严论》解释最清楚、《般若经》隐意（道次第）彻底证悟、《般若经》解释到中观）
（完成《现观庄严论》的注解、《般若经》隐意（道次第）彻底证悟、完成三个《般若经》的注解）
（《律论》解释成就最高、著作《律经根本律》、出家众弟子最多）
（《律论》解释成就最高、著作《毗那耶三百诵》（主要对《阿含经》解释））
（主要法门《三士道》，度化了无数众生，影响深远）
至高那烂陀寺十七大班智达之显明三信祈请文
恒念利众悲心所造作，
得胜断证救护天之天，
缘起语令有情度脱者，
如日宣说能仁稽首礼。
佛母密意离边真实义，
善以甚深缘起理明说，
依教明辨大乘中观轨，
龙树菩萨足下我祈请。
其之心子善巧成就尊，
达彼内外宗义大海岸，
持守龙典诸师顶奇宝，
圣天佛子足下我祈请。
诸圣密意究竟缘起义，
假有唯名甚深扼要处，
明辨已登殊胜成就地，
佛护论师足下我祈请。
遮破实成事物诸生边，
承许正量共显与外境，
创开此宗一切班智达，
清辨论师足下我祈请。
仅有依此缘起之因缘，
尽灭二边明空中观理，
善授深广显密圆满道，
显明善说月称我祈请。
希有最胜大悲心佛道，
依彼深广理论诸多门，
即于有福所化善说者，
寂天佛子足下我祈请。
随机创演二空中观道，
善辨中观释量诸理论，
阐扬佛陀圣教于雪域，
静命论师足下我祈请。
离边中观见及二止观，
同顺显密善释修次第，
圣教无谬明示雪域中，
莲花戒师足下我祈请。
慈氏随摄遍大乘经藏，
善巧弘传并示广大道，
随教辨示唯识之车轨，
无著菩萨足下我祈请。
阿毗七论执持二空轨，
有经唯识宗派善显示，
普称第二遍知大智者，
世亲菩萨足下我祈请。
为以事势理示佛经论，
善巧宣说诸多量理门，
施予智慧之眼量理师，
陈那论师足下我祈请。
内外量理扼要皆通达，
有经深广诸道由理论，
令解最胜法理善授者，
法称论师足下我祈请。
无著兄弟所传般若义，
犹如远离二边中观轨，
燃点显明庄严论义炬，
圣解脱军论师我祈请。
得佛授记开演般若义，
犹如慈尊怙主其教授，
明示三母般若圣教典，
阇黎狮子贤足我祈请。
善摄万藏律仪诸密义，
随顺有部善说别解脱，
无谬善授坚稳胜智者，
功德光前我今作祈请。
三学功德宝藏得自在，
为令无垢律教恒弘扬，
善解广大教义持戒师，
戒师释迦光前我祈请。
遍诸能仁言教深广轨，
显明摄为三种士夫道，
传流胜教雪域具恩者，
尊者阿底峡前我祈请。
如是南赡庄严智者最，
希有善说源流处诸尊，
坚固清净意于其祈请，
自续成熟解脱祈加持。
通达基法道理二谛义，
次以四谛证轮回还灭，
正量引生坚稳三宝信，
安立解脱道根祈加持。
欲求止息苦集解脱者，
出离心及欲度诸众生，
偏布十方悲心为根本，
加持修成任运菩提心。
极大车轨教典一切义，
波罗蜜多金刚乘深处，
诸道扼要闻思而修持，
易获定解此心祈加持。
愿能世世善得三学身，
说证二教宣讲及修持，
如斯持守以及令遍布，
如诸轨师于教尽奉行。
一切集教皆由闻及思，
讲修如是渡日断邪命，
诸贤成就大师极增长，
令兹南赡大地恒庄严。
愿依此趣显密诸地道，
二利任运一切种智位，
速急证得殊胜佛果位，
利诸有情乃至虚空尽。
阿旺上师：藏传佛教的弟子，要知道藏传佛教是从哪里来的
大家要知道我们佛教有三部派：南传佛教，藏传佛教，汉传佛教。这三部派都是释迦牟尼佛的弟子，都是以释迦牟尼佛讲的经文为根基，释迦牟尼佛讲的经文也有不同的有几种：三转法轮。这三转法轮里面就包括了小乘声闻乘和缘觉乘的法门、大乘显宗的法门、还包括了大乘密宗的法门。
释迦牟尼佛圆寂之后，僧团逐渐分化出来了三部派。其中，南传佛教是以释迦牟尼佛讲的小乘四大《阿含经》为根基。《阿含经》的解释都是阿罗汉们写的，不同的解释有很多，后来演变出来小乘佛教的不同派别。以前有十八个派别，现在有十六个派。
汉传佛教是大乘显宗的法门，显宗的法门大多是由菩萨来讲的，最主要是两位是龙树菩萨和无著菩萨。汉传佛教延续两位菩萨的都有，但最主要的还是无著菩萨的解释比较多一些。
那么我们藏传佛教主要由十七位印度班智达，来圆满地解释了大乘显宗的法门和大乘密宗的法门。
选择修行的法脉，需要几个条件:
第一个条件是传承。你这个传承是从哪里来的?从释迦牟尼佛开始到现在一路脉络清晰地传承下来，没有中断过；
第二个条件是法脉的加持力延续不断。这些传承上师们，修这个法，不断地有成就，法脉的加持力，延续力没有断；
第三个条件是法的本身没有误解。法的本性如果有了误解，那就怎么修也不会有成就；
第四个条件是法的次第。修行的次第不能乱，盲修瞎练可不可以?可以！不过只能消业障积福报，不会有成就。修行要成就一定要按次第来才行。
你们都是藏传佛教的弟子，要知道藏传佛教是从哪里来的，藏传佛教是什么样的一个法脉，这个一定要理解。藏传佛教是显密结合的法脉，显宗的法门跟密宗的法门结合的法脉。汉传佛教只有显宗的法门，它没有密宗的法门。藏传佛教显密结合，也同属大乘的佛教，是显密结合的法门。藏传佛教的戒律有三乘戒律，别解脱戒、菩萨戒、密乘戒。小乘南传佛教只有别解脱戒。别解脱戒指的是出家的戒律和在家的五戒，就叫别解脱戒。南传佛教只有这个别解脱戒，没有菩萨戒。那么我们汉传佛教，有别解脱戒和菩萨戒。藏传佛佛教的戒律有别解脱戒、菩萨戒、密乘戒，三乘戒律都是圆满的。
那藏传佛教学习经文的时候也有次第，先学论、再学经、后学续。比如说学习《心经》也好，学习《般若经》也好，先学《般若论》。《般若论》是什么呢?《般若论》就是《般若经》的解释，大成就者们写的这个解释。《般若经》太深奥，你直接看是看不懂的，你可以先学习《般若论》，再学习《般若经》那就容易多了。《般若经》有六百多卷，只要《心经》的解释完整地学好了，你就学好了六百卷《般若经》，一个论包含了很多经。论学习好了再学经(佛祖讲的显宗法门叫经)，再学续(佛祖讲的密宗法门叫续)。龙树菩萨等大菩萨们对经续的解释就叫论，这是藏传佛教学习的一个次第。
汉传佛教是直接学习显宗经文，藏传佛教的学习修行次第很圆满，特别是修行上的次第。宗喀巴大师写的《菩提道次第广论》，现在藏传、汉传都在学习。汉传的各个佛学院都在学习《菩提道次第广论》，大家都非常地认可。那么藏传佛教这么圆满的一个派别的传承从哪里来的呢?就是从释迦牟尼佛传承下来的。比如说我们的这个显宗的法脉包括三个部分:深见派、广行派、广深派。释迦牟尼佛的深见派法脉全部传给了文殊菩萨，文殊菩萨又传到了龙树菩萨，龙树菩萨传给圣天菩萨，圣天菩萨传给佛护论师菩萨，就这样代代地传下来。释迦牟尼佛的广行派法脉传给了弥勒菩萨，弥勒菩萨传给无著菩萨，我们通常说的八大菩萨，是大乘法门的传承里面最主要的，最根本的传承上师。八大菩萨是属于佛，他不属于菩萨，他是菩萨相，其实是佛。
那么我们现在这里说的这个十七位班智达，主要是以前那烂陀寺院的，有十七位班智达：
第一 龙树菩萨
第二 圣天菩萨
第三 佛护论师菩萨
第四 清辨论师菩萨
第五 月称菩萨
第六 寂天菩萨
第七 静命论师
第八 莲花戒菩萨
第九 无著菩萨
第十 世亲菩萨
第十一 陈那菩萨
第十二 法称菩萨
第十三 圣解脱军菩萨
第十四 阇黎狮子菩萨
第十五 功德光菩萨
第十六 释迦光菩萨
第十七 阿底峡尊者
有这么十七位菩萨，藏传佛教就是被这十七位菩萨传到藏地来的。藏传佛教到现在为止，它的传承里众多的上师中最主要的就是这十七位上师。《五部大论》的注解主要出自这十七位菩萨。比如说中观论就是龙树菩萨、圣天菩萨这几位菩萨注解的；《般若论》是由阇黎狮子菩萨，圣解脱军菩萨这两位为主注释；《释量论》是由陈那菩萨、法称菩萨这两位为主注释。《律论》是由功德光、释迦光这两位菩萨注释。这十七位菩萨就是《五部大论》的祖师爷，也是是广行派和深见派的祖师爷，加持派的很多大成就者也包括在这个里面。这十七位菩萨是藏传佛教最重要的传承者。
宗喀巴大师也好，莲花生大师也好，玛尔巴上师也好，这些藏传佛教各派的祖师也依十七个班智达的言教学修，我们为什么又依这些祖师来学修呢？因为他们圆满地解释了十七个班智达的理论。这几个藏传佛教各派的祖师为什么这么厉害？那是因为他们得到了十七个班智达的最精华的法门，法脉传承清净，然后修行也成就了。
阿旺上师：学习中观派，有三种方法
学习中观派，有三种方法：
第一就是无派，不分派别。以无派的理论来学习般若经，学习龙树菩萨跟圣天菩萨，他们两个不做分别地去学习他们的教言，这个是中观无派。
第二就是中观应成派，学习佛护论师的法门。
第三就是中观自续派，学习清辨论师的法门。
依照这三种法门的大成就者们来学习大般若经才能学到真正的大般若经，要不怎么学都得不到大般若经的精要，学的都是表面的意思。藏传佛教不管哪一派学习的都是中观应成派。
宁玛派讲大圆满，最终也是归到中观应成派；
噶举派大手印，最精华的东西也是中观应成派；
格鲁派直接学习中观应成派。
藏传佛教其他各派的空正见的名字不一样，但它最终归到中观应成派的观点上。藏传佛教有正见，有方便法门，藏传佛教的正见就是中观应成派。藏传佛教的传承有中观应成派的传承、中观自续派的传承、中观无派的传承，三大传承都有。
如果你不以这三种法门来学习般若经，一定会不圆满。因为佛祖说过，学习般若经一定跟龙树菩萨学，不跟龙树菩萨学的都是不完整的。
阿旺上师：《五部大论》《密宗四部》就是从十七个班智达这里来
从这里大家要知道藏传佛教显宗的法门学习的就是《五部大论》，《五部大论》从哪里来？就是从十七个班智达这里来。藏传佛教密宗有“四部”，密宗“四部”从哪里来？就是从这十七个班智达那里来。密宗法门里面不止这十七个班智达，还有很多很多大成就者，这十七个班智达是戒、定、慧、闻、思、修这六个方面最圆满的。有些大成就者的成就很高，但他传承没那么多；有些是在家居士，没有守比丘戒。比如：莲花生大师，他是在家相，所以就没有归纳到这里。十七班智达除了阿底峡尊者不是那烂陀寺的，他是知噶拉茂和寺的，其他都是从那烂陀寺出来的。来到藏地弘法的大成就者不止这些，前弘期的时候有七八百个班智达到藏区弘法。前弘期到宗喀巴大师为止出现了七百多个译经师。历史上汉传佛教没有这么多译经师，南传更没有这么多，只有藏传才有这么多。
但藏传的译经师和汉传的译经师有非常不一样的地方。汉传的译经师就是译经文不那么统一，比如《心经》有鸠摩罗什译的；玄奘法师译的；施护法师译的；法月法师译的，等等有七个版本。
那藏传出现了七百多个译经师，但《心经》只有一个版本 。为什么只会一个版本呢？有多少个译经师译没关系，译好了以后要通过译经院里面成就最高的班智达的审核，然后重新整理、补充，圆满了，就流通。就其他人译的就放在塔里面阿！不对外流传啊。
译经的时候只有一个人译那是不行的，一定需要一个藏族译师再加一个班智达，这个译师翻译出来了以后，他说：我翻译的是这样，那样的，再跟班智达汇报，班智达再重复、重复的看他的这个有没有问题。有问题再纠正，纠正好了再交给译经院，然后译经院纠正好了再流通出来，所以有这么多的译师，版本没有那么多，几乎都是统一的。后来藏文的有些断代，后面的版本有一两个有一点点的不同，都是统一的版本。谁译得圆满就是流通谁的，谁译得最好就流通谁的，其他的不准流通，就是这样的。所以传法的上师啊，在印度的这些大成就者来到藏区的很多，特别是1193年回教徒毁灭了那烂陀寺院，当时的那烂陀寺院的出家人、大成就者们背着经文逃难逃到藏区，所以那烂陀寺院的很多经文都到了藏区，那烂陀的传承都到了藏区。藏传佛教为什么这么圆满就是这个原因。你们这个要明白阿！
那么藏传佛教前前后后大概有印度弘法进入的应该有几千个，不低于5000个师父，但是这么多师父里面，藏传佛教的根基；法的根基一直到这个十七个班智达。
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