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楞严经讲解115:佛教是解脱法,不是慈善事业,一定要弄得很清楚

慧律法师 青袍笔记 2022-11-03

凡有言谈皆无实义,用嘴巴或文字说法,实际上说不到真实之处,万不可执著于文字,误了自己!

楞严经 十番显见-09   (建议在wifi下观看)

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慧律法师《大佛顶首楞严经》讲座视频:

楞严经  十番显见 09

(在此感谢各位把视频编译成文字版的师兄!)

凡夫起惑、造业,而受种种苦报,因果不断,固然可怜,而诸修行人,纵使有心修行,如果不了本心,而以生灭为本修因,而欲求佛乘之不生不灭无上菩提果,是不可得的,这便是修行人的颠倒。以如是颠倒而修行,不得所愿,亦是十分可愍。[乃至别成声闻、缘觉][乃至],甚至。[]者,即非通途,而有岔道之义。此谓,有些修行人,虽有心求无上菩提,但以不了常住真心,以致错乱修习,因此不但不能成就无上菩提,甚至还走出佛乘之坦途,入于岔道,而成为二乘(声闻、缘觉)。《大般若经》的魔事品中说:退堕二乘,是菩萨魔事。菩萨最重要的是要成就无上菩提的,现在变成自了汉了。何以故?因为菩萨堕为二乘,不能成就佛道,诸魔欢喜。

[及成外道]修行人志求无上菩提,而以本修因虚妄故,不能成就菩提。反面堕为二乘,已经够惨的了。但还有更糟的:不但迷失本性,更且于心外见法,而修行外道法。什么叫做心外见法呢?也就是说:你要往生净土,其实净土就是我们这一颗心,你一直提升这个正念,令心清净,净土自然就显现。我们一定要了解,在事相来讲,的的确确有极乐世界;在理上来讲,这一念现前清净,就是极乐世界。因此心外没有净土的,你往生极乐世界去,也是因为清净的念头,所感得的一个净土啊,所以,也是必须你现在的这颗心,所以,心外是没有法的。心外没有法这在告诉我们什么?告诉我们念念觉观,念念觉醒,念念自觉,信念正知,念念正观,念念正见,统统从自性中发出来的,依靠外面的东西是不可靠的。所以,怎么样的师父就会教出怎么样的徒弟。因此,佛法如果只在事相上来追求,就会变成外道;佛法是心法,如果懂得佛的心,才是真正的走入佛门的正道,否则跟外道也没有什么差别,而外道是心外求法。

这就是《楞伽经》中所说的[学佛法成外道][佛法中外道]这种魔事末法时期特别多,近日尤盛,许多人竞相与外道打交道,互相交流、互学所长,邪正不分,越迷越远矣。现在有很多就这样子了,把什么基督教、天主教、什么宗教统统聚在一起,互相交流,让人家分不清楚;都是一样啊!人家问:基督教、佛教一样?一样!天主教跟佛教?也一样!那为什么要念佛?我们佛教不是否定其他的宗教,是尊重其他的宗教,我们佛教所讲的只是告诉修行人:其他的宗教我们应当尊重,但是,我们应当理解,它是不究竟,不能出三界,不能断烦恼,不能究竟菩提,不是说他们不好,我们一定要很清楚这样子的理念。修学佛道的人,对其他的宗教一概尊重,某一种宗教,在某一个时间跟空间,一定会产生一种对人类多少有一点去恶从善的作用。至少有个宗教的依靠信仰嘛,因为他如果没有机会听到佛法的话,那其他的宗教就是唯一的依靠。所以,佛教不是否定其他宗教,而是更尊重其他的宗教。只是说:其他的宗教因为不是生灭法,而且是依靠某一种权威的上帝,而佛陀说:这样是不究竟的,是不能超三界的。只有这样讲。因此我们佛弟子更有那个雅量,看到外道,我们一样合掌,彼此之间互相欢喜。你要让他了解这么甚深的无上的法,实在是很困难!尤其在这么短的时间接触,师父!您开示几句佛法给他听?要从哪里开示呢?我告诉你:一个人入于外道,就没办法出来!

我跟我们大学的一个同学在讨论基督教、佛教的教义、教理,一直在讨论,他对我也很尊重;我对他也非常尊重,我们用佛的心在交谈。交谈当中,他发现佛法讲的最究竟,他没有办法跟师父反驳,他也讲不过师父,就是说:哎呀!这佛法讲得真是好!最后他讲一句话,你就会没辙,说:林同学!我知道佛法真的很好;可是,我还是要去信基督教。然后,我就双手一摊,二个字:没辙!真的没有办法的,他明明就知道佛教讲的最究竟。他就是不信佛啊!所以,那个要信佛教的,要有善根、佛根、慧根、菜根,就是用不到海尼根(酒名),真的!所以,坐在底下的人,这可不是那种一般的根啊!是不是,因此我们就知道说,进入佛门的每一个众生,都是有相当的善根,这一步他才会跨进来的。像我们跟我们同学读大学的时候,跟同学讲:同学,同学,今天我们学校有请外面的学者、教授来演讲,你要不要去听听看?来演讲佛法,很棒呢!他说:你们去吧!你们要去极乐世界的去听,我这个人是要下地狱的,我不去!怎么拉、怎么勉强、怎么鼓励,没有用的,真的。所以,碰到了,就是六祖讲的:有缘的,就是要好好的跟他传法;没有缘就合掌令欢喜,诤与道相违,不需要诤论的。

[诸天]即欲界六天、色界诸禅天、无色界诸空天。此诸天,除净居天外,皆是凡夫所住;众生之不发菩提心者,修福布施,命终承其所修福,得生六欲天;又,若不发菩提心而修凡夫禅,得四禅定,命终即生于色界四禅天;若不发菩提心而修四空定,命终即生无色界四空天。这些去处,对凡夫来讲是很好的,因为皆是善道;但对原本志求佛道的修行人来讲,那就很糟糕,因为天福弥久,一来耽误了进趋无上菩提之路。我看经典,吓一跳,你猜猜看,玉皇大帝有几个老婆?玉皇大帝,我们所拜的天公,娶了多少个老婆?来,你猜猜看!我现在讲出来的数目你会吓一跳!我们现在的人讨三个、五个老婆,那个不算什么,玉皇大帝有几个老婆?二万!twentythousand 二万个老婆,玉皇大帝!比阳间的人娶的老婆更多,阳间的人就算娶十个,也才他的二千分之一而已!我看到这一段,我都吓一跳,不晓得会不会记载错误?天公看到之后不知道会不会生气:我哪有娶这么多个?

二来天福受尽,便会堕落受苦。尤其是第一种,虽然发心学佛,若只知修福,而堕至三乘之外,成为凡夫之人天乘,尤为可怜。犹如五祖大师对门人说:[汝等终日只求福田,不求出离生死苦海,自性若迷,福何可救]诸位!这八个字你要好好地参:自性若迷,福何可救?意思就是说:你一直做善事、一直布施,却不懂得佛法、不懂得心法。记得!佛教是解脱法,不是慈善事业,一定要弄得很清楚,这个是关键啊!什么是佛法?什么是正法?就是让你解脱的叫做正法、叫做佛法,不是要你来做善事的,要弄得很清楚!如果我们有了正念,随缘能力我们去做善;但是,把佛法、佛教当作做善,却忘记了听经闻法,不懂得心法是什么,那佛是什么你根本不认识。佛教是解脱法,不是慈善机构,要弄得很清楚!我们佛教做慈善,如果更进一步的,把他引进来佛法,那就更好了!所以,很多的基金会、慈善机构,就是佛门开的,那很好,在行善的过程当中,要引入正知正见,让人家认识了正法,这不愧是一种善巧方便。但佛门中这类人,近年来愈来愈普遍了,乃至已蔚为风气,竟然成为当今佛教之主流,那你就知道,福,变成造福行善了,对于清净自性的法门一窍不通。佛子其觳觫乎?[觳觫]hú sù:就是害怕发抖的样子。意思就是:难道我们佛弟子不戒慎恐惧乎?要戒慎恐惧?

[魔王、及魔眷属][],义为夺命、障碍、扰乱、破坏、杀者。有四种魔:烦恼魔、五阴魔、天魔、死魔。此中,死魔为能夺众生身命者,故为夺命及杀者。其他三者,皆能破坏修行,夺众生之慧命,故亦是夺命者。又,[魔王]有两种,一是欲界天的大自在天王,一是色界天的摩醯首罗天王。若修行人,修习禅定及福业,然以其心恶,或不由正道,命终即堕为魔王。所以,要看你发的是什么心?若其福业小者,不能成魔王,便成为魔之眷属。又,如来在世时,听从或护持修行邪道魔业者,身坏命终,亦依本业而堕为魔眷属。诸位!这一段要画双红线。就是在家居士连护持的师父跟道场,都要用智慧选择。为什么?就一直拿出来布施啊,也不管这个人是正知正见、邪知邪见,就一直拿出来布施……,结果护持到最后,身坏命终,依其本业堕为魔的眷属。为什么?护持错了!这一段可是很重要的。这一段的意思是告诉你:连护持都要选择,都要用智慧选择是不是正法;是不是如理如法如律、正法的道场,连护持都要这样的选择。

[二种根本]为世间众生轮回之根本,及出世间一切众生本具之成佛根本(亦即如来藏性)。[错乱修习]错修、乱修。由于自不能知二种根本,又不能亲近善知识,或为恶知识所误,因此错修二乘,乃至乱修外道、人天道、魔道,种种盲修瞎炼,皆以无知故。[犹如煮沙欲成嘉馔]比喻不可能之事,以[]不对,则[]必不能成。佛经中这么妙的譬喻,吾人遍览世界各国一切文学、哲学,皆无出其右者,乃知佛智之不可思议。[尘劫]如尘沙一般多的劫数,无量劫之义。我们碰到了佛法,如果再不解脱,就会继续无量劫的轮回,想起来是很悲哀的!

义贯:[佛告阿难:一切众生从无始]劫以[],迷真心执妄心,于自心中生[种种颠倒]妄想,如是起惑、造[],于八识中熏成[]子,因此法尔[自然]而感生死之果报,此惑业苦三者[如恶叉聚]之果实一蒂三果,互不相离。不仅凡夫由于自心颠倒而流转生死,甚至[诸修行人]虽本欲求佛道,由于不会本心,而以生灭心为本修因,故[不能得成无上菩提],有的[乃至]偏离佛乘,修行[]乘堕[成声闻、缘觉、及成外道],乃至有乐行世法,堕于人天乘,成为[诸天],或更有修行邪道成就而成[魔王,及魔][眷属]。凡此,[皆由][不知二种根本],而[错乱修习],如是修行,不论再怎么努力,仍[犹如煮沙欲成嘉馔,纵经][][]数的时间,[终不能得]成菩提。

诠论:发心修行当然很好,但发心要正;以[]正,[]才能正。但如果不会本心,而只依生灭心去修,纵经尘劫也是徒劳;不但徒劳,还会走入小路(二乘)、邪路(外道)、岔路(诸天)、恶路(魔王及魔眷属),都不自知,都还以为自己是在佛道、菩萨道上!因为没有正知啊、没有正见。所以,佛陀八正道里面,第一个叫做正知正见,你看,这个有多重要!就是修学佛道的指南针,现在叫做卫星定位,修学佛道第一个重要的是什么?正知正见。正知正见从哪里来?要从大善知识来。

底下《义贯》,这是法师的感慨,说:际此末法,佛在此之开示,不正说中了现在的世象?现在整个世界及佛教界越来越乱,百家争鸣,各出新招,很少愿意坚持如来所说的[原版]的佛教。讲得真是好,不用[原版]的!多有所创作或[修正],或增或损,以[符合时代的要求](然却可放弃菩提的要求),因此,学佛法成二乘道、成外道、成人天道、成魔道,比比皆是。尤其是成二乘道及人天道者,特别多,俨然已成为当今佛教之[显学]:此中修佛法成二乘道者,例如不宣扬大乘,却大倡阿含及四念处等小乘法,且视为[根本],乃至贬抑大乘修法,如是之人,若是出家众,则罪过大矣,何则?一者背负佛恩,二者背负众生恩。背负佛恩者,如来种种苦口,无非是要众生发无上菩提心,入一佛乘,企求佛道;而彼等乃违背佛之大悲深心,自背大乘,教人背舍大乘,求于自了,断灭佛种,岂非大过?又,若出家人,在此大乘的国度,为大乘僧吃大乘信徒的饭(受大乘信徒的信施),却提倡小乘,岂非有负众生?讲得真是好!

其次,近来佛教界提倡及力行人天乘的更多,几乎举目皆是,寺院道场大多受到波及,也都或多或少跟进(随喜)——因为大家都这样作嘛!不这么作就落伍了,就会被淘汰了!照这样下去,也许不久,佛教界将有一片[新气象],那个新气象,就是不好的气象。那时,只讲经律论、求戒定慧的大乘八宗[老货色],将被日新月异的[新产品]所全盘取代了。现在就看了很多了,和尚不作怪,信徒不来拜,就是搞这些!我慧律法师不行,我只是一个普通、平凡的出家人,我还是如理、如法、如佛所说,佛怎么讲、祖师大德怎么讲,我就照本宣科这样宣扬,我述而不作,不敢创新,我没有这个能耐,也没有这种功夫。为什么?因为我怕下地狱啊,好好的佛种,到我这一代断掉了,没有罪过吗?我们要负起承前启后的责任,弘扬正法有多么重要!

现在很多了,现在差不多都固定的模式,就是法会、念佛、拜佛、诵经、吃素、放生,差不多整个佛教大部分都定位在这样,就是吃素、念佛、诵经、放生,定位为:这样叫做修行。我们不能说这样叫做不对,这样也对。念佛、诵经都对啊;放生、吃素,统统对,这个时代问题出在哪里?问题出在对究竟义不了解;对佛陀的究竟解脱的根本教义、教理不了解,大家总要走那个最快的路,看看有没有那个现成的?现成的就是说:看看有没有不要修的,然后,找一个上师,帮我加持、灌顶一下。生死就了了,这样叫做快!又轻松,但是,天下没有白吃的午餐,要了生死,必需要按部就班来。

说:法师!您弘扬了佛法三十几年,不觉得很辛苦吗?是啊!是很辛苦啊,那到我这一代不弘扬,那谁来做呢?孟子讲:大丈夫舍我其谁?你没有这个能力,没话讲;有这个能力不做,有罪的!你有这个般若智慧、你有这个能力、有这个魄力,阅读了三藏,开了大般若智慧,明心见性,不利益众生,你做什么?整天睡觉喔?虽度无量无边众生,实无众生可度,这个就是我们的责任。虽然佛教讲超越;可是,不能忘记现实的责任是什么,你一定要完成现在的责任,才能讲超越的。没有尽人力,不能讲听天命的,没有尽人力,不够资格讲后面这一句话:听天命的,是不是,你一定要尽人力:我已经尽力了!再来就是听天命。

回向(略)(未完)


 翻开义贯270页,我们从271开始,

合掌,南无本师释迦牟尼佛(三称)

经文[云何二种?阿难,一者、无始生死根本:则汝今者,与诸众生,用攀缘心为自性者。二者、无始菩提涅槃,元清净体:则汝今者,识精元明,能生诸缘,缘所遗者。由诸众生遗此本明,虽终日行而不自觉,枉入诸趣。]

272,注释:[无始生死根本][根本],所依之义。所谓根本,就是所依的。也就是众生是依于六识妄心;而佛陀是依于如来藏性,所依的不一样,妄识则有生死、则有轮回、则有颠倒。所以无始劫来,遭受无量生死的根本所依,那就是六识妄心,以此妄心种种颠倒,故受轮转。诸位!这个轮转,远程来讲叫做轮回;近的距离来讲,现在这一念来讲,叫做心有生灭就是轮回、情绪有高低就是轮回、每天重复就叫做轮回。不一定说讲六道轮回,它这个轮转,就是心有增有减、有生有灭、有来有去,统统叫做轮回,回归这一念。[则汝今者,与诸众生,用攀缘心为自性者][],即,那就是。[今者],现前,目前。[与诸众生],不但是你,所有的众生都是这样。[],以,认,当。[攀缘心],第六意识,因为第六意识于外攀缘前五识所得五尘落谢之影子。

诸位!为什么分一个前五识?为什么分一个第六意识?又分一个第七意识?一个第八意识?底下这一句话是很重要的,意思是:一个怎么会弄成八个呢?本性是一个意识,意识为什么八个呢?意识就是就功能来分类的,前五识就是对外境,眼、耳、鼻、舌、身是对外境的。第六意识的功能就是分别心,第七意识的功能就是强烈的我法二执,第八意识的功能就像仓库一样的,储存一切的种子。现在我们就了解了,为什么八个识?就是因为从功能上来分辨。于内攀缘第七末那识,所以,第七末那识叫做意根,叫做意识的根本。故称第六意识为攀缘心,因此我们有分别心,就是指第六意识;我们有微细的执着,这个执着分先天跟后天的。先天叫做俱生我法二执,第六意识也是一样,有俱生的,也就是先天,还有后天的。

[自性]真心,本性。此言,什么是无始生死的根本呢?那就是现前你与一般众生,错把第六识攀缘心当作是自己的真心本性。诸位!全世界上至皇帝,下至贩夫走卒,只要没有听到正法,统统用这样的心,包括哲学家、心理学家、艺术学家、音乐学家,都不能离开第六意识攀缘心的范畴,自己靠想象、靠分别。所以,后天所学习的总是不堪,因为他不是从清净自性涌出来的般若智慧。后天所学习的,总是不堪断烦恼。什么叫做后天所学习的呢?就是所谓语言、所谓文字、所谓意识型态。后天学习的总是不堪使用,因为没办法断烦恼。所以,诸佛妙理,无关文字、无关语言,就是这个道理。悟的人讲经说法,是从本性流露出来的;不悟的人说法,是会根据语言、文字这样解释一下,就象在解释佛学大辞典一样的。讲经说法是要启发众生的般若智慧的觉性,这个是悟道的人他才有办法;但是,不悟的人解释一下,说无生,他不知道无生是什么;说般若,他也不知道般若是什么,为什么呢?因为他没有亲证到内证的东西,没有回到故乡,所以,讲不出故乡的哪一个椅子摆在哪里、哪一个桌子摆在哪里、哪一个图腾挂在哪里。要像明心见性的人,他就悟到了本地的风光,讲什么他都符合佛的本意。一般你也有办法讲经说法,但是,如果你不悟,就像隔靴搔痒一样,很想要抓到重点来讲;可是,因为你没有见性、没有内证的功夫,你就不知道那个是什么东西。因此讲起经来,他就会很生硬,因为他都是用猜的,就象瞎子摸象一样,没有内证,或者是没有亲证佛性是什么,他就会用这样子方式。那么悟道了,你用任何的语言都没有关系,为什么?他完全掌握在清净心里面。清净自性的般若智慧里面,流露无量无边的语言、无量无边的文字运用、也无量无边的意识型态,为众生来解答。

说:师父!那您如果悟道,您需要准备吗?当然需要了,因为这个语言、文字是针对众生来讲的,所以,我一定要准备了。准备就是说我完全看得懂,但是,我在这一段,我应当怎么讲,你才听得懂。所以,准备不是为我准备的,我看经典只是遮遮眼睛而已喔;可是,就是为了大家的根器。为了大家,我才这样的辛苦来准备。为我,我需要准备什么呢?所以,我讲到这一段,我应当怎么讲,来让你明了,更进一层的去体会。

有一个法师来讲说:慧律法师!我来讲经讲了很久;但是,那个[法执]世尊所讲的那个[法执]我始终体会不出来,那个[法执]到底是什么意思?你看,他本人就在讲经了!我说:[法执]就是进一层的破除修行人的我慢。六根、六尘、六识所建立的一十八界,一个平常没有修行的人,他没有听到佛法,我执跟法执都存在。修行人,他知道四大本空,五阴无我,可是,他有一个观念,也就是:我学佛了,比别人更高一层了!他懂得佛教的很多名相,而把这些名相拿来骄傲自己,自负就化作自己的个性。以前就有我慢的个性,现在懂一点解脱的道理,又变成法上执着,不知道《金刚经》所讲的:法尚应舍,何况非法?所以,我法二执,其实它是一体两面的东西,如果你照见四大本空,五阴无我,其实本来就没有法执,[法执]其实只是个名词而已。但是,因为修行人从我执、断我执,再断法执这个过程当中,会起骄傲,也就是老修行脾气大,老修行的个性很难改的!诸位!你可以看到,他皈依十年、十五年、二十年,人家一讲一句的时候,他内心里面马上起反抗的心,啪!就弹回去了!这个就是说:佛法讲很容易。但是,要碰到你那个痛处,就是所谓的个性、我慢,我慢就是要把那个个性降伏,就很难,那个就是法执。听闻了佛法,懂了一些佛教的名相、一些法,然后拿这一些去轻视没有学佛的人,来狂妄那一些没有见性的人,这个就是悲哀!也就是佛所讲的,你只要动任何的念头。

我们的平等心就是说:你在修行当中,你只要却任何一个念头,就错!这个人很没有修行,怜愍他、宽恕他,我们自己明心见性,能够听闻到佛法,看到这个修学佛道的人,还在执着某一个角度,我们要怜愍他、要同情他。所以,你只要动一个念头,去攻击任何一个正法的法师、任何一个道场,把自己抬得很高。诸位!这个就是束缚。究竟解脱的,没有这样子的。究竟解脱的人,是一口吞无量无边的宇宙世界,都在这一念里面包容了,何况是佛弟子,不能互相包容?这是真正的入佛道的人。入佛道就是路愈走愈宽愈大,佛教愈兴盛。

什么时候佛教会灭亡呢?佛弟子胸量愈来愈小……,只容许我们这一宗宗派存在,其他的宗派,都批判得一文一值。佛教要走向灭亡,就是各自为政,路愈走愈小,就是佛教要崩盘的时候了!如果佛弟子也懂得佛的心,路愈走愈宽,能够包容八大宗派,包容任何一个正法的法师、其他的道场。那么,路愈走愈远,看到跟自己意见不一样的,那就随喜,没有动到任何我比别人行的念头!我们要了解,我们现在的佛弟子,有时候讲起来很辛苦的,他都是依人,他不依法。依人就是:这个法师对我很好、这个道场对我很好,你看!拜拜完的水果也让我拿回来。你看,我去的时候,师父也泡茶给我喝;中午的时候,师父也叫我吃饭,去的时候对我们很好!没有错。可是,没有法,没有正法,道场就是直接宣布死亡,就是一个人临命终的时候了。

一个道场没有正法,或者是整个佛教都没有正法,直接就是宣布佛教死亡的日子到了,因为没有办法呼吸啊,没有正法,佛教怎么呼吸呢?没有命脉嘛!因此我们了解,修学佛道,后天所学习的,只是语言、文字、观念。可是,佛性是启发你,而你自己爆发出来的,就像涌泉一样的般若智慧,这个就是真正的修行人。知道吧!所以,释迦牟尼佛说:我说法四十九年,从来没有说一个字。都在指什么?统统在指本性啊!释迦牟尼佛说法,说了四十九年,没说一个字,你看!若说佛有说法,即是谤佛;若说佛入涅槃,即是谤佛,这《大般涅槃经》里面讲的。所以,佛陀从头到尾,都在指出每一个人的本性是什么。为什么说法四十九年,没说一个字?本性本来就没有来去、生灭、增减,哪有一个字、二个字呢?好好地理解一下。

[无始菩提涅槃元清净体][菩提],觉,觉性。[涅槃],不生灭;涅槃有两种:有馀依涅槃(即二乘之涅槃)及无馀依涅槃(即佛之涅槃)。[无始菩提涅槃]无始以来,其性本自菩提、本自涅槃。[],同[],原来,原本。[元清净体],本来清净之体。此言,从无始以来,本自菩提、本自涅槃,原来清净之体,亦即佛性本体。言[原来清净之体]者,为指在此体中,究竟清净,纵然已经随着众生经过无央数劫之生死,然其本体究竟清净,一毫不染,不但毫无染污之相,连菩提涅槃之相亦无,故究竟清净,故称[元清净体],以其如是究竟清净,故是究竟之菩提(就是明觉)、涅槃(究竟不生不灭)。

又,[生死根本]与此[元清净体]皆称[无始],是由于众生[]有生死,而[]实不生死。这个画双红线。诸位!这一句体会得出来,三藏十二部经典统统通!这一句什么意思?记得!生死就是生灭,不生死就是不生死,也就是:即于生灭,就是当体即空,就是不生不灭的涅槃清净自性。你只要牢牢记住:歇即是菩提,生灭的东西,就不值得执着。以是由于众生[]有生死,所以,佛陀讲:凡所有相,皆是虚妄。为什么这样讲?就是要开采每一个人的真心,就是性。为什么讲:性相一如呢?相不可得,是不是?性就是真心。故其清净乃无始以来本然。

又,以众生有生死相,故亦有菩提相、涅槃相,然以究竟实法而言,即此生死相,并菩提相皆是究竟一相、一性,如真金与矿中之金,非有二性。所以,今天学佛重点在哪里?重点就是佛性要能用。诸位!佛法不能用,或者是用不出来,这个人学佛一辈子,都摸不到佛的根本。当你在烦恼的时候,正好用,用佛法;当你在困境的时候,正好用佛法;当你在耍脾气、个性的时候,正好要用佛法;当你在得意的时候,正好用佛法;当你没结婚的时候,正好用佛法;当你结婚以后,正好用佛法,佛法二六时中,没有一样不可以用。当你很贫穷的时候,正好可以用佛法;当你干到总统的时候,正好可以用佛法。为什么?它就是用啊!佛法的可贵处在哪里?就叫做用。而不是听了佛法以后,把这些背成名相。

诸位!每一种逆境,它都是一种考试,你要在所有的境界里面忍,般若智慧就现前。不是今天你来念念佛、来拜拜佛,就样就可以解决问题的,修行它叫做真枪实弹的,就是碰到境界,你真的能够控制自己,完全解脱,用般若的智慧,往正面的角度去想,往正面的角度。凡事从正面的角度考量,那个人就是最有智慧的,因为任何东西它都会有两面体,一个人往坏的一个角度去考量,这个人的烦恼就永远不断;碰到事情,往好的一个角度一直考量,这个人心灵愈来就愈健康……,貌相就会愈来愈转变,相随心转嘛!

[则汝今者,识精元明,能生诸缘][今者],当前,当下。[],第八识,亦即阿赖耶识。[],精明体。[识精],第八识之精明体。[元明],就是本明。你现今当下的第八识的精明之体,本来明净。若依唯识法相,则第八阿赖耶识为[真妄和合],以第八识体本真。第八识有一个重点很重要,就是带有少许的妄。真心带有少许的妄,就是第八意识,诸位!你只要背这一句话,你对第八意识的理解就会更深刻。所以,把第八意识的妄除掉,真就显现。第八意识虽然不是本性,但是,叫做第二月,就是接近月亮了。以第八识体本真,由于受无始一念无明所熏,即当下不思议转成染污之相,而得[阿赖耶]之名(原本未受熏转之前,只称第八识——第八识为中性之名,这个我们讲过了。而没有阿赖耶之名)。阿赖耶有受染污义,阿赖耶简单讲就是染污了清净自性的名词。自此,其体虽真,然其相是妄,故称之为真妄和合,也就是真心里面当有妄,而妄心除掉却回归到真,有如铜上长铜绿。此为依唯识而言。然唯识虽为大乘,但仍是权教,那只是方便教,若以实教言之,则阿赖耶当体清净,实无妄相可得。实教就是根据真实之教,叫做究竟教,不讲方便,因为叫做达妄本空,知真本有,妄本来就不存在的,是众生不知道,迷了不觉悟,所以才有妄,而妄本来就不存在的。更无真妄和合之事,以八识、赖耶,全是如来藏清净本体之用。

诸位!刚刚师父已经讲了:学佛就是贵为能用,你要牢牢记住这句一话。用就是:你的生活里面就是要充满佛法,知道吧!佛法就是般若的化身。因此所有的佛法,统统叫你开智慧,也要叫你能够用,当你会用的时候,诸位!你就是闲人了,闲人,安闲无事,闲人非等闲人,你就是不简单的人物了!心能够闲的人,那个人就是不简单。心能够放得下的人,那个人就是不简单的人。凡跟圣的判别是什么?就是圣人放得下;而凡呢?凡什么都放不下,就这样子。

故称[识精元明],此为如来了义之教,再无权教之依相分别,而直指当体,是故本经之经题为[如来密因]。如来密因是什么?不生不灭的真如自性就是如来密因。所以,为什么叫大家修行要用本性修行……。禅宗:什么叫做禅心?禅心就是佛的心。什么叫禅?禅就是:佛的心就是禅。所以,不可以把八大宗派打成二段的,是因为时空不同、所依的经典不同、各人根机不同,所以才有八大宗派的,究竟都是一佛乘的。如来密因……修多罗了义经,学人至此,须顿舍一切教下之思议。思议就是什么?就是语言、文字、观念啊。顿舍!乃能顿契佛心宗门之奥旨。

[能生诸缘][诸缘],诸缘识,即七转识(前七识)。诸位!这个七转识从哪来?就是从第八意识转出来的,第八意识就像母体,转出来前七识以后,转不回去了!所以,一切众生都是往外攀缘,认为妄识是实在的,认为妄境也是实在的。而佛陀说:妄心不可得、妄境也不可得,唯一就是如来藏性。所以,众生就是转出来以后,转不回去,这七转识就是前七识了。第八识受熏转为阿赖耶后,即称为[自证分]。这个自证分是体,证自证分就是用。自证分是什么意思?就是自体分,就是般若的自体分。所以,因此禅宗有一句话,说:一念无生,见闻觉知,即体即用,体即真如,用即般若,体用一如,这个就是佛。一念无生,它在解释什么?就是离染无垢的自体,证悟到缘起性空的道理;证悟到即于生灭,就是不生不灭的真如自性。此自证分便立即生起[见分][相分]。见分就是能缘,相分就是所缘。

诸位!自体分如果一念不觉,就化作意识心,这个意识心就会攀缘外境,自体分产生了见分,见分就会自动去缘相分,很主动,而且识的功能就是能所不断,因此白天攀缘外境;晚上躺在床铺上休息,在梦境里面,也是能所不断。梦境,你会去出国旅游、你会吃东西、会捡到钱,统统会的。明明身体在休息,意识就是没办法休息,这一点可以证明,人死后绝对不是毁灭的。见分即[能见分],相分即[所见分],亦即能缘与所缘。能缘即前七识,而所缘即六尘(色、声、香、味、触、法),是故能缘与所缘皆是阿赖耶自所变现,故实唯有识,而无外尘,故此教法名为[唯识],而示[万法唯识]之义。意识就是:万法只有心,没有尘境。故依唯识学,即万法唯有识,且确定内识的确是有,并非没有,所以才叫[唯识]。相对的,外尘为虚妄幻假,以唯识所现故。然依如来最究竟了义之教如本经者,则唯一真,更无一法可厌可忻(xīn)、可取可舍。为什么?本来就空啊,忻厌、取舍,统统是生灭的东西。

[缘所遗者][],即诸缘识,亦即前七识。[],遗失,遗忘,遗落,迷失。七转识本是从阿赖耶体所转生出来的,但七识生起后,便好象遗忘了阿赖耶那个母体一样,便就几乎各自独立。各自独立什么意思?就是:眼只能见;耳只能闻,名自独立了。眼识只能见;耳,耳识只能闻,独当一面,各司其所攀缘集取之业。这集取之业放在哪儿去呢?放到第八意识,第八意识就是仓库,我们常常称:八识田中,就是这样子,这个轮回的主体性,就是第八意识,阿赖耶识。可说念念忙碌得不遑后顾;就有如孩子长大了,离家去各自创业,各奔前程,因此便忘了本家的爹娘一样。前七识就是这样,无始来便一直奔奔竞竞,缘取前尘,而忘失本心本识,所以在此经文说第八识是[七缘识]所遗忘者。

[遗此本明]遗忘此自本有之妙明体。(翻开《楞严经表解》,看下表:

能生诸缘缘所遗者 (有二释)

八识能生见相二分

八识能生

前七转识,有能缘之功

一切万法,为所缘之境

见分为能缘

相分为所缘

唯不能缘本生识海,故曰缘所遗也。虽遍缘一切,不能反缘本识故曰缘所遗也。能生诸缘,缘所遗者,有二种解释——八识[能生]见相二分,意思就是说:眼、耳、鼻、舌、身、意,第六、第七、第八,统统有见相二分的意思。那一张表:《八识与四分关系图》,师父已经解释过了。八识就是八个识,八识[能生]见相二分——见分为能缘,相分为所缘——唯不能缘本生识海,意思就是:转出去以后转不回来,他不懂得歇即是菩提。所以,什么事情应当冷静一下,愈冷静愈放得下,愈接近佛。故曰缘所遗者,所以,我们攀缘本性所遗落的、所遗失的。八识[能生]——前七转识,有能缘之功,因为前五识攀缘色、声、香、味、触;第六意识就是分别心;第七意识就是执着心。所以,前七转识,有能缘之功,一切万法,为所缘之境,所以,七转识能造善、恶、无记业,所以,遍缘一切,不能反缘本识,故曰缘所遗者。

翻开《义贯》,[虽终日行,而不自觉],这一句就是答案。我们每天都有如来本性,但是,不会用,就像向人乞讨幸福一样。诸位!大彻大悟以后,幸福就在心中;大彻大悟以后,幸福不必向人乞讨,快乐无穷。悟道的人,快乐不必向人乞讨,像乞丐一样向人乞请,不需要。为什么?觉悟了,自己就是佛了。虽然日行,而不自觉,可惜了,众生不知道,每天都跟佛生活在一起,夜夜抱佛眠,却不认识佛,佛弟子每天都在找佛,一觉醒过来,听经闻法,恍然大悟:我就是佛![终日],就是整天。[]就是用。虽然整天没有一刻不用它,但却一直没有感觉到它的存在。例如整天每一刻都在用眼、耳、鼻等,但从来也没有觉得我有一双眼、一个鼻子、两只耳朵。几乎没有人在听的时候,同时觉得[我有一副耳朵,而且我正在用它!]五官如是;至于心、肺、胃、肠等,乃至牙齿、舌头等;平常几乎没有人有觉知说:[我有个心,而且我正在用它]。所以,为什么佛法称为内观法?叫做往内观。

我们从小的教育叫做往外缘,从小的教育就是这样,你学了很多的英文,譬如说:你英文很溜,你可以考到托福,申请到一个美国很好的学校,最多跟美国人做一做生意,你英文很溜!对不对?Conversation很强,再接下来怎么样?了解一下美国的文化,那么棒的英文做什么?就赚钱谋生了,赚一些钱,跟美国人打交道,坐飞机,很好啊!坐飞机,全世界任你跑,你不会丢掉啊,你懂英文啊!但是,佛法不是这样子,佛法不是知识的领域,它是觉悟、是解脱。你懂英文跟解脱是两码事,你懂日文,日语很强,那跟解脱又是两码事情呢!你日语讲得很好,最多跟日本人做生意啊!或者嫁个日本人,或到日本买东西方便,最多就是这样,了解一下日本文化。佛法可不是这样的,佛法不是日文,佛法不是英文,佛法是心法,无关于语言,诸佛妙理,无关于语言。

佛法是要解决你现在无量无边的烦恼,还有将来无量亿劫以后的法身慧命。当一个人开般若智慧的时候,这个人就是真正地在成长,叫做法身般若智慧在长大。所以,当你有办法对境寂然的时候,这个人法身慧命就一直在增长……。学佛它是有次第的:第一个,你一定要放下财色名食睡,这是第一点,看淡泊一点财、色、名、食、睡,不再贪着,贪外境的这一些什么珍珠、项链、珠宝、名牌;或者干到总统,统统一点都不羡慕。第一点要先做到这样子,财、色、名、食、睡,统统看得很淡。第二点,要完全掌控自己的情绪;第三点,要掌控自己的念头;第四点,连微细的动念都可以知道,这样是不对的!因为内心里面的我执会很顽强,他会借机会、借理由来美化自己,明明是执着跟痛苦,他也会美化,把自己美化。为什么?人是两面的动物,污染的东西,他会……。佛法是合法的,合法会掩护非法的。知道吗?内心的无明就是非法。人类的我执、法执的微细缺点,他不愿意去面对它。不愿意去面对它的时候,他就会假借种种的理由来掩饰自己,明明是在生气,他就说:我哪里有生气?明明在起烦恼,就说:我哪里有?哼!他算什么?学佛十年、二十年,一讲到不愉快的:他算老几?如果我叫大家有这种习惯的举手,统统会举手,我不骗你的,一个都逃不掉!那个叫做内心深处的顽强意识,是很难的!

诸位!坦诚面对自己是很重要的,如果你肯面对自己,你就有机会解脱。你肯面对自己就是:这个四大——地、水、火、风的假相,你很清楚的,这个脑部剖开来,就像豆腐脑一样,医学上讲:我们的脑部,就像果冻一样的硬度,果冻,你拿一个果冻,人家常常拿茶冻给师父吃,我们的脑部就像果冻这样子,你只要把果冻往下一放,啪!就散开来,所有全身地方都可以医;只要撞到脑部,啪!没有救,它是最重要的部位,撞到都没有救了!是不是?所以,那个时候变成植物人!所以,有时候车祸死亡,有时候这个事情比较好解决;一撞到,脑部受重创,爬不起来,醒不过来,活的人很痛苦!是不是?为什么?大家都苦啊,那个变成植物人,也很痛苦啊,他爬不起来,他心有余力不足,他脑部受重创,有时候,两个眼睛只能这样眨一眨,眨一眨,手则稍微动一动。诸位!你想想看,你回去躺在床铺上,把双手、双脚绑起来,绑一天,还不准你讲话,人家说:你要不要吃饭?你只能眨眼;要不要喝水?不能讲话喔;你是一个正常人,你只要一天,来跟我领一千块,绑在那个地方。就是你尝试看看,那个植物人是什么滋味,有多么的痛苦!

我告诉你新闻报导的:家里的人都很忙,有一个阿公是植物人,因为他的嘴巴张开合不起来,因为装管子,有时候拔起来,有时候自己能够呼吸,植物人就放这样,结果蚊子在这边叮的时候,他有一点知道;可是没有办法!苍蝇爬到他的口中去产卵,产卵后就会有蛹,有幼虫啊!结果后来被他家人发现了,从他嘴巴里面挟会蠕动的虫出来。这个蛹,你只要软的肉,这个就是好孵化,因为有营养,它就会名孵化。他嘴巴因为闭不起来,苍蝇飞进去以后,这个虫长在里面。所以,这个植物人,还必需常常跟他清嘴巴呢!你想想看,如果我们碰上了这样子,你看怎么办呢?你就知道人生的不幸。那么就回光返照说:你想想看,我们今天要面对这个,时常面对这个色身,时常想到:我们也会有生老病死、时常想到:万法都是败坏之相、时常想到:把这个色身分开来的时候,到底[]在哪里?如果你肯面对它,你就有解脱的机会。如果你装迷糊,你就永远没有解脱的机会,因为你不敢面对它,你不敢面对这个缘起的假相。你就永远不能觉悟,会继续贪染。底下说,除非他心脏有问题。众生连自己所拥有、且一直在用,一刻都少不得的眼耳鼻、四肢等,都不知不觉,更何况心肺等内脏,更不用说六识、七识、八识了!全都是打从出娘胎开始,即终日用而从不自觉知。所以,师父说:没有学佛的人,谁能够醒过来?谁能够醒得过来?

[枉入诸趣]:因不自觉本具之妙明,所以不知自珍自贵,而自染污,妄造众业,因此很冤枉地入了六道,累世奔波受苦——结果都是白苦的!就像有人没事一时兴起,从台北到高雄玩,到了高雄,竟丢了荷包中的五千元,身上顿成一文不名,而事实上他是把钱塞在一件大衣的暗袋里,自己忘了,遍寻不着,以为丢了。又无亲朋在彼,只好走路回台北,一路餐风饮露,露宿田野,又饿又累,受尽折磨,好不辛苦。好不容易到了台北,回到家脱衣服要洗澡时,才发现:诺!这不是那五千块现大洋吗!您说这人不是白白受了好多辛苦,好冤枉、好不值得是不是?众生忘了自心中本具之宝,流浪六趣,冤枉受尽无量劫贫穷奔波之苦,亦复如是。

义贯,佛言:[云何二种]根本?[阿难,一者,无始生死][根本],此[][汝今者](当下)[与诸众生][]第六意识[攀缘心]妄认[]你们自己的自心[自性者],这就是生死的根本。[二者]、为[无始]世来本自[菩提]、本自[涅槃],本[元清净][]。此体为何?[][汝今者](当前)之第八[][][][]净,此识精明之体,且[能生][诸缘]识(前七识),然后即为此七能[]之识[所遗][][][诸众生,遗][此本]具之妙[]之体,故[虽终日]依之而[]于一切,[而不自觉]自己拥有这么一个妙明之体,因此于无量世中[枉入诸趣]受生死苦。

诠论:在此,佛即点出了两种根本。简言之,即凡、圣二种根本。然此二种根本皆是一心所成,一心所有,亦即,这两种根本,一切众生皆是自无始来即已有之,只是依与不依,随与不随而已。这二种根本,既然都是一心,则相互之关系为何,一为心之体,一为心之相;其体本净,其相非实,但是依据幻现。譬如以真金打造淫女相,或为牛、马、猪、狗相、乃至男女交媾或男根女根相,以及以真金打造诸佛菩萨、罗汉相;不论其相如何,其体皆是真金,一相无二,然以金匠手艺、熔铸、打造等因缘,而有如是相现,或染或净。金体虽一,打造成净相,即有净用,见之令人起清净心,乃至恭敬心、信心等;若打造成染相,即有染用,见之即不思议令人起染污心、贪爱心、烦恼心。以法之体、相、用,法尔如是故。众生亦如是,同是一如来藏清净本性,若依其相(六识攀缘心),则自己将自己纯金之心打造成凡夫相,故此六识攀缘心,即是一切众生成凡之根本。若依其性(本清净体),则是自已将自己纯金之心打造成贤圣,故此清净本体,即是一切众生致圣之根本。然须知成凡、或致圣皆是一心之用。(未完)

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楞严讲解91: 心了解,钱增加了跟减少都是虚妄的,这个就是真心

楞严讲解92:生命是一种错觉,在父母未生前本来的面目就是照见五蕴皆空

楞严讲解93:行善做功德很多人都会;但是口业一般都守不住

楞严讲解94:证初果的人,梦境会常常看到月亮,他的心是圆的

楞严讲解95:如果为了让别人赞叹而修行,你就是生死的凡夫

楞严讲解96:不该你得到的多出来,超过你本身背景时空的欲望,你的灾难就会到来

楞严讲解97:不是上帝在替我们作主,是我们的业力习气在做我们的主人

楞严讲解98:要解脱跟束缚完全就是看你这一颗心,解缚从心,无关他处

楞严讲解99:身心其实是相辅相成的,是不二的,不可以分开的

楞严讲解100:我们所有的情绪变化、执着分别,是自己依报、正报所显现的假相

楞严讲解101:所有的缘起法都是圣人展现的舞台,但也是凡夫的牢狱

楞严讲解102:男女欲望、饮食都没办法看淡,你连欲界都脱离不了

楞严讲解103:这世间没有任何一种东西可以依靠,最可靠的是自己的智慧

楞严讲解104:生命只是元素的转换,执着是可怕的负担

楞严讲解105:凡夫见相为实;圣人见相为虚

楞严讲解106:七处征心就是修行前的准备工作,先破妄、离妄、破惑

楞严经讲解107:自古以来都劝大家要念佛,师父也不例外

楞严经讲解108:交的朋友一定要好人,因为那个薰习的种子是很可怕,名为业种

楞严经讲解109:睡觉做梦叫做梦中独头意识,第八意识的种子就显现出来

楞严经讲解110: 识就是能变叫做识,前七识的见.相二分,统统来自于第八意识的种子

楞严经讲解111: 修行从第七意识的执着放下,从第六意识的分别心放下

楞严经讲解112:最有福报的人是能够忍辱的人,能够忍辱就可以成就一切善根

楞严经讲解113:开悟的人懂得退让;没有开悟的人就是一直进,绝对不让你的

楞严经讲解114:你能保持心静如水,就慢慢可以体会什么是涅槃

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