楞严经讲解144：人的心是一直变的，一下子慈悲像佛菩萨,一下子悭贪像饿鬼道

凡有言谈皆无实义，用嘴巴或文字说法，实际上说不到真实之处，万不可执著于文字，误了自己!

楞严经 十番显见-38

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慧律法师《大佛顶首楞严经》讲座视频：

楞严经  十番显见 38

（在此感谢各位把视频编译成文字版的师兄！）

经文：[于是如来普告大众：若复众生，以摇动者名之为尘，以不住者名之为客。汝观阿难，头自摇动，见无所动；又汝观我，手自开合，见无舒卷。]  [若复众生]：这是指还没有悟到客、尘之义的凡夫人。[见无舒卷]：能见之性实无跟着手舒张或者是卷曲。

义贯：[于是如来普告大众：若复]有[众生]，仍未悟解客与尘的道理之义理，即当[以]一切有[摇动]来去、生灭之相[者，名之为尘；]诸位！这一句就是：凡所有相，皆是虚妄，你应当离之，离一切相，即名诸佛。因为凡所有相，这个[相]包括生灭意识心，根、尘、识，统统摇动、生灭之相，名之为尘，只要生灭，你就把它放下；那么，在这个宇宙当中，哪一样不是生灭？哪一样你可以不放下的吗？统统要放下！且应[以]一切变迁[不住者名之为客]。你看看，山河大地、我们的根身、器界，哪一种不是在变迁？万法皆是败坏之相，不是吗？[汝]等但[观阿难]刚才以根尘和合而[头]虽[自]有[摇动，]然其能[见]之性并[无所动]，不受头之摇动之影响。[又汝]等再[观我]的[手]，只是[自]有[开合]之相，而阿难的能[见]之性并[无]随之而[舒]张或者是收[卷]。

诠论：这一段为总结对[客尘]的开示。需知如来之所以开示客尘之义，主要还是为了开示[主、空]之义。因为[主空]的属性：是常住、是不动比较深隐难解，故以[客尘]来作对比，而烘托出它的精义。又，为了加强教学的效果，如来首先教憍陈那起来报告，以作为示范。犞陈那的报告，除了将他的经验跟与会大众分享外，主要还在于因他也是弟子之一，这一来对阿难等人有亲切感，对于悟道不生畏怯；二来也令他们实际看到悟道并非不可能，不是只有如来才能悟道，他们的同修师兄也有实际悟道的，如此示范等于也是一种很大的激励。

其次如来又举手、开合、放光等，阿难也因此而动头等，这些都是如来慈悲，尝试把很幽隐难知、难解的理与事具象化、具体化，为什么叫具象化？为什么要具体化？因为幽隐的，众生难以观察、难以理解；用你易懂的、看得到的，看得到的就是具象化、就是具体化，来让你对衬那个幽隐、难见的，种种的启示。充分显示如来教学方法是活泼的，所以，禅是活的，它不是死的。它是一种动态的教学，而如来的教具，则皆是就地取材。

又，客与尘之义，如来最后显示：[以摇动者名之为尘]，并非只有头之摇动才是尘，而视举凡一切摇动、来去、生灭之相的任何法，统统叫做[尘]，所以，注意！这一句话就是说：万法皆是尘；但是悟了，万法皆是性，叫做性相本一如，透得过相的假相，你就直达性真，就这么快！相假性真。这是最广义的尘（更不是只有六尘才是[尘]——那是狭义的尘）。又[客]之义，如来说，应[以不住者名之为客]，不只是佛手之开合不住才叫做[客]，而视举凡一切生灭不住的法，统统叫做[客]。不住就是停不下来，我们这里，万法没有一样停得下来，我们从出生就走向死亡，这个就是人类的宿命，没有辩解的余地；没有通融的余地，生就是必需面对死亡，而是每一个人都一定要面对的，没有例外！

复次，在此[头]代表了整个根身全部或身上任何一部位，而摇动就是代表一切变化之相：生、住、异、灭。生、住、异、灭是什么意思？[生]就是缘生；[住]就是缘起的短暂性，；[异]就是缘起的变化性；[灭]就是缘起的幻灭，也就是灭相。这个生、住、异、灭，其实方便说，平常我们叫做生住灭，把那个[异]除掉，生住灭；那么，更简单的叫做生灭。所以，这个生灭的名词，是生住异灭的简化，我们如果一直讲：生住异灭，就比较繁琐；我们如果讲：生灭，就比较直接。所以，生灭就是生住异灭的简化，讲二个字，大家比较容易理解，也比较不会繁琐。此地[头]的摇动，就代表乃至眼、耳、鼻、舌、身等一切摇动之相，乃至连身来、身往、舍生、趣生等等身命之大摇动的情况底下，能见之性都是不动的，因为摇动不住者为[尘]、为[客]；不动常住者为[主]、为[空]。

诸位！在这里要特别注意的，这个本性要到做人的时候，才有机会去领悟到。换句话说：你不能失去人身；你失去了人身，你就不可能成就佛道！你想要见性，先必需拥有人身。所以，在因果的法则上，你不能为恶。你为恶，这个人身你就失去了，你堕三途——地狱、饿鬼、畜生道，虽有佛性，你不认识；你生天，太享受了，什么是佛性不知道，每天就是唱歌、跳舞了，天界就是作乐而已啊，没办法修行！在这里你要特别注意，见性的先决条件就是得人身。你想要得人身，你必需守住因果的法则，也就是要持五戒、要行善，要有一颗仁慈的心。我们常常讲：哎呀！那个人奸猾狡诈，人面兽心！人的脸，但是，是禽兽的心，诸位！禽兽的心，就会感得禽兽的果报。所以，你发的心一定要正、一定要善，而且是纯善，你一定要深信因果的可怕性，这人身一失去，你变成一只狮子！譬如说：常常跑来讲堂那一只小黑，要不然，你请小黑进来，我跟它讲经说法看看，小黑！你本来有你本来的面目，你可以明心见性的！汪（师父模仿小狗叫声，众笑）！你真的可以！汪汪！它顶多只能叫二声。虽然你有本性，可是，你变成一条狗，你怎么能显示出这个本性出来呢？所以，它这个得人身，它有一个最可贵的地方，就是这个人走向佛道；得人身最悲哀的，就是一辈子都没听过一句佛法，这个是生命当中最悲哀的！不知道什么是生，不知道什么是老、什么是病、什么是死，拼了老命就是要追求欲望、金钱、男女、跳舞、唱歌、名利，要不然，要追求什么？

虽然说：这个常住不动的心性为主、为空，是那么的重要；诸位！你没有这个色身，免谈！所以，我常常看有些修行人，把自己饿到不行，饿到胃出血，说这样叫做修行，我说：这样子快变成外道了，叫做自饿外道啊！认为这样叫做修行！听了佛法以后，还得碰到真正的悟道的大善知识；碰到了悟道的大善知识，还得要有一个很好的环境；很好的环境以后，还必须自己要很有骨气！条件：一、你要碰到大彻大悟的大善知识来点醒你；二、你要有很好的环境；这个环境很纷纷扰扰，这个环境你没办法见性的。第三、见性属于那个很勇敢的人、直下肯承担的人、很有勇气的人，这个就是属于他的，种种条件。所以，要悟到主、要悟到空，找到那个真如本性，还真难！故知[客尘]二字法门所要表显的，主要还是[常住、不动]，所以，万法回归心性，叫做正法；离开心性说法，名为外道。如果这个人讲经说法，不能进入如来第一义谛，究竟实相，那个叫做结善缘，不能说他叫做错啦，结结善缘。

主要还是常住不动的主人公，真如本性，所以[客尘]二字实在是[指月之指]，指月之指，非真月也。你看，如来说法与憍陈那比较就是不同，最后还是指向究竟之处；[头自摇动，见无所动]，以及[手自开合，见性无舒卷]，你看！佛陀的说法，都是回归自性，诸位看前面八个字：头自摇动，见性无所动，你看！回归到见性第一义谛。以及手自开合，比喻外面的尘境，见性无舒卷，[舒]就是展开来；[卷]就是缩回来。你看！佛陀说法，从来不可以离开见性第一义谛的。最后仍以[能见之性]为归趋。所以，开发每一个人的如来藏性，就显得特别的重要！

经云：[云何汝今以动为身？以动为境？从始洎终念念生灭？遗失真性，颠倒行事，性心失真，认物为己，轮回是中，自取流转。] 佛陀就替众生感叹了，感叹众生自取流转。没有人让你流转，是我们因为无明、没智慧，所以，变成生灭的流转相，执着这个生灭的假相，苦的还是自己。

注释：[以动为身]：以摇动者为实身，不知是身无常幻化，执以为实，妄计为我、为我所、我为彼所，此即[身见]或者是我执之根本。[以动为境]：以摇动者为实境，执心外实有，诸位！所有一切众生，没有一个不是把山河大地、日月星辰误认为在心外的，整个地球的人类，只要不学佛，没有一个会把日月星辰、山河大地纳归到自己的心性的，不懂的！所以，执心外实有，不了唯心，此即属于法执。[从始洎终，念念生灭]：[洎]，就是到。在一生之中，从头到尾都于念念中随着此我执、法执而生灭。[性心失真]：本性以及真心既然遗失其真。此遗失实乃迷而不自觉知，因而非失而失，失而不失；一旦蒙善知识指示，直下体取，其真复现，丝毫不减。[认物为己]：这一句话特别的重要，你只要错认为这个地水火风构成的四大，这个物相，把它误认为是自己，一切问题就来了，你的痛苦就不会停止。有了这个错认，我执、我所见、我所拥有的，所有的斗争、争执、攻击、伤害、毁谤，就绝对避免不了的！

有人的地方就一定会有是非，因为每一个众生都是我执、我见，有团体的地方，他就一定会搞对立，他就分党、就分派，思想一样的在一起，就像水银洒在地上，水银一洒下去，一块一块，它就自己去凝聚，物以类聚。所以，一个大团体里面，一定有小团体；小团体里面，又有小团体，三、四个就搞成一个团体；四、五个就会搞成一个团体，这四、五个就会欺负这二、三个，后来又碰到三、四个，四、五个联合起来，就会欺那其他的五、六个，他就会这样，凝聚起来又散，散了以后又凝聚起来，就是这样子，人类会为了自己的利益关系，凝聚自己所需要的，有我执，就会变成照顾家庭，所以，雄性他就会有攻击性。他会为了保护这个家庭，谁欺负他的儿女，他那个雄性就类似毒蛇的毒液，不准任何人伤害到他的这个家庭，而且在这个法律的层面来讲，他是合法的，保护自己的妻子、儿女是合法的，这先天性的。十法界都存在我们这个色身，一下子慈悲得像佛菩萨；一下嗔恨心，像饿鬼道；一下子悭贪，像饿鬼道；一下子又好像懂得一点人间的道理，还讲一点道理，就那一天生日快乐的时候！

人的心，它是一直变的，一下佛界，一下菩萨界、声闻、缘觉、天、人、地狱、饿鬼、畜生，从DNA的角度来讲，它什么状况都会发生，啪！重新排列再重新组合，它什么情况都会发生，不是像佛陀纯阳。所以，男性里面，拥有女性的特质；女性里面，也拥有男人的特质，有时候我们的角色会混乱的。在母胎里面，刚开始的时候，男孩、女孩是没有分的，知道吗？是到最后，才开始有男跟女发展开来。诸位！母亲要生孩子不是母亲的意思，母亲要生孩子，是孩子产生一种化学作用，释放出类似酵素，类似一种讯息。知道吗？是孩子说：我要出生的！不是母亲。要不然，母亲你去生生看，闲着没事，肚子这么大，你为什么不赶快把他生出来？不是母亲啊，是儿子还没有发出讯息，母亲生不出来的！所以，孩子的出世，是孩子给母亲讯息，才生出来的，不是母亲本身的。不是母亲想要生就生得出来的！

底下，[认物为己]：[己]，就是我与我所。内误认内四大妄身为实我，于外误认外四大妄境为实我所，而贪着不舍。在这里讲佛一个重要的观念，佛在《楞伽经》里面讲：见一切相，观照碎为微尘，众相本空，无相可得，看到毛巾，观想一下，碎为微尘，颗粒微尘，诸相非相；看到墙壁，打开来，水泥打开来就是砖块，砖块磨成粉末状，这是《楞伽经》，世尊教我们如是观察。看到一个人，观想他死，死了以后风干，风干以后磨成粉末状，丢在海边，就是一堆沙！修学佛道有困难的地方，困难在哪里？就是明明一个人，你说他没有；也不能说没有喔，缘起有；也不能说他有，因为他是生灭无常，所以，他是无。说无不对，说有不对，就讲透视相的虚妄性、不实在性，透视它，用这个名词，最为关键、最为中道。用透视的功夫，透视缘起性的不实在性、透视内四大的不实在性、透视山河大地的妄境的不实在性，你就了解，一切法不可贪着，贪着你吃的东西，你拿出来；贪嗔痴一切的境界，你带不走！世尊说：要拥有佛陀的智慧，需要有一颗冷静分析的心，什么事情冷静一下、剖析一下，叫做析空观，分析万法，你会发现，哇！身心世界本不可得，万法都是妄，放下那一念就是真，原来修行这么简单！

底下，[自取流转]：这一句是佛陀感叹，再轮回是中，自取流转，意思就是说：不应当流转，却六道轮回一直转。所以，这个生死流转皆由自取，都是自己！为什么自取呢？你只要能所不断，就没有不生死的。非由他人之咎。完全由自己的起心动念。换句话说：一件事情，你可以把它看得很严重；也可以把它看得很平淡。一件事情，你可以把它看说：别人在伤害我；但是，你也可以把它转换成：是别人在成就我，看你怎么转换这个念头？看你怎么转化这个心境？既然唯心所造，就任我转了。所以，见性的人，转都是正念、善念、都是放下，他就会转！凡夫意识心，他怎么转就在陷阱里面，他的思想受到这个毒害，知见受到误导，因此他怎么转都是烦恼。

一个弘法的法师，不可以把徒弟教化成：除了我以外，其他的统统不对！没有权力去攻击、伤害别人。诸位！一个弘法的法师，这种思想是非常可怕的，他会使徒弟错了，还认为自己是对。真正的弘法的法师，要把徒弟教育成大我：跟我意见相同的，我们好好的研究，共同走向佛道；跟我们意见不同的，我们要合掌令欢喜，普天地万物，无一处不是如来藏性。所以，一个弘法的法师，必须把徒弟教育成大我，可以容纳着异己的存在；不可以把徒弟教育成：跟我看法不同的，就是我的敌人！这样佛教会完蛋！跟我看法不同的，我尊重、我包容、我随喜、我赞叹；跟我意见、看法相同的，我们随喜、认同，共同朝向佛道，互相勉励，要有如此的胸襟，这个教育才成功。所以，弘法的法师，负有很重要下一代的教育的，我们必须把佛的心教育给下一代，佛的心就是不能分内跟外、不能分彼跟此、不能分哪一个宗、哪一个派、哪一个道场，佛的心没有这个。要把大我的心、佛菩萨的心，来理解对方、来宽恕对方，而不可以把徒弟教育成处于敌对的状态，这个是佛陀不允许的。教育你就是要让你成佛，为什么变成一个敌对的心呢？敌对的心是魔的心啊；容忍、慈悲、纳受的心，才是佛的心。同时也教育我们底下的法师，将来你们会成就，各据一方，弘法利生，你要把你的徒弟教育成佛的心，记住师父的话！自取者，即自愿如此。

义贯：佛言：[云何汝]等至[今，]仍然内[以]摇[动]者[为]实[身？]而外[以]摇[动]不住者[为]实[境？]因而于每一期报身之中[从始洎终]，皆于[念念]中随着这个我、法二执而[生]生[灭]灭？汝等既已认妄为真，故即[遗失]本具之[真性]，因而更起种种[颠倒]惑而[行]无量颠倒[事]：既令本[性]真[心失]其本[真]，又妄[认]内外[物为己]，于是便[轮回]于[是]妄身妄境之[中]，诸位！万法无有真，就是妄，[自取]生死[流转]，不得解脱。

诠论：这一段为总结[客尘]、[主空]的开示，而结束了十番显见的第二番：[显示见性不动]。如来在此指出这一番道理的重要性：由于众生妄取内外之摇动者为实，而不能体取不动、常住的心性，因而才会落入生死流转。（然而那不动者，对凡夫来讲，实在是因为看不到、又摸不到，很难体会。因为般若是无形无相的，师父！什么是道？般若心就是道、智慧心就是道。是故[见相]容易，[见性]难——六祖讲：离性说法，名为相说。这讲经说法，他是不可能离开本性而说法的；离开本性而说法，名为相说，那么，讲相就一定会有争执。讲这个相，就一定有种种的看法；讲这个性就没有争执，佛佛道同啊，每一尊佛的道都是相同，因为究竟悟，就是同一个如来藏性，没有两样，所以，佛佛道同。只有凡夫争得面红耳赤，圣人看起来很好笑！

有一个人，在家居士懂了一点皮毛，佛法懂一点皮毛，老是透过一个居士就说：我要找慧律法师辩论！他要找我辩论啦！我就跟那居士讲，说：你传话给他，就说他一定赢，我就让你赢嘛，我让你赢，我也没有输，我悟了本性不增不减，哪有赢跟输这个观念？他要来跟我辩，就是他想赢嘛，我就让你赢啊，不是很快乐吗？我就告诉他：你就说：他来跟我辩论，他一定会赢！他一讲了以后，很高兴，说：慧律法师不敢跟我辩论！三个字：好好笑！就是这样子啊！众生就是这样子。最后一个，除非得大善知识的接引。以下就是开始十番显见的第三番。

我们今天就讲到这里，等一下诵楞严咒，因为再讲下去，它太长，讲不完，我们希望每一堂课都讲得精彩，入木三分，有味道！就像我们炒这个素菜，很入味，吃起来很香；讲经说法也是这样子，佛法，文字上是死的，那个讲经说法的人，心性是活的。所以，每一堂课，我都尽量把它讲得很精彩；就像一个掌厨的人，你们要享用我煮的菜，一个掌厨的人很会煮菜，煮出来，大家吃了欢喜！师父每一堂课都尽心尽力的，把它讲得很精彩，让你受益匪浅，觉得说不虚此行，今生今世听闻了佛法，死也甘愿！为什么？就是一定要死啊！你好好的学佛，也是要死；说：哎呀！我不要学佛！你还是要死啊！所以，这种解脱的死，绝对远比那个无明的死好得太多，那一定的道理，一样要死嘛，那我们就有智慧的死。诸位！这个就是四个字，叫做：法身慧命，你们今天坐在底下，在做什么工作呢？叫做长养圣胎，增长智慧，在养活你们的法身慧命，你们现在在养一个人，知道吗？那个人就是你的主人。你们现在在养你们的主人，你们不知道吗？

你们在养什么？养那个般若智慧，养你们的主人，让它强壮，就是你们的智慧啊！不过，讲归讲，回去之后，还是很快就跟人家吵架，很快就又大小声了，那个主人又跑掉了，客人又跑出来了。然后又发现：啊！这个是客人，不重要，我的主人跑到哪儿去了？主人再提起来，喔！这是主人！（师父笑）通常一天里面，二十四小时，主人只有来报到三分钟，提起正念；三分钟以后，二十三钟头再五十七分，统统主人跑掉了！所以，要提起，那个主人要常常持续着。正在争执的时候，主人正是要现前。知道吗？正在逆境的时候、最痛苦的时候，般若智慧正要用出来，不可以让他迷惑；所有一切病苦的时候，正是我们用功的时候。

有一次我去住院，以前在南普陀，身体不好去看医生，看医生的时候，我就在那边等，肠子痉挛，然后就叫：释慧律！有的护士叫错了，叫：释慧津！我就进来，师父！您怎么样啊？我说：肠子痉挛。然后他检查，他说：我压下去会不会痛？我说：不会痛，压下去不会痛。手一放，痛！他说：你这个是严重的痉挛，肠子整个塞到右边来了，痛，就是这样（师父强压住肚子以示按捺痛苦貌）。做法师不能哭呢！然后那一些妇人就在那边：哎呀！医生啊！快一点啦，我快死掉了！众生一碰到病苦的时候就受不了；我们稍微得佛的一点讯息，就是坐在那边，痛，知道很痛，没有错，很痛，那个痉挛痛到快昏倒了，还是这样勇敢的撑下来。所以，有佛法，他的心的念力就非常强，就是抗压性就很强。不过，记得！太痛不要一直忍，忍久了会出毛病的！你不知道吗？有一个女众，忍那个尿，她就憋尿，后来膀胱爆掉，不骗你的，真的！这个病苦还不能一直忍的，忍到最后还是不行的，所以，看不对劲还是要看医生，忍还是要有一个程度的。

回向（略）（未完）

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请合掌，南无本师释迦牟尼佛（三称）

[3.显示见性不灭。]这个标题就非常清楚，我们死后是这个神识是不灭的。用世俗话听得懂的名词，我们为什么要学佛？就是为了拯救我们的灵魂；佛法不讲灵魂，就讲神识，因为神识是不灭的。这个是一般所能理解的，叫做神识不灭。但是，如果究竟义来讲的话，识是妄的，识妄放下，就是性，性识本身是不二的，就像水跟波一样，所以，慢慢来理解。

经文：[尔时阿难及诸大众，闻佛示诲，身心泰然！念无始来失刧本心，妄认缘尘分别影事。今日开悟，如失乳儿忽遇慈母，合掌礼佛。愿闻如来显出身心真妄、虚实、现前生灭、与不生灭，二发明性。] 诸位！这一段很是重要，非常的重要！师父先解释一下：说：而时阿难以及大众，听了佛的示诲、教诲以后，身心泰然！[念]就是感慨，无始来失却了本心就是真如本心。换句话说：我们每天都在妄想意识心打转，都过着没有任何意义的生命。妄认缘尘分别影事，为什么叫做缘尘分别影事呢？就是攀缘这个假相，而误认为那个就是实在的，好像看起来有一个人很可恶；或者是某一个事情很让人家困扰；而究竟义来说：并没有这个人。悟道的时候，你会发现，你今天所讨论的那个人，本身就是一堆骨头；你所不满意的事情，其实到我们进入棺材的时候，这些都没有任何的意义。我们必需要领悟佛的旨意，一直重复的做训练。

妄认缘尘分别影事，今日开悟了，如失乳儿，忽遇慈母，合掌礼佛。愿闻如来显出身心真妄，何处是真？何处是妄？妄就不应该着。真就要守住。虚、实，什么是虚？诸位！相是虚，性是实。现前生灭、与不生灭。在《楞严经》的思想来讲，这个生灭就是十八界，包括六根、六尘、六识，就是生灭无常法，统统不值得执着；与不生灭，不生灭是指如来藏性，二发明性。所以，要先了解，生灭的法是不值得执着、分别、动念、不值得去攀缘，你那一个可贵的不生不灭如来藏性要显露出来，你就找到了摩尼宝珠，生命才活得有意义！

注释：[身心泰然]：[泰]，安。因为前面[能推之心]被斥为非心，就[矍然惊怖]，后又听到妄识[离尘无体]无体就是无自体性，离开了外面的六尘，没有永恒的体性，叫做离尘无自体性，叫做缘起无自性。意思就是说：外尘引发的这些客尘烦恼，其实都是妄，它是没有体性的。便[默然自失]，进退失据。就是进不去，因为没大悟；退就是找不到意识心，被佛呵叱，叫做进退失据。接着听到[盲人瞩暗]，眼睛瞎掉的人，见明是见，见暗也是见啊，都能见啊！才知道见性是心非眼，知道见性是心，不是我们的肉眼。现在又听到了客、尘、主、空的道理，更又了知见性不动，见性不随外尘或者是根身而动摇生灭，所以知道见性是常住不动的。

佛法不是要把我们训练变成一个很奇怪的人；佛法是要把我们训练变成一个很解脱的人。佛法不是要把我们训练变成一个很神秘的人；佛法是要把我们训练变成一个绝对平凡的人，绝对平凡的意思就是心如大地，能承载一切，心如虚空，包容一切，心广大无边，量周沙界，所以，恢复我们的妙性天然，进入绝对的平凡。世间人正因为自己觉得不平凡，所以，他的苦恼就特别多，当我们体悟到绝对平凡的时候，这个常住的真如自性就会显露出来。所以，佛性因修而显，因此我们必须常常做这种放下的训练。因此就很安心——不致落于因为六识虚妄就一切都成虚妄。以此心安理得之状态，所以说身心泰然。

[今日开悟]：其所悟者，为悟了[能推之心]离尘无自体性，离尘无自体性就是妄，就是指意识心。只是第六意识的[前尘分别影事]，诸位！这一句特别的重要，换句话说：今天你眼睛所看到的，起的那个意识心就是妄；耳朵听了所有的声尘，所有的执着跟分别都是妄，那个只是影像而已，是缘起显这个假相、显这个假的音声，就在你的眼前。世间人会有很大的奇怪，或者是震撼，譬如说：香港陈冠希的事情，港、澳、台、大陆就是闹得很大。可是，当你悟道的时候，它就是一些影像而已，什么事都是缘起、都是短暂、都是生灭、都是无常，你会恢复到平常心。所以，平常心是道，就是告诉你：万法都是影像，不值得我们如此的执着；有着，它就是痛苦，因为它只是影像而已。以及悟了[能见之性]不随根尘（就是头、还有佛的手）而动摇、开合，这前面都讲过了。也就是悟能见之见性乃是离根、脱尘。离根、脱尘，这个就是独立存在，用现在的名词就是说：完全摆脱根、尘的情绪作用，就是见性的人；我们根攀缘尘，就会起种种的意识型态，他就会完全失控。但是，我们见性以后，就不动不摇，超然物外。[物]就是表相、假相。

[如失乳儿，忽遇慈母]：[乳]，是比喻法乳。[慈母]，比喻如来，能供给法乳。幼儿如果失乳，身命便难保；众生若失佛法之法乳，法身慧命便会死亡。所以，在座诸位！你坐在台下做什么呢？就是在培养每一个人的法身慧命，而且是特别重要！没有法乳的众生，忽逢大慈如来赐与法乳，慧命便得延续、增长。[合掌礼佛]：合掌然后顶礼佛足。[愿闻如来]这是密请，因为并未说出来，只是如是作意。[二发明性]：于此身心二者之中开发显明其各别之性，令知而抉择，而不致再妄认。诸位！没有学佛的人，谁能够知道什么叫做真心呢？全世界的人都在妄中里面打转，谁会醒过来啊？我讲这一句话，包括我没有学佛前也是这样子。所以，我们特别的感恩佛陀的示现，感谢祖师结集这些经典，让我们今天得以有正法的解脱思想。

义贯：[尔时阿难及诸]与会[大众，闻佛]如是开[示]及教[诲]后，都感觉[身心泰然！]皆自[念]从[无始]以[来]无量劫中，即[失刧本心]，诸位！动念就失却本心，动念就会失去我们的真如本性。而[妄认]以六识攀[缘]六[尘]，更进而虚妄[分别]尘[影]之[事]，以此而为自心之相。就是收集一切意识型态、语言、文字、观念，把可以运用的这些工具——意识型态、思惟、推论、逻辑，当作可以运用的。所以，这个世间人，不管你用什么方法，思惟、推论，都没有办法进入佛的境界跟领域！要进入佛的领域，必须万法尽舍，不着语言、文字、意识型态，没有办法用逻辑、哲学、推论，同时要亲证到佛性，佛法是内证的功夫。[今日]幸得[开悟]，见妄知真，即犹[如失]去母[乳]哺育之幼[儿，忽]然[遇]到[慈母]一般，法身慧命如同再造，因此感激佛恩，而[合掌]顶[礼佛]足。并[愿]再[闻如来]进一步开[显]指[出]此[身]与[心]，何者为[真妄、虚实]，何者是[现前生灭]的[与]何者系[不生灭]的，俾令弟子们于此身心[二]者之中得开[发明]了其各别之属[性]，以便认真而不取妄。真是不生灭，妄是生灭。

经文：[时波斯匿王起立白佛：我昔未承诸佛诲敕，见迦旃延、毘罗胝子，咸言：‘此身死后断灭，名为涅槃。’我虽值佛，今犹狐疑，云何发挥，证知此心不生灭地？今此大众诸有漏者，咸皆愿闻。]  有漏，三果以下统统称为有漏。[波斯匿王]：波斯匿王久修菩提，位当四地菩萨，今乘本愿而来护持释尊，示现为王。[迦旃延]：义为剪发，是外道六师第五位的姓，其名为迦罗鸠驮。此外道邪计一切众生皆是自在天所造。[毘罗胝子]：义为不作，为外道六师之第三位，其名为奢夜。此外道邪计苦、乐等报，是现在无因，未来无果；这种思想是很可怕的，这种思想一沾染下去的话，什么坏事都做得出来！新闻报导的，把那个四岁的小女童弄死，弄死以后用布袋装起来，然后砌上混凝土，变成一个水泥块，你有没有觉得很惊讶？他一个人啊，这种事做得出来，你实在是无法想像！无法想像的。不是自己的女儿，她是他现在这个妻子，也抓去关了，跟前夫所生的。所以，我们贵为一个人，看起来像个人模人样；但是，这个狠的心一发起来的时候，很可怕的！我们常常讲的：人面兽心，看了这个新闻报导，吓一跳！此二外道都是以断见为主。

[涅槃]：此词有多义，但还是以[不生不灭]为主要的意义。[狐疑]：因为以前听外道说死后断灭；而今听佛开示见性为主、空、常住、不动之义，因此心起狐疑、疑惑。[不生灭地]：[地]，就是境界。不生不灭的境界；也就是证得无生法忍。这无生是什么意思？就是父母未生前本来的面目，就是一切法无生。你爸爸、妈妈没有结婚的时候，我们在哪里呢？没有！现在生了，都是生灭，都是缘起；到死了又化作一堆白骨，所以，佛法它叫做冢观，同时观，能透视一切生灭缘起无常，不可得。

义贯：此[时波斯匿王起立白佛：我]于往[昔]尚[未承诸佛诲敕]之时，曾[见]外道六师之第五师[迦旃延]及第三师[毘罗胝子，]此二外道师，[咸言：‘此身死后（即）断（坏）灭（尽），名（之）为（入）涅槃。’]之后，[我虽]得[值佛，]及蒙佛开示，现[今]对于法性到底是归于断灭、或者是常住不动的道理，心中[犹]有[狐疑]不得确定。我今当[云何]而得应用[发挥]佛方才所说的道理，而能现[证]了[知此心]常住真性，以入于[不生]不[灭]之境[地？今此大众]中之[诸有漏者，咸皆愿闻。]

经文：[佛告大王：汝身现在，今复问汝：汝此肉身为同金刚常住不朽？为复变坏？世尊，我今此身终从变灭。佛言：大王，汝未曾灭，云何知灭？世尊，我此无常变坏之身虽未曾灭，我观现前念念迁谢，新新不住，如火成灰，渐渐销殒，殒亡不息，决知此身当从灭尽。佛言：如是。]  佛言：[如是]，这二个字看起来很简单；但是，这个一印证下去就不得了，佛言：如是。如果我们今天能够生长在佛世，我们过去跟世尊顶个礼，世尊就说：过来！跟你头摩个顶都不得了！碰到大圣人嘛！

注释：[金刚]：为世间最为坚固之物。梵文叫做[伐折罗]。佛菩萨修得肉身不坏，即称为证得金刚不坏之身。诸位！我看了那个报导，日本人有的为了要这个金刚不坏之身，他提前作业，就是吃一种东西，吃一些大自然的一些类似防腐的，日本修行人就开始吃了。诸位！这个发心是错的，证得金刚不坏之身，不是靠药物、不是靠食物、也不是靠这些其他的药品等等；是靠金刚佛性的、是靠正念来的。一切的祖师得到肉身不坏，他并生前他并没有说：我要变成金刚不坏。诸位！这个又着于身相，着于我见；真正得金刚不坏的祖师，他根本就不念这个，他连身见都破，边见、戒取见、见取见、邪见都破，他自然证得金刚不坏之身，是用心性，不是用食物，或者是药物，或者是特殊的水、空气等等这一些作用，使他金刚不坏的。

底下说：[我观现前念念迁谢，新新不住]：[我观]，我如是观察，此即是观无常。佛陀讲了一句话，很是重要：守志奉道，其道甚大。用台语讲就是：不用听太多，会用的，一句就够，就是观无常。守志奉道，其道甚大，意思就是：修行，如果你真的很有骨气，观无常，你就解脱了！什么都是无常，没有东西可以执着啊，万法都是败坏之相，它一定会烂、一定会坏的，什么名牌，什么名模！那一天电视报导，说欧洲有一个名模，她那化妆起来是漂亮得不得了，身材火辣，魔鬼的身材，那个脸庞是漂亮得不得了！有一天，她跟男朋友去pub，或者去玩乐，卸妆，卸妆下来，被那个狗仔队拍到，然后电视上的画面就出来，想像一下，左边这个是她名模时，化妆、上妆以后很漂亮；而卸妆以后呢？就完全走样了！她的身上的所有的缺陷都显露出来，喔！原来这个也是假的！那个电视上这样一报导，喔！感触真的是很大！台湾人很厉害：三分长相，七分靠打扮，很厉害！也就是长相只有三分而已，这个台湾人真是会讲话：三分长相，七分靠打扮，意思是说：看来那么漂亮、化妆起来那么漂亮；要记得！长相只有三十分而已，剩下30%。如果你了解：喔！这是无常，那就是这样子，没有永恒的。

波斯匿王先前虽受学外道邪教，但此处所陈述的，却完全是佛法，可见波斯匿王为宿昔久修。[迁]，就是变。[谢]，灭。此言，我观此现前无常之身，几乎是念念之间都在变迁谢灭，前念为新，后念即旧，新旧嬗替，前新与后新皆刹那不住。所以，佛法是真理，佛陀是真理的发现者，他发现什么？发现法性本空，万法都是刹那无常，诸法本来就空。[如火成灰，渐渐销殒，殒亡不息]：这是以烧香作比喻。我们现在点香也很清楚啊，你看！我们的香一点下去的时候，它就一直烧，见到烟、见到火，这一根香就慢慢的烧尽了，我们的生命也是这样。所以香头的火烧过之后，成为灰烬。[销]，同这个消字。[殒]，就是亡，灭。销殒，就是烧完了。如此，香体一点一点、一段一段，渐渐的烧掉，香身即不停地殒亡减短，终究是要烧尽的。[决知此身当从灭尽]：[决]，就是确定。[从]，就是归。因此确定知道此身一定会归于灭尽的。

义贯：[佛告大王：汝身现]今是存[在]的；那么我[今复问汝：汝此肉身为]如[同金刚]之[常住不朽？]抑[为复]会改[变坏]灭的？波斯匿王回答道：[世尊，我今此]现前之[身终]究要[从变]迁坏[灭]的。[佛言：大王，汝]尚[未曾灭]过，[云何知]道你会[灭]的呢？波斯匿王答言：[世尊，我此]属于[无常]且会[变]迁毁[坏之身]目前[虽未曾灭]去，然而[我观]此[现前]无常身中，于[念念]间皆有变[迁谢]灭之相，新旧嬗递，前[新]后[新]刹那[不住；]这譬[如]烧香，香枝为[火]烧尽[成灰]，灰落下之后，香头又成新的火，如是整枝香便[渐渐]的燃烧[销殒]，香体不断地[殒亡不]曾止[息]，直至全部烧完为止。因此我才[决]定判[知此身]终究[当从灭尽。佛言：如是，]诸位！能够体会这一句话，就什么都不值得计较了，因为万法会灭尽，现在争得面红耳赤，到临命终就没有什么意义了！为什么？它一定会败坏。说：佛言：如是，的确就是这样子！如你所说的没有错。这个色身一定会败坏、灭尽的。

诠论：佛在此印许波斯匿王所说，并非印许说[一切断灭]，而是印许他对色身的观察，以及印许[色法无常、变灭]，但并没有说本性也是无常变坏变灭。其次，佛也印许波斯匿王陈述中的三支比量都正确无误。其三支比量是：一、先立一个宗：[我今此身终从变灭]；二、立这个论依据什么？[因]就是依据，因为依据：[我观现前念念迁谢，新新不住。]所以，学佛就学聪明一点啰，因为知道它是生灭、是无常、是缘起、是缘灭，这个世间的执着、分别跟颠倒，它就会慢慢慢慢的消弭于无形。第三、比喻：[如火成灰，渐渐销殒，殒亡不息。]无法停止的。所以，如来者，即诸法如义，《金刚经》，佛陀对这个如来的定义，就定义得很清楚了，离一切相，即名诸佛。所以，都在告诉你：不可以三十二相而取佛、如来藏性叫做佛、离一切相叫做佛、见到不生灭的真如本性叫做佛，不是佛长什么样子的！佛长什么样呢？诸位！你看佛长什么样？既然不可以三十二相见如来，那以什么样能够见如来？离一切相可以见如来、懂得放下的人能见如来、是非恩怨放得下的人见如来、不比较、不计较的人能见如来、见诸法皆空的人能见如来、开大般若智慧的人能见如来，诸位！这在在处处都告诉你：佛法是心法，到今天仍且不悟吗？因为三支比量都没有犯过，所以所立之宗可以成立，所以佛说：[如是]。

经文：[大王，汝今生龄已从衰老，颜貌何如童子之时？世尊，我昔孩孺，肤腠润泽；年至长成，血气充满；而今颓龄，迫于衰耄，形色枯悴，精神昏昧，发白面皱，逮将不久！如何见比充盛之时？]

注释：[孩孺]：[孩]，就是孩童。[孺]，就是幼小也，幼童之通称。[颜貌何如童子之时]：此时容貌与童子之时相比，如何？[肤腠]：[腠]，就是皮肤之纹理、肌理。肤腠，就是皮肤。

我昨天看那个，像是国家地理频道、Discovery频道，刚好在做什么？美国的亚利桑那州，还有德州，德克萨斯州，它什么最多呢？响尾蛇最多！有个年轻小伙子去游玩，不小心去踩到那个响尾蛇，它一转身过来就咬下去，响尾蛇那二根毒牙有管子，类似根管，一咬下去的时候，马上就注射下去了！结果那美国还不错，打电话派直升机来，这个紧急救人，那个朋友赶快就打电话叫直升机来，送到医院的时候已经昏迷了，完全不省人事了！你知道吗？那个乡下的医院，没有准备那么多的血清，一般打少许的几瓶血清，就可以救活过来；结果那个医生把所有仓库储存的血清全部打完了，不够！再用电话，把四周边的城镇大多数的血清再调来，还是不够，因为它咬下去的那个毒液太严重了！你看那个相片出来的时候，他那个整只手全部都溃烂，肿到很严重，整只手！结果没办法了，还是控制不住，结果这医生就上网，求助美国各大医院，结果一直打到一百瓶，还是控制不住，就把他的肌肉全部都割开来，把那个恶毒的血、毒液全部放掉，从第二个小手臂，上面这一截，中间、底下全部都开刀，全部切开来，再继续打血清，打了一百四十瓶，美国被毒蛇咬到，有史以来最严重的一次！记得！每一种毒蛇的血清都不一样喔，诸位要有一个观念的，不是一种血清所有的毒蛇都可以利用喔！这个血清的提炼，必须打在马的身上，再从血液抽取出来，这血清是很难提炼的！打了一百四十瓶，昏迷了五天五夜，他的朋友站在医院外面等了四、五天，终于醒过来了，醒过来一看他自己的手，哇！全部都切开来，一针一针的缝起来。你就了解说：喔！真的！我们这个真的是臭皮囊，皮肤啊！所以，因此，冒险家也值得我们赞叹，没有他们，我们没有今天的科学。但是，不必要的冒险就没有必要了，可以避开的尽量避开。

非洲有一个农夫，他半夜去[巡田水]，叫做去巡这个种稻的水，看看这个稻田里面的水够不够？非洲它这个稻田距离城市有一个距离。非洲到处都是河马，这个河马都在泥沼里面，有水。河马平常不会攻击人家，但是，这个月光有一点暗，这个非洲的黑人，就在半夜为了三餐，巡完以后他就回来走，去惊吓到到河马，这个河马本身就没有杀人之意，但是，这个河马多重，你知道吗？猜猜看河马多重？三吨，三吨就是三千公斤！河马一惊吓的时候，它跑步的速度有多快呢？就是跟奥运的选手一样快，真的噢！那个河马惊吓以后，它冲得就跟奥运的选手跑百米一样的快！你想想、观想一下，三吨重，跑得像奥运速度那么快，用河马那二只门牙，一撞到，你知道吗？他整个人飞出去！第二天，他家人发现：怎么没有回来呢？为什么他的爸爸昨天去巡这个稻田里面的水，都没有回来呢？后来就派什么？派军人去找，因为那个野生动物很多，怎么样？他被河马的牙齿左右二边整个刺穿了，啪！弹出去，连活的机会都没有！说：师父啊！带我们去非洲坐那个气球，然后观看那个野生动物。要去你自己去！你一下来喔，狮子吃掉！对啊！那个热气球一上去的时候，正常状况还没关系呢，一下来的时候，来不及跑了，不是野生动物跑给我们追喔，稍微观想一下喔，是我们跑给野生动物追喔，每一只都比你强壮喔！真的！

我认为说：出国旅游，跟我出去是万无一失，你只要守住一个观念，就很安全，就是怕死，你只要守住这个怕死的观念，珍惜这个生命就很安全。讲到这个皮肤，我看到这个画面，就告诉大家就是说：我们这个真的是臭皮囊；但虽然是臭皮囊，可是，要珍惜，真的是要珍惜，因为里面有佛性啊！（未完）