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楞严经讲解144:人的心是一直变的,一下子慈悲像佛菩萨,一下子悭贪像饿鬼道

慧律法师 青袍笔记 2022-11-03

凡有言谈皆无实义,用嘴巴或文字说法,实际上说不到真实之处,万不可执著于文字,误了自己!

楞严经 十番显见-38

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慧律法师《大佛顶首楞严经》讲座视频:

楞严经  十番显见 38

(在此感谢各位把视频编译成文字版的师兄!)

经文:[于是如来普告大众:若复众生,以摇动者名之为尘,以不住者名之为客。汝观阿难,头自摇动,见无所动;又汝观我,手自开合,见无舒卷。]  [若复众生]这是指还没有悟到客、尘之义的凡夫人。[见无舒卷]:能见之性实无跟着手舒张或者是卷曲。

义贯:[于是如来普告大众:若复][众生],仍未悟解客与尘的道理之义理,即当[]一切有[摇动]来去、生灭之相[者,名之为尘;]诸位!这一句就是:凡所有相,皆是虚妄,你应当离之,离一切相,即名诸佛。因为凡所有相,这个[]包括生灭意识心,根、尘、识,统统摇动、生灭之相,名之为尘,只要生灭,你就把它放下;那么,在这个宇宙当中,哪一样不是生灭?哪一样你可以不放下的吗?统统要放下!且应[]一切变迁[不住者名之为客]。你看看,山河大地、我们的根身、器界,哪一种不是在变迁?万法皆是败坏之相,不是吗?[]等但[观阿难]刚才以根尘和合而[][][摇动,]然其能[]之性并[无所动],不受头之摇动之影响。[又汝]等再[观我][],只是[][开合]之相,而阿难的能[]之性并[]随之而[]张或者是收[]

诠论:这一段为总结对[客尘]的开示。需知如来之所以开示客尘之义,主要还是为了开示[主、空]之义。因为[主空]的属性:是常住、是不动比较深隐难解,故以[客尘]来作对比,而烘托出它的精义。又,为了加强教学的效果,如来首先教憍陈那起来报告,以作为示范。犞陈那的报告,除了将他的经验跟与会大众分享外,主要还在于因他也是弟子之一,这一来对阿难等人有亲切感,对于悟道不生畏怯;二来也令他们实际看到悟道并非不可能,不是只有如来才能悟道,他们的同修师兄也有实际悟道的,如此示范等于也是一种很大的激励。

其次如来又举手、开合、放光等,阿难也因此而动头等,这些都是如来慈悲,尝试把很幽隐难知、难解的理与事具象化、具体化,为什么叫具象化?为什么要具体化?因为幽隐的,众生难以观察、难以理解;用你易懂的、看得到的,看得到的就是具象化、就是具体化,来让你对衬那个幽隐、难见的,种种的启示。充分显示如来教学方法是活泼的,所以,禅是活的,它不是死的。它是一种动态的教学,而如来的教具,则皆是就地取材。

又,客与尘之义,如来最后显示:[以摇动者名之为尘]并非只有头之摇动才是尘,而视举凡一切摇动、来去、生灭之相的任何法,统统叫做[],所以,注意!这一句话就是说:万法皆是尘;但是悟了,万法皆是性,叫做性相本一如,透得过相的假相,你就直达性真,就这么快!相假性真。这是最广义的尘(更不是只有六尘才是[]——那是狭义的尘)。又[]之义,如来说,应[以不住者名之为客]不只是佛手之开合不住才叫做[],而视举凡一切生灭不住的法,统统叫做[]。不住就是停不下来,我们这里,万法没有一样停得下来,我们从出生就走向死亡,这个就是人类的宿命,没有辩解的余地;没有通融的余地,生就是必需面对死亡,而是每一个人都一定要面对的,没有例外!

复次,在此[]代表了整个根身全部或身上任何一部位,而摇动就是代表一切变化之相:生、住、异、灭。生、住、异、灭是什么意思?[]就是缘生;[]就是缘起的短暂性,;[]就是缘起的变化性;[]就是缘起的幻灭,也就是灭相。这个生、住、异、灭,其实方便说,平常我们叫做生住灭,把那个[]除掉,生住灭;那么,更简单的叫做生灭。所以,这个生灭的名词,是生住异灭的简化,我们如果一直讲:生住异灭,就比较繁琐;我们如果讲:生灭,就比较直接。所以,生灭就是生住异灭的简化,讲二个字,大家比较容易理解,也比较不会繁琐。此地[]的摇动,就代表乃至眼、耳、鼻、舌、身等一切摇动之相,乃至连身来、身往、舍生、趣生等等身命之大摇动的情况底下,能见之性都是不动的,因为摇动不住者为[]、为[];不动常住者为[]、为[]

诸位!在这里要特别注意的,这个本性要到做人的时候,才有机会去领悟到。换句话说:你不能失去人身;你失去了人身,你就不可能成就佛道!你想要见性,先必需拥有人身。所以,在因果的法则上,你不能为恶。你为恶,这个人身你就失去了,你堕三途——地狱、饿鬼、畜生道,虽有佛性,你不认识;你生天,太享受了,什么是佛性不知道,每天就是唱歌、跳舞了,天界就是作乐而已啊,没办法修行!在这里你要特别注意,见性的先决条件就是得人身。你想要得人身,你必需守住因果的法则,也就是要持五戒、要行善,要有一颗仁慈的心。我们常常讲:哎呀!那个人奸猾狡诈,人面兽心!人的脸,但是,是禽兽的心,诸位!禽兽的心,就会感得禽兽的果报。所以,你发的心一定要正、一定要善,而且是纯善,你一定要深信因果的可怕性,这人身一失去,你变成一只狮子!譬如说:常常跑来讲堂那一只小黑,要不然,你请小黑进来,我跟它讲经说法看看,小黑!你本来有你本来的面目,你可以明心见性的!汪(师父模仿小狗叫声,众笑)!你真的可以!汪汪!它顶多只能叫二声。虽然你有本性,可是,你变成一条狗,你怎么能显示出这个本性出来呢?所以,它这个得人身,它有一个最可贵的地方,就是这个人走向佛道;得人身最悲哀的,就是一辈子都没听过一句佛法,这个是生命当中最悲哀的!不知道什么是生,不知道什么是老、什么是病、什么是死,拼了老命就是要追求欲望、金钱、男女、跳舞、唱歌、名利,要不然,要追求什么?

虽然说:这个常住不动的心性为主、为空,是那么的重要;诸位!你没有这个色身,免谈!所以,我常常看有些修行人,把自己饿到不行,饿到胃出血,说这样叫做修行,我说:这样子快变成外道了,叫做自饿外道啊!认为这样叫做修行!听了佛法以后,还得碰到真正的悟道的大善知识;碰到了悟道的大善知识,还得要有一个很好的环境;很好的环境以后,还必须自己要很有骨气!条件:一、你要碰到大彻大悟的大善知识来点醒你;二、你要有很好的环境;这个环境很纷纷扰扰,这个环境你没办法见性的。第三、见性属于那个很勇敢的人、直下肯承担的人、很有勇气的人,这个就是属于他的,种种条件。所以,要悟到主、要悟到空,找到那个真如本性,还真难!故知[客尘]二字法门所要表显的,主要还是[常住、不动],所以,万法回归心性,叫做正法;离开心性说法,名为外道。如果这个人讲经说法,不能进入如来第一义谛,究竟实相,那个叫做结善缘,不能说他叫做错啦,结结善缘。

主要还是常住不动的主人公,真如本性,所以[客尘]二字实在是[指月之指],指月之指,非真月也。你看,如来说法与憍陈那比较就是不同,最后还是指向究竟之处;[头自摇动,见无所动]以及[手自开合,见性无舒卷],你看!佛陀的说法,都是回归自性,诸位看前面八个字:头自摇动,见性无所动,你看!回归到见性第一义谛。以及手自开合,比喻外面的尘境,见性无舒卷,[]就是展开来;[]就是缩回来。你看!佛陀说法,从来不可以离开见性第一义谛的。最后仍以[能见之性]为归趋。所以,开发每一个人的如来藏性,就显得特别的重要!

经云:[云何汝今以动为身?以动为境?从始洎终念念生灭?遗失真性,颠倒行事,性心失真,认物为己,轮回是中,自取流转。] 佛陀就替众生感叹了,感叹众生自取流转。没有人让你流转,是我们因为无明、没智慧,所以,变成生灭的流转相,执着这个生灭的假相,苦的还是自己。

注释:[以动为身]以摇动者为实身,不知是身无常幻化,执以为实,妄计为我、为我所、我为彼所,此即[身见]或者是我执之根本。[以动为境]以摇动者为实境,执心外实有,诸位!所有一切众生,没有一个不是把山河大地、日月星辰误认为在心外的,整个地球的人类,只要不学佛,没有一个会把日月星辰、山河大地纳归到自己的心性的,不懂的!所以,执心外实有,不了唯心,此即属于法执。[从始洎终,念念生灭][],就是到。在一生之中,从头到尾都于念念中随着此我执、法执而生灭。[性心失真]本性以及真心既然遗失其真。此遗失实乃迷而不自觉知,因而非失而失,失而不失;一旦蒙善知识指示,直下体取,其真复现,丝毫不减。[认物为己]这一句话特别的重要,你只要错认为这个地水火风构成的四大,这个物相,把它误认为是自己,一切问题就来了,你的痛苦就不会停止。有了这个错认,我执、我所见、我所拥有的,所有的斗争、争执、攻击、伤害、毁谤,就绝对避免不了的!

有人的地方就一定会有是非,因为每一个众生都是我执、我见,有团体的地方,他就一定会搞对立,他就分党、就分派,思想一样的在一起,就像水银洒在地上,水银一洒下去,一块一块,它就自己去凝聚,物以类聚。所以,一个大团体里面,一定有小团体;小团体里面,又有小团体,三、四个就搞成一个团体;四、五个就会搞成一个团体,这四、五个就会欺负这二、三个,后来又碰到三、四个,四、五个联合起来,就会欺那其他的五、六个,他就会这样,凝聚起来又散,散了以后又凝聚起来,就是这样子,人类会为了自己的利益关系,凝聚自己所需要的,有我执,就会变成照顾家庭,所以,雄性他就会有攻击性。他会为了保护这个家庭,谁欺负他的儿女,他那个雄性就类似毒蛇的毒液,不准任何人伤害到他的这个家庭,而且在这个法律的层面来讲,他是合法的,保护自己的妻子、儿女是合法的,这先天性的。十法界都存在我们这个色身,一下子慈悲得像佛菩萨;一下嗔恨心,像饿鬼道;一下子悭贪,像饿鬼道;一下子又好像懂得一点人间的道理,还讲一点道理,就那一天生日快乐的时候!

人的心,它是一直变的,一下佛界,一下菩萨界、声闻、缘觉、天、人、地狱、饿鬼、畜生,从DNA的角度来讲,它什么状况都会发生,啪!重新排列再重新组合,它什么情况都会发生,不是像佛陀纯阳。所以,男性里面,拥有女性的特质;女性里面,也拥有男人的特质,有时候我们的角色会混乱的。在母胎里面,刚开始的时候,男孩、女孩是没有分的,知道吗?是到最后,才开始有男跟女发展开来。诸位!母亲要生孩子不是母亲的意思,母亲要生孩子,是孩子产生一种化学作用,释放出类似酵素,类似一种讯息。知道吗?是孩子说:我要出生的!不是母亲。要不然,母亲你去生生看,闲着没事,肚子这么大,你为什么不赶快把他生出来?不是母亲啊,是儿子还没有发出讯息,母亲生不出来的!所以,孩子的出世,是孩子给母亲讯息,才生出来的,不是母亲本身的。不是母亲想要生就生得出来的!

底下,[认物为己][],就是我与我所。内误认内四大妄身为实我,于外误认外四大妄境为实我所,而贪着不舍。在这里讲佛一个重要的观念,佛在《楞伽经》里面讲:见一切相,观照碎为微尘,众相本空,无相可得,看到毛巾,观想一下,碎为微尘,颗粒微尘,诸相非相;看到墙壁,打开来,水泥打开来就是砖块,砖块磨成粉末状,这是《楞伽经》,世尊教我们如是观察。看到一个人,观想他死,死了以后风干,风干以后磨成粉末状,丢在海边,就是一堆沙!修学佛道有困难的地方,困难在哪里?就是明明一个人,你说他没有;也不能说没有喔,缘起有;也不能说他有,因为他是生灭无常,所以,他是无。说无不对,说有不对,就讲透视相的虚妄性、不实在性,透视它,用这个名词,最为关键、最为中道。用透视的功夫,透视缘起性的不实在性、透视内四大的不实在性、透视山河大地的妄境的不实在性,你就了解,一切法不可贪着,贪着你吃的东西,你拿出来;贪嗔痴一切的境界,你带不走!世尊说:要拥有佛陀的智慧,需要有一颗冷静分析的心,什么事情冷静一下、剖析一下,叫做析空观,分析万法,你会发现,哇!身心世界本不可得,万法都是妄,放下那一念就是真,原来修行这么简单!

底下,[自取流转]这一句是佛陀感叹,再轮回是中,自取流转,意思就是说:不应当流转,却六道轮回一直转。所以,这个生死流转皆由自取,都是自己!为什么自取呢?你只要能所不断,就没有不生死的。非由他人之咎。完全由自己的起心动念。换句话说:一件事情,你可以把它看得很严重;也可以把它看得很平淡。一件事情,你可以把它看说:别人在伤害我;但是,你也可以把它转换成:是别人在成就我,看你怎么转换这个念头?看你怎么转化这个心境?既然唯心所造,就任我转了。所以,见性的人,转都是正念、善念、都是放下,他就会转!凡夫意识心,他怎么转就在陷阱里面,他的思想受到这个毒害,知见受到误导,因此他怎么转都是烦恼。

一个弘法的法师,不可以把徒弟教化成:除了我以外,其他的统统不对!没有权力去攻击、伤害别人。诸位!一个弘法的法师,这种思想是非常可怕的,他会使徒弟错了,还认为自己是对。真正的弘法的法师,要把徒弟教育成大我:跟我意见相同的,我们好好的研究,共同走向佛道;跟我们意见不同的,我们要合掌令欢喜,普天地万物,无一处不是如来藏性。所以,一个弘法的法师,必须把徒弟教育成大我,可以容纳着异己的存在;不可以把徒弟教育成:跟我看法不同的,就是我的敌人!这样佛教会完蛋!跟我看法不同的,我尊重、我包容、我随喜、我赞叹;跟我意见、看法相同的,我们随喜、认同,共同朝向佛道,互相勉励,要有如此的胸襟,这个教育才成功。所以,弘法的法师,负有很重要下一代的教育的,我们必须把佛的心教育给下一代,佛的心就是不能分内跟外、不能分彼跟此、不能分哪一个宗、哪一个派、哪一个道场,佛的心没有这个。要把大我的心、佛菩萨的心,来理解对方、来宽恕对方,而不可以把徒弟教育成处于敌对的状态,这个是佛陀不允许的。教育你就是要让你成佛,为什么变成一个敌对的心呢?敌对的心是魔的心啊;容忍、慈悲、纳受的心,才是佛的心。同时也教育我们底下的法师,将来你们会成就,各据一方,弘法利生,你要把你的徒弟教育成佛的心,记住师父的话!自取者,即自愿如此。

义贯:佛言:[云何汝]等至[今,]仍然内[][][][身?]而外[][]不住者[][境?]因而于每一期报身之中[从始洎终],皆于[念念]中随着这个我、法二执而[][]灭?汝等既已认妄为真,故即[遗失]本具之[真性],因而更起种种[颠倒]惑而[]无量颠倒[]:既令本[][心失]其本[],又妄[]内外[物为己],于是便[轮回][]妄身妄境之[],诸位!万法无有真,就是妄,[自取]生死[流转],不得解脱。

诠论:这一段为总结[客尘][主空]的开示,而结束了十番显见的第二番:[显示见性不动]。如来在此指出这一番道理的重要性:由于众生妄取内外之摇动者为实,而不能体取不动、常住的心性,因而才会落入生死流转。(然而那不动者,对凡夫来讲,实在是因为看不到、又摸不到,很难体会。因为般若是无形无相的,师父!什么是道?般若心就是道、智慧心就是道。是故[见相]容易,[见性]——六祖讲:离性说法,名为相说。这讲经说法,他是不可能离开本性而说法的;离开本性而说法,名为相说,那么,讲相就一定会有争执。讲这个相,就一定有种种的看法;讲这个性就没有争执,佛佛道同啊,每一尊佛的道都是相同,因为究竟悟,就是同一个如来藏性,没有两样,所以,佛佛道同。只有凡夫争得面红耳赤,圣人看起来很好笑!

有一个人,在家居士懂了一点皮毛,佛法懂一点皮毛,老是透过一个居士就说:我要找慧律法师辩论!他要找我辩论啦!我就跟那居士讲,说:你传话给他,就说他一定赢,我就让你赢嘛,我让你赢,我也没有输,我悟了本性不增不减,哪有赢跟输这个观念?他要来跟我辩,就是他想赢嘛,我就让你赢啊,不是很快乐吗?我就告诉他:你就说:他来跟我辩论,他一定会赢!他一讲了以后,很高兴,说:慧律法师不敢跟我辩论!三个字:好好笑!就是这样子啊!众生就是这样子。最后一个,除非得大善知识的接引。以下就是开始十番显见的第三番。

我们今天就讲到这里,等一下诵楞严咒,因为再讲下去,它太长,讲不完,我们希望每一堂课都讲得精彩,入木三分,有味道!就像我们炒这个素菜,很入味,吃起来很香;讲经说法也是这样子,佛法,文字上是死的,那个讲经说法的人,心性是活的。所以,每一堂课,我都尽量把它讲得很精彩;就像一个掌厨的人,你们要享用我煮的菜,一个掌厨的人很会煮菜,煮出来,大家吃了欢喜!师父每一堂课都尽心尽力的,把它讲得很精彩,让你受益匪浅,觉得说不虚此行,今生今世听闻了佛法,死也甘愿!为什么?就是一定要死啊!你好好的学佛,也是要死;说:哎呀!我不要学佛!你还是要死啊!所以,这种解脱的死,绝对远比那个无明的死好得太多,那一定的道理,一样要死嘛,那我们就有智慧的死。诸位!这个就是四个字,叫做:法身慧命,你们今天坐在底下,在做什么工作呢?叫做长养圣胎,增长智慧,在养活你们的法身慧命,你们现在在养一个人,知道吗?那个人就是你的主人。你们现在在养你们的主人,你们不知道吗?

你们在养什么?养那个般若智慧,养你们的主人,让它强壮,就是你们的智慧啊!不过,讲归讲,回去之后,还是很快就跟人家吵架,很快就又大小声了,那个主人又跑掉了,客人又跑出来了。然后又发现:啊!这个是客人,不重要,我的主人跑到哪儿去了?主人再提起来,喔!这是主人!(师父笑)通常一天里面,二十四小时,主人只有来报到三分钟,提起正念;三分钟以后,二十三钟头再五十七分,统统主人跑掉了!所以,要提起,那个主人要常常持续着。正在争执的时候,主人正是要现前。知道吗?正在逆境的时候、最痛苦的时候,般若智慧正要用出来,不可以让他迷惑;所有一切病苦的时候,正是我们用功的时候。

有一次我去住院,以前在南普陀,身体不好去看医生,看医生的时候,我就在那边等,肠子痉挛,然后就叫:释慧律!有的护士叫错了,叫:释慧津!我就进来,师父!您怎么样啊?我说:肠子痉挛。然后他检查,他说:我压下去会不会痛?我说:不会痛,压下去不会痛。手一放,痛!他说:你这个是严重的痉挛,肠子整个塞到右边来了,痛,就是这样(师父强压住肚子以示按捺痛苦貌)。做法师不能哭呢!然后那一些妇人就在那边:哎呀!医生啊!快一点啦,我快死掉了!众生一碰到病苦的时候就受不了;我们稍微得佛的一点讯息,就是坐在那边,痛,知道很痛,没有错,很痛,那个痉挛痛到快昏倒了,还是这样勇敢的撑下来。所以,有佛法,他的心的念力就非常强,就是抗压性就很强。不过,记得!太痛不要一直忍,忍久了会出毛病的!你不知道吗?有一个女众,忍那个尿,她就憋尿,后来膀胱爆掉,不骗你的,真的!这个病苦还不能一直忍的,忍到最后还是不行的,所以,看不对劲还是要看医生,忍还是要有一个程度的。

回向(略)(未完)


请合掌,南无本师释迦牟尼佛(三称)

[3.显示见性不灭。]这个标题就非常清楚,我们死后是这个神识是不灭的。用世俗话听得懂的名词,我们为什么要学佛?就是为了拯救我们的灵魂;佛法不讲灵魂,就讲神识,因为神识是不灭的。这个是一般所能理解的,叫做神识不灭。但是,如果究竟义来讲的话,识是妄的,识妄放下,就是性,性识本身是不二的,就像水跟波一样,所以,慢慢来理解。

经文:[尔时阿难及诸大众,闻佛示诲,身心泰然!念无始来失刧本心,妄认缘尘分别影事。今日开悟,如失乳儿忽遇慈母,合掌礼佛。愿闻如来显出身心真妄、虚实、现前生灭、与不生灭,二发明性。] 诸位!这一段很是重要,非常的重要!师父先解释一下:说:而时阿难以及大众,听了佛的示诲、教诲以后,身心泰然![]就是感慨,无始来失却了本心就是真如本心。换句话说:我们每天都在妄想意识心打转,都过着没有任何意义的生命。妄认缘尘分别影事,为什么叫做缘尘分别影事呢?就是攀缘这个假相,而误认为那个就是实在的,好像看起来有一个人很可恶;或者是某一个事情很让人家困扰;而究竟义来说:并没有这个人。悟道的时候,你会发现,你今天所讨论的那个人,本身就是一堆骨头;你所不满意的事情,其实到我们进入棺材的时候,这些都没有任何的意义。我们必需要领悟佛的旨意,一直重复的做训练。

妄认缘尘分别影事,今日开悟了,如失乳儿,忽遇慈母,合掌礼佛。愿闻如来显出身心真妄,何处是真?何处是妄?妄就不应该着。真就要守住。虚、实,什么是虚?诸位!相是虚,性是实。现前生灭、与不生灭。在《楞严经》的思想来讲,这个生灭就是十八界,包括六根、六尘、六识,就是生灭无常法,统统不值得执着;与不生灭,不生灭是指如来藏性,二发明性。所以,要先了解,生灭的法是不值得执着、分别、动念、不值得去攀缘,你那一个可贵的不生不灭如来藏性要显露出来,你就找到了摩尼宝珠,生命才活得有意义!

注释:[身心泰然][],安。因为前面[能推之心]被斥为非心,就[矍然惊怖],后又听到妄识[离尘无体]无体就是无自体性,离开了外面的六尘,没有永恒的体性,叫做离尘无自体性,叫做缘起无自性。意思就是说:外尘引发的这些客尘烦恼,其实都是妄,它是没有体性的。便[默然自失],进退失据。就是进不去,因为没大悟;退就是找不到意识心,被佛呵叱,叫做进退失据。接着听到[盲人瞩暗],眼睛瞎掉的人,见明是见,见暗也是见啊,都能见啊!才知道见性是心非眼,知道见性是心,不是我们的肉眼。现在又听到了客、尘、主、空的道理,更又了知见性不动,见性不随外尘或者是根身而动摇生灭,所以知道见性是常住不动的。

佛法不是要把我们训练变成一个很奇怪的人;佛法是要把我们训练变成一个很解脱的人。佛法不是要把我们训练变成一个很神秘的人;佛法是要把我们训练变成一个绝对平凡的人,绝对平凡的意思就是心如大地,能承载一切,心如虚空,包容一切,心广大无边,量周沙界,所以,恢复我们的妙性天然,进入绝对的平凡。世间人正因为自己觉得不平凡,所以,他的苦恼就特别多,当我们体悟到绝对平凡的时候,这个常住的真如自性就会显露出来。所以,佛性因修而显,因此我们必须常常做这种放下的训练。因此就很安心——不致落于因为六识虚妄就一切都成虚妄。以此心安理得之状态,所以说身心泰然。

[今日开悟]其所悟者,为悟了[能推之心]离尘无自体性,离尘无自体性就是妄,就是指意识心。只是第六意识的[前尘分别影事],诸位!这一句特别的重要,换句话说:今天你眼睛所看到的,起的那个意识心就是妄;耳朵听了所有的声尘,所有的执着跟分别都是妄,那个只是影像而已,是缘起显这个假相、显这个假的音声,就在你的眼前。世间人会有很大的奇怪,或者是震撼,譬如说:香港陈冠希的事情,港、澳、台、大陆就是闹得很大。可是,当你悟道的时候,它就是一些影像而已,什么事都是缘起、都是短暂、都是生灭、都是无常,你会恢复到平常心。所以,平常心是道,就是告诉你:万法都是影像,不值得我们如此的执着;有着,它就是痛苦,因为它只是影像而已。以及悟了[能见之性]不随根尘(就是头、还有佛的手)而动摇、开合,这前面都讲过了。也就是悟能见之见性乃是离根、脱尘。离根、脱尘,这个就是独立存在,用现在的名词就是说:完全摆脱根、尘的情绪作用,就是见性的人;我们根攀缘尘,就会起种种的意识型态,他就会完全失控。但是,我们见性以后,就不动不摇,超然物外。[]就是表相、假相。

[如失乳儿,忽遇慈母][],是比喻法乳。[慈母],比喻如来,能供给法乳。幼儿如果失乳,身命便难保;众生若失佛法之法乳,法身慧命便会死亡。所以,在座诸位!你坐在台下做什么呢?就是在培养每一个人的法身慧命,而且是特别重要!没有法乳的众生,忽逢大慈如来赐与法乳,慧命便得延续、增长。[合掌礼佛]合掌然后顶礼佛足。[愿闻如来]这是密请,因为并未说出来,只是如是作意。[二发明性]于此身心二者之中开发显明其各别之性,令知而抉择,而不致再妄认。诸位!没有学佛的人,谁能够知道什么叫做真心呢?全世界的人都在妄中里面打转,谁会醒过来啊?我讲这一句话,包括我没有学佛前也是这样子。所以,我们特别的感恩佛陀的示现,感谢祖师结集这些经典,让我们今天得以有正法的解脱思想。

义贯:[尔时阿难及诸]与会[大众,闻佛]如是开[]及教[]后,都感觉[身心泰然!]皆自[][无始][]无量劫中,即[失刧本心],诸位!动念就失却本心,动念就会失去我们的真如本性。而[妄认]以六识攀[][],更进而虚妄[分别][][],以此而为自心之相。就是收集一切意识型态、语言、文字、观念,把可以运用的这些工具——意识型态、思惟、推论、逻辑,当作可以运用的。所以,这个世间人,不管你用什么方法,思惟、推论,都没有办法进入佛的境界跟领域!要进入佛的领域,必须万法尽舍,不着语言、文字、意识型态,没有办法用逻辑、哲学、推论,同时要亲证到佛性,佛法是内证的功夫。[今日]幸得[开悟],见妄知真,即犹[如失]去母[]哺育之幼[儿,忽][][慈母]一般,法身慧命如同再造,因此感激佛恩,而[合掌][礼佛]足。并[][闻如来]进一步开[][][][],何者为[真妄、虚实],何者是[现前生灭][]何者系[不生灭]的,俾令弟子们于此身心[]者之中得开[发明]了其各别之属[],以便认真而不取妄。真是不生灭,妄是生灭。

经文:[时波斯匿王起立白佛:我昔未承诸佛诲敕,见迦旃延、毘罗胝子,咸言:此身死后断灭,名为涅槃。我虽值佛,今犹狐疑,云何发挥,证知此心不生灭地?今此大众诸有漏者,咸皆愿闻。有漏,三果以下统统称为有漏。[波斯匿王]波斯匿王久修菩提,位当四地菩萨,今乘本愿而来护持释尊,示现为王。[迦旃延]义为剪发,是外道六师第五位的姓,其名为迦罗鸠驮。此外道邪计一切众生皆是自在天所造。[毘罗胝子]义为不作,为外道六师之第三位,其名为奢夜。此外道邪计苦、乐等报,是现在无因,未来无果;这种思想是很可怕的,这种思想一沾染下去的话,什么坏事都做得出来!新闻报导的,把那个四岁的小女童弄死,弄死以后用布袋装起来,然后砌上混凝土,变成一个水泥块,你有没有觉得很惊讶?他一个人啊,这种事做得出来,你实在是无法想像!无法想像的。不是自己的女儿,她是他现在这个妻子,也抓去关了,跟前夫所生的。所以,我们贵为一个人,看起来像个人模人样;但是,这个狠的心一发起来的时候,很可怕的!我们常常讲的:人面兽心,看了这个新闻报导,吓一跳!此二外道都是以断见为主。

[涅槃]:此词有多义,但还是以[不生不灭]为主要的意义。[狐疑]因为以前听外道说死后断灭;而今听佛开示见性为主、空、常住、不动之义,因此心起狐疑、疑惑。[不生灭地][],就是境界。不生不灭的境界;也就是证得无生法忍。这无生是什么意思?就是父母未生前本来的面目,就是一切法无生。你爸爸、妈妈没有结婚的时候,我们在哪里呢?没有!现在生了,都是生灭,都是缘起;到死了又化作一堆白骨,所以,佛法它叫做冢观,同时观,能透视一切生灭缘起无常,不可得。

义贯:此[时波斯匿王起立白佛:我]于往[][未承诸佛诲敕]之时,曾[]外道六师之第五师[迦旃延]及第三师[毘罗胝子,]此二外道师,[咸言:此身死后(即)断(坏)灭(尽),名(之)为(入)涅槃。]之后,[我虽][值佛,]及蒙佛开示,现[]对于法性到底是归于断灭、或者是常住不动的道理,心中[][狐疑]不得确定。我今当[云何]而得应用[发挥]佛方才所说的道理,而能现[][知此心]常住真性,以入于[不生][]之境[地?今此大众]中之[诸有漏者,咸皆愿闻。]

经文:[佛告大王:汝身现在,今复问汝:汝此肉身为同金刚常住不朽?为复变坏?世尊,我今此身终从变灭。佛言:大王,汝未曾灭,云何知灭?世尊,我此无常变坏之身虽未曾灭,我观现前念念迁谢,新新不住,如火成灰,渐渐销殒,殒亡不息,决知此身当从灭尽。佛言:如是。佛言:[如是],这二个字看起来很简单;但是,这个一印证下去就不得了,佛言:如是。如果我们今天能够生长在佛世,我们过去跟世尊顶个礼,世尊就说:过来!跟你头摩个顶都不得了!碰到大圣人嘛!

注释:[金刚]为世间最为坚固之物。梵文叫做[伐折罗]。佛菩萨修得肉身不坏,即称为证得金刚不坏之身。诸位!我看了那个报导,日本人有的为了要这个金刚不坏之身,他提前作业,就是吃一种东西,吃一些大自然的一些类似防腐的,日本修行人就开始吃了。诸位!这个发心是错的,证得金刚不坏之身,不是靠药物、不是靠食物、也不是靠这些其他的药品等等;是靠金刚佛性的、是靠正念来的。一切的祖师得到肉身不坏,他并生前他并没有说:我要变成金刚不坏。诸位!这个又着于身相,着于我见;真正得金刚不坏的祖师,他根本就不念这个,他连身见都破,边见、戒取见、见取见、邪见都破,他自然证得金刚不坏之身,是用心性,不是用食物,或者是药物,或者是特殊的水、空气等等这一些作用,使他金刚不坏的。

底下说:[我观现前念念迁谢,新新不住][我观],我如是观察,此即是观无常。佛陀讲了一句话,很是重要:守志奉道,其道甚大。用台语讲就是:不用听太多,会用的,一句就够,就是观无常。守志奉道,其道甚大,意思就是:修行,如果你真的很有骨气,观无常,你就解脱了!什么都是无常,没有东西可以执着啊,万法都是败坏之相,它一定会烂、一定会坏的,什么名牌,什么名模!那一天电视报导,说欧洲有一个名模,她那化妆起来是漂亮得不得了,身材火辣,魔鬼的身材,那个脸庞是漂亮得不得了!有一天,她跟男朋友去pub,或者去玩乐,卸妆,卸妆下来,被那个狗仔队拍到,然后电视上的画面就出来,想像一下,左边这个是她名模时,化妆、上妆以后很漂亮;而卸妆以后呢?就完全走样了!她的身上的所有的缺陷都显露出来,喔!原来这个也是假的!那个电视上这样一报导,喔!感触真的是很大!台湾人很厉害:三分长相,七分靠打扮,很厉害!也就是长相只有三分而已,这个台湾人真是会讲话:三分长相,七分靠打扮,意思是说:看来那么漂亮、化妆起来那么漂亮;要记得!长相只有三十分而已,剩下30%。如果你了解:喔!这是无常,那就是这样子,没有永恒的。

波斯匿王先前虽受学外道邪教,但此处所陈述的,却完全是佛法,可见波斯匿王为宿昔久修。[],就是变。[],灭。此言,我观此现前无常之身,几乎是念念之间都在变迁谢灭,前念为新,后念即旧,新旧嬗替,前新与后新皆刹那不住。所以,佛法是真理,佛陀是真理的发现者,他发现什么?发现法性本空,万法都是刹那无常,诸法本来就空。[如火成灰,渐渐销殒,殒亡不息]这是以烧香作比喻。我们现在点香也很清楚啊,你看!我们的香一点下去的时候,它就一直烧,见到烟、见到火,这一根香就慢慢的烧尽了,我们的生命也是这样。所以香头的火烧过之后,成为灰烬。[],同这个消字。[],就是亡,灭。销殒,就是烧完了。如此,香体一点一点、一段一段,渐渐的烧掉,香身即不停地殒亡减短,终究是要烧尽的。[决知此身当从灭尽][],就是确定。[],就是归。因此确定知道此身一定会归于灭尽的。

义贯:[佛告大王:汝身现]今是存[]的;那么我[今复问汝:汝此肉身为][同金刚][常住不朽?][为复]会改[变坏]灭的?波斯匿王回答道:[世尊,我今此]现前之[身终]究要[从变]迁坏[]的。[佛言:大王,汝][未曾灭]过,[云何知]道你会[]的呢?波斯匿王答言:[世尊,我此]属于[无常]且会[]迁毁[坏之身]目前[虽未曾灭]去,然而[我观][现前]无常身中,于[念念]间皆有变[迁谢]灭之相,新旧嬗递,前[][]刹那[不住;]这譬[]烧香,香枝为[]烧尽[成灰],灰落下之后,香头又成新的火,如是整枝香便[渐渐]的燃烧[销殒],香体不断地[殒亡不]曾止[],直至全部烧完为止。因此我才[]定判[知此身]终究[当从灭尽。佛言:如是,]诸位!能够体会这一句话,就什么都不值得计较了,因为万法会灭尽,现在争得面红耳赤,到临命终就没有什么意义了!为什么?它一定会败坏。说:佛言:如是,的确就是这样子!如你所说的没有错。这个色身一定会败坏、灭尽的。

诠论:佛在此印许波斯匿王所说,并非印许说[一切断灭],而是印许他对色身的观察,以及印许[色法无常、变灭]但并没有说本性也是无常变坏变灭。其次,佛也印许波斯匿王陈述中的三支比量都正确无误。其三支比量是:一、先立一个宗:[我今此身终从变灭]二、立这个论依据什么?[]就是依据,因为依据:[我观现前念念迁谢,新新不住。]所以,学佛就学聪明一点啰,因为知道它是生灭、是无常、是缘起、是缘灭,这个世间的执着、分别跟颠倒,它就会慢慢慢慢的消弭于无形。第三、比喻:[如火成灰,渐渐销殒,殒亡不息。]无法停止的。所以,如来者,即诸法如义,《金刚经》,佛陀对这个如来的定义,就定义得很清楚了,离一切相,即名诸佛。所以,都在告诉你:不可以三十二相而取佛、如来藏性叫做佛、离一切相叫做佛、见到不生灭的真如本性叫做佛,不是佛长什么样子的!佛长什么样呢?诸位!你看佛长什么样?既然不可以三十二相见如来,那以什么样能够见如来?离一切相可以见如来、懂得放下的人能见如来、是非恩怨放得下的人见如来、不比较、不计较的人能见如来、见诸法皆空的人能见如来、开大般若智慧的人能见如来,诸位!这在在处处都告诉你:佛法是心法,到今天仍且不悟吗?因为三支比量都没有犯过,所以所立之宗可以成立,所以佛说:[如是]

经文:[大王,汝今生龄已从衰老,颜貌何如童子之时?世尊,我昔孩孺,肤腠润泽;年至长成,血气充满;而今颓龄,迫于衰耄,形色枯悴,精神昏昧,发白面皱,逮将不久!如何见比充盛之时?]

注释:[孩孺][],就是孩童。[],就是幼小也,幼童之通称。[颜貌何如童子之时]:此时容貌与童子之时相比,如何?[肤腠][],就是皮肤之纹理、肌理。肤腠,就是皮肤。

我昨天看那个,像是国家地理频道、Discovery频道,刚好在做什么?美国的亚利桑那州,还有德州,德克萨斯州,它什么最多呢?响尾蛇最多!有个年轻小伙子去游玩,不小心去踩到那个响尾蛇,它一转身过来就咬下去,响尾蛇那二根毒牙有管子,类似根管,一咬下去的时候,马上就注射下去了!结果那美国还不错,打电话派直升机来,这个紧急救人,那个朋友赶快就打电话叫直升机来,送到医院的时候已经昏迷了,完全不省人事了!你知道吗?那个乡下的医院,没有准备那么多的血清,一般打少许的几瓶血清,就可以救活过来;结果那个医生把所有仓库储存的血清全部打完了,不够!再用电话,把四周边的城镇大多数的血清再调来,还是不够,因为它咬下去的那个毒液太严重了!你看那个相片出来的时候,他那个整只手全部都溃烂,肿到很严重,整只手!结果没办法了,还是控制不住,结果这医生就上网,求助美国各大医院,结果一直打到一百瓶,还是控制不住,就把他的肌肉全部都割开来,把那个恶毒的血、毒液全部放掉,从第二个小手臂,上面这一截,中间、底下全部都开刀,全部切开来,再继续打血清,打了一百四十瓶,美国被毒蛇咬到,有史以来最严重的一次!记得!每一种毒蛇的血清都不一样喔,诸位要有一个观念的,不是一种血清所有的毒蛇都可以利用喔!这个血清的提炼,必须打在马的身上,再从血液抽取出来,这血清是很难提炼的!打了一百四十瓶,昏迷了五天五夜,他的朋友站在医院外面等了四、五天,终于醒过来了,醒过来一看他自己的手,哇!全部都切开来,一针一针的缝起来。你就了解说:喔!真的!我们这个真的是臭皮囊,皮肤啊!所以,因此,冒险家也值得我们赞叹,没有他们,我们没有今天的科学。但是,不必要的冒险就没有必要了,可以避开的尽量避开。

非洲有一个农夫,他半夜去[巡田水],叫做去巡这个种稻的水,看看这个稻田里面的水够不够?非洲它这个稻田距离城市有一个距离。非洲到处都是河马,这个河马都在泥沼里面,有水。河马平常不会攻击人家,但是,这个月光有一点暗,这个非洲的黑人,就在半夜为了三餐,巡完以后他就回来走,去惊吓到到河马,这个河马本身就没有杀人之意,但是,这个河马多重,你知道吗?猜猜看河马多重?三吨,三吨就是三千公斤!河马一惊吓的时候,它跑步的速度有多快呢?就是跟奥运的选手一样快,真的噢!那个河马惊吓以后,它冲得就跟奥运的选手跑百米一样的快!你想想、观想一下,三吨重,跑得像奥运速度那么快,用河马那二只门牙,一撞到,你知道吗?他整个人飞出去!第二天,他家人发现:怎么没有回来呢?为什么他的爸爸昨天去巡这个稻田里面的水,都没有回来呢?后来就派什么?派军人去找,因为那个野生动物很多,怎么样?他被河马的牙齿左右二边整个刺穿了,啪!弹出去,连活的机会都没有!说:师父啊!带我们去非洲坐那个气球,然后观看那个野生动物。要去你自己去!你一下来喔,狮子吃掉!对啊!那个热气球一上去的时候,正常状况还没关系呢,一下来的时候,来不及跑了,不是野生动物跑给我们追喔,稍微观想一下喔,是我们跑给野生动物追喔,每一只都比你强壮喔!真的!

我认为说:出国旅游,跟我出去是万无一失,你只要守住一个观念,就很安全,就是怕死,你只要守住这个怕死的观念,珍惜这个生命就很安全。讲到这个皮肤,我看到这个画面,就告诉大家就是说:我们这个真的是臭皮囊;但虽然是臭皮囊,可是,要珍惜,真的是要珍惜,因为里面有佛性啊!(未完)

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楞严经讲解128: 从念佛诵经的每一个字、每一个佛号开始,统统定位在极乐世界

楞严经讲解129:道场在心不在固定的相状,任何一种状态和时空统统在修行

楞严经讲解130:心法是没有办法表达的,完全超越一切表相的意思

楞严经讲解131: 能见的见体跟所见的物象,要用智慧来选择,仔细分别

楞严经讲解132:见性绝对不是物相,外在的尘境无关于见性

楞严经讲解133:把万物看作是自己,同体大悲,无缘大慈的心显现

楞严经讲解134:修行不坏物相,不要去破坏现在所存在的现实的东西

楞严经讲解135:即一切物,就是你的见性

楞严经讲解136: 佛法是能心印心的,语言文字是落入观念的,那是不得已

楞严经讲解137:因缘是生灭法,见性是不生不灭法;非因非缘是诸佛之本源

楞严经讲解138: 见性独立存在,无关于外尘,这是进入首楞严三昧的功夫

楞严经讲解139:最后那一刹那必须要顿悟,用渐悟是永远没有办法进入佛的领域

楞严经讲解140:没有到证阿罗汉果,千万不要相信自己是一个功夫很好的人,

楞严经讲解141:修净土法门的人要把全部的心性都集中在这一句阿弥陀佛

楞严经讲解142: 你现在、你今天不解脱,明天绝对不会更好

楞严经讲解143:一切众生由于不了三界妄身妄心,如客、如尘

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