法华经大意46：不能拿戒律尺码去量别人，量自己是对的，量别人就要造罪业

凡有言谈皆无实义，用嘴巴或文字说法，实际上说不到真实之处，万不可执著于文字，误了自己!

妙法莲华经大意(净空法师)

我们再接著看下面：【比丘临终。具闻先佛之法。及得六根清净者。证人空也。得人空则出分段生死。故言命终。】这是经里面讲『比丘临终』，这个『命终』不是死了，诸位要晓得这个道理。阿罗汉是入了涅槃，入涅槃也不是死了，「命终」也不是这个身命死了，不是。是说什么？证得『人空』就叫命终，真的命终。为什么？三界六道轮回的因断掉了。小乘经里面常有两句话说，「所作已办，不受后有」，就是这个地方命终的意思。他所作的是什么？所作的就是断见思烦恼，证人空理，小乘所修所为的就是为这个，只要见思烦恼断尽了，人空理证得，三界就超越。他身现在还在此地，没有看到他跳出三界，他真超三界。我们看到他没有超三界，什么原因？我们自己在三界里面看不出。他超出三界了，这就是经里面常说的「相随心转」，相分随著见分转。所以阿罗汉所居住的方便有余土，我们凡夫住的是凡圣同居土。为什么？我们住的凡夫土里面，有寂光土、又有实报土、又有方便土，四土是一不是二。完全看你自己的境界不相同，你境界高，你看的环境也不一样。所以我在《弥陀疏钞》给诸位说过，佛与大菩萨他们住的是寂光土，寂光土在哪里？就在我们现前，就是我们这个国土。但是他住的、他所受用的、心里面所感受的是常寂光；我们所感受的是生死轮回，苦海无边。这是什么道理？实际上经论里头，我一说你们大家都晓得，我说一个字底下你们都知道，光知道不行，你证不到，「心净则土净」，我们心不净！

四土也可以说心清净有四种等差不同，得少许的清净，这就是方便有余土。我们要以上中下品来说，下品的清净、清净心，见思烦恼断证得了事一心，这是下品清净，这是现前这个环境，你所感受的是方便有余土。方便有余土是什么？也就是佛在《法华经》里面讲的「滞於化城」，是这个境界。中品的清净得理一心不乱，他感受现前这个环境是实报庄严土，与《华严经》里面讲的华藏世界没有两样。上品的清净，等觉菩萨以上的境界，他所受用的是什么？是常寂光土。一而四，四而一，确实是相随心转，四土境界随著我们清净心，这个清净不同的程度而转现。上一层的人看到底下的人看得清清楚楚，下面的人看不到上面人境界。同样有两个人，一个是凡夫，一个是阿罗汉，阿罗汉晓得凡夫的境界，凡夫不晓得阿罗汉的境界。凡夫看到阿罗汉，你不跟我一样吗？阿罗汉看到凡夫，你跟我不一样；凡夫看阿罗汉，阿罗汉跟我一样。佛要在你的身边，佛看你看得清楚，晓得你的境界，你跟他境界不一样。凡夫看到佛，跟佛手拉著手，佛你跟我也一样，没有什么不一样，所以记住，境为心转。我们要想了生死出三界，记住一定要得人空，得人空就要破我执；换句话说，要断烦恼障，见思烦恼你要把它断掉。见思烦恼是什么？就是唯识《百法》里面所讲的二十六个烦恼心所，那就是见思烦恼。见思烦恼要不断，人我空就证不到，六道轮回就不能超越。

所以诸位一定要记住，我们念佛、诵经、持咒种种的修行方法，它是什么用处？就是把这二十六种烦恼给压住，不叫它起现行。如果你不晓得这个道理，你不知道这样用功就叫盲修瞎练。为什么？修是修了，一点用处没有，用了一辈子功，根本烦恼、随烦恼一天到晚起现行，你那个功夫不叫白用了吗？甚至於不晓得不善用功的，用功还起烦恼，我见过就很多！打佛七，这了不起，这在用功里面叫加行；换句话说，特别要用功夫。敲法器的有一个法器敲错了，眼睛都瞪起来，你用的什么功夫？用功就是把你的贪瞋痴慢伏下去，不要起现行。法器一敲错了，错了一下，瞋恨心马上起来；好了，不敲法器你还不起瞋恨心，这叫大大的颠倒。所以诸位一定要记住，用功的时候就是要息灭贪瞋痴，什么境界里面，善的境界、恶的境界，如法的境界、不如法的境界，贪瞋痴慢烦恼心所不起现行，你这个功夫压得住了。这个时候叫什么？这叫功夫成片，带业往生决定有把握，而且还可以说你随时可以去。你不是说要等李老师把这个经讲完吗？行，你只要到这个功夫就行了，不必到一心不乱，到功夫成片生死就自在。我喜欢今天走，今天就走得了，喜欢再住上一百年，就可以住一百年，随心所欲！也许诸位要问，功夫真正达到这里，他为什么不在这个世界住个一百年、两百年、一千年、两千年？他真有能力，但是什么？住久了，乏味，没意思，到他方世界去游览、观光，多自在！

在这个世界世间人还有，没有功夫的人都有的时候觉得什么？活得不耐烦了，活得没有意思，他都想走。何况那些功夫已经到那个境界，已经到那个时候唯一能够留得住他的什么？就是教化众生，有很多人跟他学习，他很有兴趣，他可以多留几天。没有人跟他学，他方世界还有人想听他讲经，听他说法，还想跟他学，人家就到他方世界去！真有这个能力。李老师你们仔细去看看他的相，他不是个长寿的相，他人中是长，下巴颏很短，不是长寿相。他给我讲过，他那个长寿是这一生修来的。我这个相貌比他更薄，我活不了四十五岁的，我这个寿命也是自己修来的。一定要修得个生死自在，总算这一生没有白过，生死自在就什么境界里不生烦恼。不要给人争执，为什么？佛法是破执著的，不是叫你执著。你们读《金刚经》，佛无有定法可说，那还有什么执著？佛无法可说你还执著什么？执著就是生死轮回，执著就不是佛法，执著就不能够出离轮回，就不能够往生西方极乐世界。因为什么？西方极乐世界没有执著的人，所以你怎么能够执著？世间之事没有是非，是非是一切迷惑颠倒众生妄心里面变现出来。所以是非没标准，哪有标准？

不但这个没标准，你就说我们拿佛教持戒戒律来说，戒律都没有标准。如果我们拿一个死的标准那就糟糕，那个问题就大了，譬如我们讲不杀生，不杀生这一条戒，名称完全相同，可是境界不相同。以五乘来说，人的不杀生跟天的不杀生境界又不一样，二乘人不杀生跟菩萨又不一样，菩萨不杀生跟佛不杀生又不相同，我们决定不可以拿我们这个境界，去衡量别人的境界。我们讲不杀生，不吃一切众生肉了，你要看看《济公传》，济公长老天天杀生、吃肉、喝酒，他大慈大悲。我们一看他把戒都破尽！结果怎么样？我们又造了口业了，我们又毁谤了圣人。这就是什么？他持戒持了个不杀生戒，跟我们持的不杀生戒的境界不相同。我们人与人之间相处，哪个是佛再来的，哪个是菩萨再来的，我们肉眼凡夫见不到。我们说他破了戒，也许他是阿罗汉、菩萨再来的，那我们岂不是又造毁谤圣贤的罪过了？我们不晓得他的境界。所以，我在讲席里头一再跟大家说明白，戒律是戒自己的，不能拿戒律尺码去量别人。这个尺码子只可以量自己，不能量别人，量自己是对的，量别人就要造罪业。

所以经律论都是佛教我们一个人的，除了一个人之外，别的都是佛菩萨。你要这样子的态度来修学，你这一生决定成佛；纵然不能成佛，求往生极乐世界那笃定没二话说的，决定成就。假如我们还是拿这个标准不量自己，天天去量别人，那就像灌顶法师在《大势至菩萨念佛圆通章疏钞》里面所讲的，念佛念到阿鼻地狱去了。我当年看《疏钞》看到这一句的时候，我很有疑惑，我就请教李老师，一个念佛的人，怎么会念到地狱，果报在地狱？再不好也可以得个人天福报，怎么会到三恶道去了？李老师听到我提出这个问题，他说这个问题是大问题，我在讲堂里向大家来解答。结果我们是在台中莲社星期五晚上上课，李老师就把这个问题提出来向大家解答。那就是刚才讲的，像打佛七，人家法师法器一下敲错了一个，你就瞪著眼起恶心，这样念佛就是念到阿鼻地狱去了。为什么有这么大的过失？因为这个道场大家都求清净心，大家都在求一心不乱；你这样一搞的话，把道场搅乱了，使大家心里都看到你的时候，都失掉一心，这个罪过大了。所以不是你跟他敲法器两个人的关系，你是把整个道场搅乱，结罪是在这个地方结罪，这个罪过大了。你是搅乱一个人，那你是跟他的关系，你搅乱整个道场，那这个事情就麻烦。

所以你看看佛法这五戒的偷盗戒，偷盗戒为什么那么严重？偷盗戒是堕地狱。为什么说我们偷那么一点点，根本就不值得的会堕阿鼻地狱？如果你要是偷一个人家的，你偷他千万亿万，你这个债主就一个，就跟他两个关系，与别人不发生关系。道场物叫十方常住物，道场里头一分一厘都是十方信众供养的，而道场里面，这个修行道场所有修行人都有分，他来也好，他不来也好，都有分。所以你在这个道场里偷了这一片纸，这个债主有多少？无量无边，凡是在这个道场里捐一分钱，出一点点功德的，或者发一个欢喜心、随喜心的他都有分，他都是你的冤家债主。十方所有修行办道的人，你都欠他债，你不堕地狱往哪堕？所以可怕就怕在这个地方，这是最严重的。你偷窃国家的东西，你这个结罪是全国老百姓，为什么？人人有分，老百姓都纳税。我们政府好像装一个电话机在这里，你把它偷掉，你这个罪是向全国人结罪。但是还没有在寺庙里常住物，常住物是什么？是向过去、现在、未来十方的信众结罪，这个不得了，这个罪太大了。所以这些偷盗人他不知道，他不晓得偷盗有这么严重的果报。佛为什么把偷盗列在根本戒当中？他不晓得这个道理，这个事情做不得！

还有一种偷盗，不但没有罪还有功德，所以这个东西不能一概而论。如果这个道场寺院里面没有道，这些人都不是修行，打著佛的招牌来骗取信徒的这些供养，他们自己在享受。这个道场什么常住物、经书，你要把它偷去，你晓得什么？它没有用。譬如说很珍贵版本的经书，外面找都找不到的，你把它偷来，偷来怎么样？我们把它印了出来流通，让大家都看得到，你这个不但没有罪还有功德。为什么？他自己不能弘扬，他自己不能够受用，你拿去传播的时候，给大家都能得到佛法的功德利益，这就有功德没有罪过。所以戒律条条是活的，不是死的，正法道场他们是依照这个来修学，那一点都不能动。所以你要有慧眼，《楞严经》里面讲「末法时期，邪师说法，如恒河沙」。正法的道场少，邪法的道场多，你要能够辨别邪正，哪个道场是正的，是主持正法的，哪个道场不是的。但是如果说是刚才举的偷盗，你是存的什么心？弘法利生的心是正确的；如果说是自私自利的心，那还是阿鼻地狱罪过。譬如说我们偷了一本经书来，我们花了很多钱把它翻印出来流通，这是功德。你要是把翻印出来的经书，自己说这个书是稀有的，好的本子，是绝版书，我在后头还要「版权所有，不准翻印」，我要拿去买卖赚钱，那这就罪上加罪。这些道理并不很深，并不是想不到，头脑稍为清醒一点人，都能够想得到。

所以我收藏了不少好版本的经书，我绝不执著，我也绝不吝啬。有许多人想问我要，我有两个条件，两个条件当中有一个，我就恭恭敬敬的供养。第一个条件，你发心讲这部经，你弘扬，我的书会供养你。为什么？我拿来也是想弘扬的，可是我心有余而力不足，你能够弘扬，你代我弘扬我求之不得，我给你磕头顶礼，为什么？省了我的力气，你帮我去弘扬。第二个条件，你不是弘扬，你拿去翻印流通，我供养你。现在印刷术发达，以前这些书我要用的时候，我在这上面还要圈点做记号，有的时候写些字在上面，把书都糟蹋掉。现在我留的善本书，一本都不糟蹋，我自己要用，你看看像你们一样影印出来用，我这上面写字，我的原本上一个字都不留。这就什么？自己有受用，原本保在那里，留给后人，后来的人他发心去研究，发心去翻印。所以现在我这个本子几乎统统留著，只做一个功用，就是做翻印的底本。你们要学讲的时候，我把它影印一份给你就好了，我的原本还可以保留；如果你要是翻印的话，我的原本就供养你。所以诸位对於这些道理要晓得，就是佛法是活活泼泼的，佛法是破执著的。所以戒律的精神，你要懂得，戒律的作用，你要懂得，它的精神与作用，都是帮助我们得到清净心。如果我们在戒律里头生了烦恼，就立刻要提高警觉，我们错误了。

怎么烦恼？这个烦恼有两种，一种是自己愚痴、迷惑，不通达戒学，我自己做了好多罪过，这个心里头不安这错了。佛法里面做事情不可以后悔，忏悔是什么？后不再做，这叫忏悔。为什么不能后悔？因为你晓得，这个业力是有消长的，你这一后悔你的心里头，阿赖耶识里头的业力就又增长了一分。我昨天做了错事情，昨天做错事情恶业种子，今天一想的时候这个种子力量又增加一层。我这个又想，那好了，你这个恶业种子天天增加，恶的力量强大，先受恶报；不后悔，不想它，虽有这个种子它不增加力量。所以叫你想什么？天天想佛，天天想菩萨，天天想到度众生，希望这个种子力量天天增加。不要以为打个妄想不要紧，打个妄想里头不是下种子，就是给种子增加滋润。所以疑悔都是烦恼心所，你们不看看六个根本烦恼，二十个随烦恼，随烦恼就悔，这烦恼起现行要不得的！这是一种从自己产生的。

另外一种就是看到别人犯戒，这心里头不舒服、难过了，把你的清净心失掉。你都忘掉了因戒生定，我因为持戒把定破坏掉，这个戒白持，这个戒律是什么？没有达到目的。我的戒律是要达到清净心，是为了清净心而持戒的，是为了定而持戒的。现在我持戒反而清净心得不到，定得不到，这就是不晓得戒学的精神，完全不懂戒学，盲修瞎练。定的目的是什么？定的目的开智慧。所以小乘声闻缘觉就是不晓得定的目的，定得到，定得到很自在，是一种非常高的享受，於是乎迷在定里头去，不知道定的作用是开智慧。所以持戒的人会迷在戒里头，迷在戒里头不会得一心，不会得清净心，不会得定；得到定的人迷在定里头，他不能开慧，这都是错误，都是盲修瞎练。不晓得戒与定都是方便法，是楼梯，楼梯上住不得，要爬上去，爬上去之后要把它舍掉，你才能够更登一级。

所以欧阳大师在「佛法非宗教非哲学」，这里头说得很透彻、很清楚，告诉我们佛法自始至终，开始是正信、正见、正行，到最后所证的是正觉。证果是什么？就是正觉，最后的目的是正觉，无上正等正觉最后的目标。开始是正信，我们现在如果是连这些道理都不能通达，我们的信就不是正信，我们的见解不是正见，为什么？死在教下，不晓得佛的意思。开经偈里头就告诉我们，「愿解如来真实义」，如来真实义不在字里行间，是在文字之外。所以读经、听讲要晓得弦外之音，言语文字里头没有，但是你要藉言语文字去体会你才能够得到。正信、正见之后你的行为就正，你做的善行是正的，你做的恶行还是正的，这个妙妙极了。像五十三参里面，五十三参里头有杀盗淫妄，都是正行、菩萨行。甘露火王杀生、杀人；伐苏蜜多女是淫女，就是我们现在所讲的酒家，日本人所说的妓女，那是菩萨正行；胜热婆罗门愚痴，贪瞋痴都是正行。那在我们看这还得了吗？所以世间法没有一法不是正行，悟了就是正行，问题在哪里？问题就正见。什么叫正见？心清净一尘不染，一尘不染的时候什么都是正的。心地有染污的时候，天天诵《法华经》，天天拜阿弥陀佛，都不是正行。为什么？因为你有执著，你有迷惑，你心里头有佛、有众生，你心不清净。正行是什么？心里本来无一物，何处惹尘埃，那是正行，所以济公长老杀生、吃肉、喝老酒正行。诸位要晓得，什么叫正、什么叫不正？心里面有念头就不正，心里头没有念头，清净就正。

为什么？因为一切事是依他起的，依他起事里面没有邪正、没有善恶、没有是非。是非、善恶、好丑是你自己心里头生出来的，什么心？无明心里生出来的。清净心里头没有，真心里头没有，所以大家要晓得这个道理。这个心是什么心？就是《百法》里面讲的八识五十一心所、二十四个不相应，这些东西是什么？《金刚经》上说「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电」。那还有什么事情？没有事情！所以他的境界里头没有善恶、是非、好丑。蕅益大师说得清楚，所以我们把蕅益大师「开示录」，我从日本回来之后印了十二万份，就是《无际大师心药方》，我印在那个后面。那篇开示文字很短，说得清清楚楚，给我们讲境缘没有好丑。境是什么？境界，就是我们物质生活环境。缘是什么？缘是人事，除了自己，一切人都叫做缘。一切人之外，一切畜生乃至於一切万物，那就叫境界。境与缘没有好丑、没有善恶、没有是非，什么都没有。是非、善恶、好坏，都是你自己烦恼心所里面产生之物。佛叫我们离妄，不是叫我们离这些事，离这些事那把世间法统统破坏，那真是家不成家，国不成国。不是叫你离这些事的，是叫你什么？离妄心，离幻是离幻心、离妄心。不是叫你把这个事都不要，事都不要，性也没有，那还得了吗？

离得掉离不掉？离不掉。为什么离不掉？因为事就是性，古人讲的「以金作器，器器皆金」，我器不要了，我这个茶碗是黄金做的，我不要这个杯子。那黄金要不要？我要黄金，那杯子就是黄金，金就是杯子，你能离得掉吗？离不掉！离个什么东西？离个妄心。我在这里起了贪心，起了瞋恨心，这假的，把这个贪心、瞋恨心离掉，离幻即真，这就是幻妄。所以我一再给大家讲离什么？离遍计所执。不是离依他起，依他起离不掉，依他起是器，圆成实是性，它两个是一体的。水与波、金与器这没法子离，这不相干的，无碍，理事无碍，事事无碍。有障碍的、有麻烦的就是遍计所执，人我执、法我执。此地告诉我们，离了人我执就证得了人空，出分段生死，我们在六道轮回里面命终了，为什么？不再六道轮回。诸位果然到这个境界，现在就不受六道轮回，现在命就终了，六道轮回的生命终了，就没有了。

我们现在身还在这叫什么？这就是小乘经里面常讲的「有余依涅槃」。有余什么？我这依他起在，依他起的在，遍计执没有了，断了，遍计执命终了。依他起长寿，依他起就无量寿，就证得无量寿；遍计执命终了，依他起就无量寿；遍计所执要没有离开，依他起短命，为什么？有生有灭，六道轮转。诸位要是真正把这些道理都想明白，都贯通了，你真是心开意解，你自己才真正看出来前途是无限的光明，不是一团漆黑在前头摸索，不是的，一片光明。我跟大家讲你要是不能够悟，你要是不能信，那无可奈何，我觉得我的责任尽到了。真正的成就是要靠大家自己悟入，悟是开启，入是什么？在我们生活上证得。发现生活原来就是，千真万确的事实，你自己证得，证得怎么样？生死就没有。再讲念佛，给诸位说，得事一心不乱，这个比功夫成片高。功夫成片的人没有得人空，没有出分段生死，他那个力量只是什么？可以把烦恼压住，烦恼没断，他的功夫、他的定力能够控制烦恼，叫烦恼不起现行，他有这个能力，但是没有能力断烦恼。证人空的人是断烦恼，就是得六根清净。

在这几句话里头，我特别再要告诉诸位的，因为什么？怕大家产生怀疑，就是『具闻先佛之法』，这个「具」是具足。这个我们一听头大了，具足三藏十二部这么多，我统统都要听，这个事情做不到！此地具闻，悟了就是具闻；不悟，你把三藏十二部念烂了，你也没闻。所以怕诸位看到这个字发生了误会。我们想想六祖大师当年在黄梅闻法，忍大师跟他讲《金刚经》，我算算时间决定不会超过两小时。而且《金刚经》从「如是我闻」，只讲到「应无所住，而生其心」，他就具闻，他开悟！你要不信他具闻，三藏十二部随便拈一部经来你问他，他都给你讲得头头是道，他都通了，这叫做具闻。所以佛法里面讲具闻是讲你大彻大悟，以这个为目标。或者我们再给诸位说，以念佛人来讲就是理一心不乱为目标，你现在就得理一心不乱现在就具闻；没有得到，没有得到叫多闻。多闻是什么意思？薰习，一遍一遍的听，听了之后开悟，用意在这个地方。但是你可不能执著，你可不能去研究，你愈研究是增加你的迷惑。听懂了就懂，不懂就不懂，不懂也不去研究，总而言之一句话，就求一个心清净。清净到极处，就跟那水一样，水先是大波浪，慢慢它小波浪，慢慢没有波浪，没有波浪就像一面镜子，什么都照得清清楚楚，就开悟。为什么不去研究？一研究又起波浪；换句话说，佛法的目的就是求的风平浪静。你一研究你又自己制造波浪，这个佛就喊冤枉！所以佛经研究不得的，解不得的。我在给诸位说这么多话都叫做废话，你千万不要当真，你要把这个废话当真，那你心里头又起波浪；听完这些废话之后，心平气和，风平浪静，这就对了，这就如法。

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