236 先是净、寂到一个相当程度后就豁然大悟了，那就叫顿悟

凡有言谈皆无实义，用嘴巴或文字说法，实际上说不到真实之处，万不可执著于文字，误了自己!

摘自净空法师主讲楞严经讲义下236

圆彰七大即性周遍地大

可是在我们今天这个社会，这种生活方式，我们在大经大论里面去讲求，哪有时间？！这个是佛法将来传播上越来越困难的地方。所以清朝中叶以后啊，在中国就出现了一个现象，大家都偏在哪里呢？偏在楞严与法华上，有一生专攻法华的，有一生专攻楞严的。为什么呢？这个经不太大。这个是在清朝中叶以后到民国初年。可是在今天这个社会里面，我们看起《楞严经》，还是觉得太大了，经文太长了，不容易摄受，不容易受持。那在我们过去所讲的这些经里面，我们觉得在目前最契机的，大家都希望什么？能够短一点，能够少一点，很少的时间啊，我们就把佛法的理论、方法，都能够明了，都能够得到，这是大家最欢迎的。那么像这样的经典呢，不是没有，我们道场过去讲过的，像这个《永嘉禅宗集》、《证道歌》，这个短。我们印的这个本子啊，里面带着注解，去掉注解的话，那永嘉禅宗集跟证道歌也不过就一万多字啊。《圆觉经》短，《六祖坛经》短，《金刚经》短，那么像这些东西啊，都是现代人非常欢喜受持的。

可是这些经，短是短，义理丰富，与那些大经大论相比，毫无逊色，它只是文字简单就是了。因此，在过去啊，有不少的大德们，以一生的精力，用在这些经上。譬如像金刚经，只有五千字，江味农居士啊，在上面用了四十年的功夫。这个圆觉经，也不过是不到两万字，宗密大师，华严宗第五代的祖师，毕生的精力，专攻它。专攻啊，他有成就。他这个专攻怎么个攻法呢？行解相应。你能够解几分，就得几分的受用。这个受用是什么呢？是把你所解的这个理，在日常生活当中啊，能够提得起观照功夫。就像般若经里面所讲的，依文字般若，起观照般若，才有用场啊。你经虽然念了，念得很多，你自己日常生活要不相关的话，这个就没有用处了，这就不能开悟了。把那些理论能够运用在生活上，以自己生活来证验佛经的理论，这样才能开悟。而悟怎么样呢？这悟的是，天天有悟处，时时有悟处，就跟起信论里面讲的始觉一样，哎，天天都开始觉悟，都有新的觉悟，这才是真正日新又新啊。就这样渐渐地去证实清净本然、周遍法界、本来无一物的真心。先是净、寂，到一个相当程度之后啊，就豁然之间大悟了，那就叫顿悟了。所以由渐才能够到顿，这个是修学的方法啊。佛这样告诉我们，我们中国古来这些祖师大德们都做给我们看，我们自己要能够体会啊，要能够相信，要能够践行。而我们现前所走的路，比从前那些路，是近还是远？能不能到达？不可靠啊。

那么有人称过去的是传统佛学，老的，都是老的办法了，现在要创新，所谓是新佛学。你们想想，佛学里头有没有新旧呢？连因缘、自然都没有，哪里还有什么新旧呢？！有新旧，那我们套六祖的话来说，二法啦，二法就不是佛法啊。佛法所讲的是一，不讲二啊。所以我们能够记住这个纲领，才能够辨别真妄，才不会被人欺骗。佛法里头没有诤见，没有这个新旧，没有古今，也没有三世，真正是本来无一物，何处惹尘埃。虽然如是，又不废弃，天天在修行，每一天读经、拜佛、念佛，做种种自利利他的事业，并不废弃。虽然天天在做，心地又清净。这才叫真正学佛啊，这个才叫做通达义理。

那么佛在本经里面给我们揭示出，因缘、自然，这个两种啊，都是妄心计度分别，所以说，【皆是识心，分别计度，但有言说，都无实义。】只是虚妄分别而已，说说而已，是不是事实呢？不是事实。不但你在法性里面找不到因缘、自然这个意思，就是在一切事相当中，也找不到因缘、自然这些事相。那么我要给诸位说了，好，这个扇子，是因缘生的，这是有竹子、有纸、有人工。你这个解释啊，这是对幼稚园小朋友的解释。为什么呢？他无知，他不懂真实义，只能够从表层上解释。真义是什么呢？真义就是有即是空，空即是有啊，因缘所生法，我说即是空。什么意思呢？循业发现，当处出生，随处灭尽，生即无生，灭亦非灭。这个意思说得我们的确不太好懂，但是，这是事实的真相。你要了解了这个事实的真相，你在这个一切法里头，得失的心没有了，取舍的心没有了，一切法里头任运自然，不起心不动念。不了解这个事实真相，在一切法里头起心动念，才会起心动念啊。

那么由此可知啊，当一个人没有开悟的时候，这个悟啊，就是入佛知见啊，这个才行。这个七大是如来知见啦，不是我们，不是九界有情的知见，不要说我们凡夫了，权小知见都达不到。没有开佛知见，九法界有情众生都通通用的识心，就是八识五十一心所，我么用的是这个。我们要拿前面的比喻呢，就好比前面佛讲的这个水与冰的比喻，就好像水结成冰，九法界有情众生，权教、小乘、六道，这是如水结冰。那么大开圆解，这是讲在教下，禅宗里面讲大彻大悟，净土宗里面讲得理一心，这是同样的境界。这个时候怎么样呢？冰就化成水了。就是八识五十一心所啊，一变就变成妙观察、平等性、大圆镜、成所作了。说的是四个啊，四个就是一个，你要执著一定有四个，就错啦。哪有四个呢？六祖不是说了嘛，一才是佛法，二就不是佛法，那哪来四个呢！所以，四是一啊。我们从这一个心性它的功用上，说出这有四个意思，是一个真性起作用。

正如同我们讲这个菩提心，三心，三是一，一是三。要是真有三个心，那就坏啦，那哪有这个道理！我们讲这三心，我平常讲得很浅，我讲清净、平等、慈悲。那么这个三心，你有一个，必定具足三个。你譬如说我心很清净，可是我有不平等，那你这个清净心是假的，不是真的。你这个心清净，没有大慈大悲，不能慈悲一切，你这个清净心是假的，不是真的。真正的清净心，一定是大慈大悲，一定是平等一如。你心真正到平等了，必定清净，必定慈悲。你说我心很慈悲，慈悲一切，你的心一定清净，一定平等。一即三，三即一，不会说是三个里头你只得到一个，没有这个道理的。因为它一嘛，一一得就都得了嘛，它不是二。

因此，四智菩提，四就是一。那么我们就从这个念佛人来讲，就是你念到理一心了。你研究教，就一下开悟了，大开圆解了。这个时候就转识成智。转识成智你自己晓得不晓得？清清楚楚、明明白白。不会说，哎呀，我转了，还不知道，没有这个道理。清清楚楚、明明白白。你自己到什么境界了，别人不晓得。功夫比你高的人，他晓得，他看得出来。功夫不如你的人，看不出来。功夫跟你平等的人，看得出来。起码要跟你平等，或者在你以上的，看得出来。在你以下的，看不出来。

那么在这里，我们要记住，那就是如来藏性就是真性。真性里面是本来无一物的，那么你要是起了见之后啊，知见立知，即无明本。你本来就有见，你再起了一个见解，错误的，这是无明。你要说相呢，也错误的，你造业了。相是什么回事情呢？相是循业发现，非有非无。你看眼前相是什么？非无啊，非无就是有啊。虽有怎么样呢？虽有又非有，不是真有。我们讲刹那生灭啊，就是不生不灭。刹那生灭跟不生不灭，是一个意思，不是两个意思。所以我们没办法悟入啊，往往听佛讲法的时候，就把它看成两个意思，不知道它是一个意思。你譬如佛讲这个因缘所生法，我们不晓得，以为真的是因缘生法，哪里晓得，因缘所生法，跟那个不生，是一个意思，不是两个意思，这就是我们不解如来真实义啊。所以佛的意思啊，他都是意在言外，你从言语上去曲解，决定错误的。所以马鸣菩萨在《大乘起信论》里面告诉我们，离言说相、离文字相、离心缘相，那你就得如来真实义了。你要是在这三个相里头稍稍着一点点，如来的真实义就得不到了。

实际上如来真实义是什么呢？就是真如本性，就是法界全体。所以不要又错会了，哎呀，如来，那是释迦牟尼佛他的意思，呵呵，他的意思与我有什么相干呢？！他没有意思啊。他那个意思就是讲的整个法界性、全体法相、无边大用，真实义是说这个。那么什么叫心里面不起见呢？这个不起见就是不起心呢，不起心、不动念。我们把话再说得浅一点，那就是不起遍计所执的这个念，不起遍计所执。不起遍计所执啊，那就不是计度所及啦。在一切相里头要能够不执著的话，那就不是言语能够道了，所以经上常讲啊，言语道断，心行处灭。言语达不到，所以叫你离言说相。想象达不到，所以叫你离心缘相。那么这个离的呢，实际上全是离的妄心，就是八识五十一心所。离了妄心所起的作用，就是四智菩提的作用。这个时候，你六根起的作用，妙观察。你在一切万象上起心动念，就是平等性，平等性就是大慈大悲啊。你一切的动作，都是成所作。你的心的自受用，是一片光明，就是大圆镜。大圆镜智是自受用啊，妙观察、平等性、成所作都是他受用，我们才能入这个境界啊。这就是佛法里讲的实相，就是佛法常讲的第一义谛啊。

如果在教下要不能大开圆解，那么我们的知见，必定还是堕落在众生知见。众生知见是什么？【但有言说，都无实义。】那么我们今天在佛法里搞什么？是不是都在搞着但有言说，都无实义？这都落空啦。所以我们要晓得佛说法的本意，就是在破我们的执著。那么经里面显然是给我们破，这是就阿难来说的，因缘、自然两种执著。如果我们讲执著的根本，就是人我执、法我执。什么执著，都是从这个两种执著生起来的。果然把这个两种执著看破了、放下了，七大这个境界，就是你自己亲证的境界，也就是我们自己当前的境界。那就是实相的境界了，到这个时候我们就可以说了，凡所有相，皆是实相。

那么你们再想想，凡所有相，皆是实相，跟金刚经上凡所有相，皆是虚妄，这是一，还是二呢？是一不是二啊！这才恍然大悟啊。如果是二，那就有障碍啦，理事就有障碍，事事就有障碍。实相跟虚妄，是一不是二，理事无碍，事事无碍。所以佛法里，你仔细去观察，千经万论，讲一法。讲八万四千法，讲的是一法。一即是多，多即是一啊，一多不二啊，这是佛法。也正因为事实如此啊，佛说他一生四十九年没有说一句法。为什么呢？有说跟无说，不二啊。说即无说，无说即说。那么佛说他四十九年没有说一句法，有人要说他说法，叫谤佛。如果你意思要真通达了，那个佛天天在说法，说无量无边法，说即无说，无说即说嘛。所以你说佛一生一句法没有说，对的。你说天天在说法，也对的。都没错！你要是不懂呢，你说佛说法，错了，你说佛没说法，也错了。所以你真正达义了，那真是头头是道，左右逢源啊，一丝毫障碍都没有。你要是不晓得这个意思，那就处处都是障碍，处处成障啊。这个经文，这真正是讲到第一义啊。

那么现在呢，我得要征求征求同学们的意思。我们这个楞严经呢，是像这种方式，一句一句的细讲，还是我们选讲，不必一句一句的讲。因为这个经，在过去啊，我们已经有两次讲圆满了的。选讲是什么呢？这个经里头精华的部分，我们拿来讲，天天都是很精彩的。譬如像这个七大的这一段，这一段讲完之后，下面这个火、水、风，这个都可以不必讲了，因为地水火风啊，它性质大致是相同的。空，我们可以讲讲，空、见、识，这个都可以讲讲。底下这个三段，就可以不必讲了。那么这样一来呢，进度就快了。

所以这个经文，不必逐句逐字来讲。好在大家都是老同修，都有相当的根底，自己可以看。如果有问题的话呢，这个很重要，有问题的话，你就提出来发问。这样的话，上一次给诸位说过了，我们哪几个人发心研究楞严的，那我们用的这个本子要统一。这个很重要，本子要统一，就是注解的本子要统一，经文当然没有问题。比如我们用圆瑛法师的注解，我们大家都用他的注解。因为你在里头有问题提出来了，你说在哪一章哪一节，我们一看就晓得，这才方便答复。如果我们用各种不同的注解呢，这个答复问题就不太方便了。圆瑛法师这个注解啊，它有个好处，它是深入浅出。就是比较上浅，文字上比较浅，对我们现在人来研究楞严呢，有很大的帮助。古注啊，在文字上都比较深。所以我打算呢，我们这个星期六的楞严，星期五的华严，我们选着讲，但是欢迎大家提问题。

那么华严没问题，大家都用清凉大师的注解。楞严经呢，希望我们统一选注子。如果诸位要用我这个本子的话，这个本子现在是没有单行本流通，这是《楞严开蒙》。我们可以影印，哪几个人要学的话，我们拿这个本子去影印，也可以，这个本子也注得非常之好，也注得很浅。那么这是我要征求诸位的一点意思。另外就是《大乘起信论》呢，我们要细讲，因为那个关系太大了。起信论要通达呢，是一切大乘教义都能通达，它真正是一切大乘经义理的精华，所以那个我们要细讲。不但文要细讲，连注都细讲，这个是值得的。还有一个就是《弥陀经疏钞》，我们要细讲。这是帮助我们求生西方极乐世界的一部非常重要的经典，我们细讲。

除了这两部之外，其余的经呢，我都想呢，我们选讲，我们一段一段来选讲。这样的话，我们就不受这个时间的限制了。你比如说一部楞严经，我们再讲个三个月、五个月，就可以结束了，我们再选一种经典来讲。但是选的经典，我们都选讲。虽然选讲，同学们这个经啊，要从头到尾去自己看，去自己研究，有问题提出来研究讨论，采取这个方法。这样一来，就很活泼了，不必说一部经呢，哦，要好多时间才能讲圆满。也许这样子，同修们研究的兴趣可以能够提高。

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