楞严经讲解207：不管你怎么玩，所有的境界都是你的心境的问题

凡有言谈皆无实义，用嘴巴或文字说法，实际上说不到真实之处，万不可执著于文字，误了自己!

审除细惑-说二如来藏07

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慧律法师《大佛顶首楞严经》讲座视频：

楞严经  审除细惑.说二如来藏 07

（在此感谢各位把视频编译成文字版的师兄！）

诸位！如果一只厕所里面的臭虫，你丢到这个巴黎香水，马上死掉，马上就死掉！为什么？它不适合那个香的世界；可是，这一只臭虫，蠕动的虫，把它丢到粪便里面，哇！活得好好的，它的业力就是这样子，吃的不净、拉的不净，在那种不净的范围里面，自觉其乐！诸位！话讲回来，众生也是这样，贪着名、贪着利、贪着男女，贪着世间的一切，以为是快乐的，而佛菩萨站在虚空看我们，我们很可怜，他们拥有的清净心、清净身，庄严无量的福、慧之身，我们统统没有，我们看到的只是业报身、臭秽的身、骨头所做成的这个缘起的假相身，我们世间人活得很快乐，还拼命每天去追求，就像厕所里面的臭虫，离不开那个屎、尿，没有办法离开！所以，世间人，你要给他一个更好的环境，他活不下去的，他已经习惯那种恶臭了！众生也是一样，他已经习惯这种快乐了，不晓得这种种的快乐夹带无量的后遗症。

世间人的快乐就这样，譬如说：世间人的快乐，好！什么是最快乐的？吃当归鸭，吃一碗很快乐；再吃二碗，嗯！还可以勉强，很快乐，再吃三碗，喔！没办法了！好！再强迫你，不吃要枪毙，再去吃，吃第四碗，快死掉了，吃四碗？怎么有办法吃四碗呢？对不对？好吃嘛，你不是说好吃吗？这个世间，只要你享受的虚妄的境界，不懂得停止，所乐不止，仍苦，所享乐的境界不稍微停止一下，它苦就来了，苦就来了！好！你认为什么最快乐？好！看电影，我以前读大学也没什么嗜好，就是喜欢看电影，如果说看电影是真正的快乐吗？好！偶尔看一下，看第一场，你再看第二场，再看第三场，从早上一直看。。。看到下午，我告诉你：看到晚上，再叫你看，你看不下去！为什么？快死在电影院里面，怎么看？对不对？空气也不好，是不是？看了以后头昏脑胀，你认为快乐的事情，你就一直追。。。到最后苦就来。所以，某些东西就知道，世间没有真实的快乐，唯有心灵充满着智慧，才有真正的幸福。如果没有，幸福不是立足在这个真正的佛的智慧里面，我们所有的乐境很快就会败坏，很快就会败坏！

好！我们讲到548页。今天我们因为放慢了脚步，是因为这一段相当的难、艰涩，所以，不敢讲得太快，怕大家听不懂，所以，一直重复，就是这个道理。诸位看548页，中间，经文：【无同异中，炽然成异；异彼所异，因异立同；同异发明，因此复立，无同无异。】这个已经超越一切中文的语言、文字的范围，这种东西，如果你对佛法的心性不能体悟，或者是佛法的经教不通达，这个实在讲是完全看不懂的，完全看不懂的！所以，《楞严经》虽是文字，其实是如来藏性。

底下，无同异中，炽然成异，什么意思呢？在第八意识本来并没有所谓同还有异，可是，一有能所，炽然成异，“异”就是指无情的器世间的世界就产生了，有能见、所见，真如见不到，就见到业相，把第八意识的能见、妄见，缘于无明业相的境界，化作世界。这第八意识的本识并没有什么同异；但是，能、所一旦建立，八识见分缘八识的相分以后，这个时候，炽然成异，这是指无情的世间，器世间就产生了，叫做炽然成异，这个世界高高低低等等，就显现种种的器世间。换句话说：器世间仍然是如来藏性里面的，只是因为我们透不过去，把这个色身围起来当作是自我，把外面的围起来，当作是一个我所享用的世间，所以，到处到哪里都是我执的扩大，这是我的家、这是我的家庭、这是我的社会、这是我的国家，所以，他所活的这个范围，都一定会加一个“我”字，那么，这个现出来的世界，就是透视不过去那个空相。简单讲：世界其实就是如来藏性所显现出来的假相；可是，我们不知道它是空性，因此在无同异中；第八意识本来没有同异，现在能见、所见，现这个境界了，炽然成异，无情的世界产生。

异彼所异，因异立同，异彼所异，这个是不同于，“异”就是不同，不同于彼炽然所成的异相世界；第一个“异”是不同，不同彼炽然所成的异相境界。底下第二个“异”字就是异相的境界，就是器世间。不同于彼炽然所成的种种异相的境界，因异立同，相对于种种的差异，而立一个相同的虚空，立同，这个“同”就是虚空，因为物质世界有种种的差异；可是，这个虚空就同相，所以，因异相而立同相的虚空，因为异的这个器世间种种差别，而立一个相同的虚空。这一句的意思是说：异彼所异，因异立同，就是不同于彼炽然所成的异相世间；再讲一遍：不同于彼炽然所成的无情的异相的境界的异世界、异相世间。因异立同，因为相对于不同的这个异相之境界，立一个相同的虚空相，因为世界是差异的，虚空是相同的，所以，这里就是虚空的产生。

上面：无同异中，炽然成异，这是世界的产生；异彼所异，因异立同，这是虚空的产生；底下是众生的产生：同异发明，因此复立，无同无异，“同”是指虚空；“异”是指世界，这个虚空跟世界；“发明”就是建立，虚空跟世界建立以后呢？因此复立，又产生了无同无异，无同，就是众生的形相各异，所以，不能讲同，那就是：无同就是异了，容貌各异；无异，但是，觉性本同，无异就是同，无同就是异。众生的形貌各异，叫做无同；但是，众生的知觉本同，就是无异。因此立无同无异，这个就是众生。那么，这一段就是现相，第三，三细，我们说：无明业相，第二、转相，三就是现相，这个就是第三，三细：现相，现种种的相，才有后面的粗糙世界啊，粗糙的境界产生。看注解：【此三细中后一，乃属细境。无同异中：即第八识业相之中。以最初一念无明妄动，将整个如来藏真空，变成晦昧空境。】晦昧，很简单，就是昏昏暗暗的空境。本来我们的真空是充满智慧的，绝对空；可是，现在无明业相变成晦昧空境，就是空境夹带着无明。【空是同相，界是异相，世界之异相未成，虚空之同相莫显，以因异方可显同，】因异，器世间就是异，才可以显虚空之同，有男，才可以显这个女；有女，才可以显这个男。【今既无异，所以无同。】

【炽然成异者：此成异之原因，乃在妄能，】这问题就是第二能变就是妄能，【妄能即第二细，】也就是【转相】同时也是八识之【见分。】即“转相、”顿点，见分就是八识之见分。【既有能见，而诸法未成，无有所见，即以业相为所见，】因为真如见不到，即以业相为所见。【业相但一晦昧之空，】不是真空，是晦昧之空、顽空。【无有一物可见，见分定欲见之，】只要有这个意识心产生了，【见之既久，现出境界相。此即显见不失科中云：‘晦昧为空，空晦暗中，结暗为色。’】昏昧的这个虚空，而没有智慧，把真智、真空转变为晦昧为空。空晦暗中，这个虚空又跟这个暗结在一起，那么，结暗为色，就是没有办法透视过去，没有光线的地方，但是，其实是坚固的结合，以众生位来讲是没有能力，所以，透不过去就变成色，我们所谓色法就是贯串不过去。

譬如说你看一个人，有人的相，用X光照下去，这个人相不存在的，剩下骨头。所以，X光照下去，X光就有办法剩下骨头；而我们结暗为色，这个色身，这一层皮盖住了，所以，我们一看，有我相、人相、男相、众生相、狗相。对不对？大象、有牛、马、羊相；但是，这一些众生，只要你走过X光前，统统剩下骨头，什么相都没有，只有白骨。如果再发明一种器具的话，照下去连白骨都贯穿，那就什么又没有，色就是空。所以，结暗为色，是因为众生的能力不够，不是用智慧在观照；如果用智慧在观照，就不会结暗为色，色就是空，有功夫的用智慧照见，它色就是空；可是，我们现在没有智慧，就结暗为色。所以，我们认为这个明、暗、色是真实性的东西，是因为没有智慧；如果有智慧的话，你就没有我相、人相、众生相、寿者相，没有建筑、没有花草树木、日月星辰。为什么？凡所有相，都知道它是空，如果你透视得过去，色就是空；透不过去，结暗就是色，就是这样子。所以，美只是一层皮，你看到的那个美，只是一层皮遮住而已。

所以，有一个大修行人讲：人是一块会腐烂的肉，人，我们人，我们人是一块会坏、会烂、会臭的肉，哇！讲得真过瘾，还真是对！人是一块会腐烂的肉，我们这块肉会坏、会烂、会臭，意思就是：不用太照顾它；可是，不照顾又不行，真的！这佛法还不容易！所以，结暗为色，不晓得色就是空。【又即后文偈云：‘迷妄有虚空，依空立世界’是也。如人瞪目观空，瞪久发劳，则见空华。】【炽然火光盛貌，既结暗而成四大之色，如火光起于夜暗之中，炽然显著。此境虽显，尚在本识之中，】本识就是微细的本识。【有人见此炽然，不敢定为细境，乃指六粗者，】六粗是指后面粗的境界，【非是。】在这里，见此炽然仍然是微细，细境是唯大菩萨能知，叫做细境；六粗是凡夫所缘，这个完全不一样。所以，细境仍然在微细的动念里面来讨论，叫做细境，最后才有六粗，乃是指六粗，非是也。【论文释此现识（即现相又曰相分境界相），则云：‘所谓能现一切境界，犹如明镜，现于色像。’又曰：‘随其五尘对至即现。’】眼睛看、耳朵闻，立刻就显现。【何异炽然之说。】

【异彼所异，因异立同：第一异字是活字，不同也；下异字皆实字，即异相之境。谓异于彼炽然所成之异相境界，因对异相之界，】而立相同的虚空，【而立同相之空。即论云：】就是《大乘起信论》讲，【以依能见故，境界妄现】诸位！这个就是能所，以能见就是八识；境界妄现，就是色声香味触法。【（境界兼色与空）。】明跟暗。【同异发明，因此复立，无同无异：此三句当指众生，】所以，世界、虚空、众生，这个就是现相。【承上虚空之同相，与世界之异相，一同一异，形显发明，因此复立，无同无异众生之境。众生形貌各异，故曰‘无同’。知觉本同，故曰‘无异’。问：‘此中虚空、世界、众生，指为细境，与粗境何别？’答：‘此惟在本识中，结暗所为之色，】诸位！如果不结暗是什么情形？色、空尽是如来藏性；那结暗为色，色透不过去，就误认为有色法显现在你前面，变成有能缘的意识心，皆是识心，计着分别，但有言说，都无实义。所以，色其实本来是空。

【即三类性境，根身、器界、种子，】性境就是真实境。我们的根身，你看我们这个色身，这个根身；器界就是外面的世界；种子：内在的识心，叫做种子，种子就是还没有显现出来的。【与粗境作胚胎耳。’】胚胎就是引申为事物的起源。为什么？后面讲的是粗境，所以，现在讲的是细境。【此三细，如前二卷所云：‘晦昧为空，空晦暗中，结暗为色；色杂妄想，想相为身。’又如下文偈云：‘迷妄有虚空，依空立世界。想澄成国土，知觉乃众生。’皆从真起妄，妄有空、界、众生。】为什么讲妄？意思就是：虚空相是妄心所现的，是对色法讲空；世界也是妄，因为是成、住、坏、空；众生也是妄，是生、老、病、死。这个虚空、世界、众生，统统是真心所影现出来的，而我们众生不知道那个是你心性所影现出来的，其实虚空是你的；世界，是你心中的世界；众生，也是你心中如来藏性所影现出来的众生，其实虚空、世界、众生跟你是一体的，而你不知道！

【《正脉疏》问：‘通上顺释三相，】就是无明业相、转相、现相。【甚生次第，】就是如何生出种种的次第。【但释因明立所，】但释，只解释因加一个明字，立一个所。【则曰，因妄为能明，引起所明，】有能就一定有所。【以立业相，此虽经无能字，推意补之，亦通。】没有能字。推意补之就是：你用自己去体会，也知道有一个能字，也通。【次经明言，因所生能，予即释为业生转相，似亦自然之序。】为什么？因为他为了解释，所以，一定有能生跟所生，能所本来是妄；但是，为了解释的次第，所以，无明业相生这个转相。所以说：似也自然之顺序，不这样讲没有次第，你没有能所，只有这样讲。【但妄明既以业相为所明，】妄明就不是真明了。既以业相为所明，【转相亦以业相为所见，此何别乎？又转相何不以境界为所见乎？’】他这个问得好！【答：‘汝言妄明，以业相为所明，此言非是。】它不是这样子，为什么？【盖妄明最初依本觉起，妄以本觉为所明，本不期于业相，其奈本觉，元非可明之境，由是本觉，卒不可明，】意思就是：你缘不到本觉，却缘到无明业相，这个意思。

所以，【而徒以带出】注意！带出【业相为所明耳！】注意那个“带”字。意思就是：本来就不存在；可是，因为有能见、有所见，能见，要缘那个真如——所见，可是，真如见不到，那么，真如因为妄动，产生了无明业相，就带出来这个业相为所明，就是看错了！想要把那真如看清楚；可是，真如无所见，却看出了这个业相为所明。【故佛言：‘觉非所明，】这个“觉”是本觉，本觉非你所明的境界，简单讲：本觉缘不到，缘到无明业相，所以，无明业相是被强迫带出来的，所以叫做妄。【因明立所’其旨显然。’‘汝次又言：转相以业相为所见，斯言不差。】你说转相以业相为所见，这个是斯言不差。【盖转相依业相起，妄以业相为所见，本不期于境界，其奈业相，元非可见之相，】业相本来就非可见之相。【由是业相卒不可见，而徒以带出境界为所见耳！】带出境界就是妄现，全部都在真如里面讨论，哪有境界？叫做妄现境界。诸位！你现在所看到的，叫做妄现境界。为什么叫做妄现？色就是空，所有的色法，都是缘起，当体即空，连微尘相都不可存在，哪里有真正的境界相？你所看到的山河大地、所有，其实统统是虚妄的境界之相。

所以，在你没有大悟以前，有时候我们就要去郊游啊、去爬爬山啦！对不对？去苹果园采采苹果，去拉拉山采采什么？水蜜桃，是不是？带回来给我吃，就这样，在没有大悟以前就到处游玩。大悟以后，哇！你所到的地方都是你的心，没有能来，也没有所来，台东，台东是你的心；阿里山，阿里山是你的心；日月潭，日月潭是你的心，哪里统统是你的心，那你最重要的就是：心境好，就是哪里玩统统是好了！为什么？所有的境界都是你的心。因此在凡夫位来讲的话，内四大、外四大要平衡，所以，有时候烦的时候，出去郊郊游啊、走一走。对不对？无可厚非啊！去爬爬山、去走一走，流一下汗，回来再继续听经，很好！但是，山爬一爬，回来，咦？发现那个还是你的心。意思就是：你怎么玩，所有的境界，都是你的心境的问题。底下，由是业相卒不可见，而徒以带出境界为所见，所以，你现在所见的境界，都是真如自性里面的影现出来的。【故佛言：‘所既妄立，】这个业相既然妄立，怎么样？【生汝妄能，】就是生转相。所既妄立就是无明业相既然成立，就生汝妄能。所以，这个转相是由无明业相来的，一个是能生，一个是所生；当然，这个是方便说，无明业相是能生，那么，妄能就是转相，就是所生了。

【无同异中，】在没有同异当中。【炽然成异’等，】在第八意识当中，没有见相二分，现在见相二分非常的清楚，炽然成异，变成了虚空、世界、还有众生，完全转相出来。其实这个都是同一个绝对真如，你只要有功夫，透视任何的相，譬如说：山色无非清净身，溪声尽是广长舌，是为什么？都是本来面目啊，哪一样不是你心性所影现的东西？全部都是你的财产，但莫执着，但莫分别，就没有东西。是不是？所以，唯是一心，更无别法。所以，佛悟到什么？佛悟到所有的众生相就是空相，就是一真；所有的虚空都是妄现，就是一真，一个真心；所有的世界都是妄现，当体即空，就是一真，所有十方世界，就是同一个真心显现出来的，没有能、没有所，完全没有。

所以，如来者，即诸法如义，诸位！你体会得出来吗？什么是如来？任何东西统统如，花，花空相，离一切相，花现，那花是心性的东西，是缘起的、空性的东西。如来者，即诸法如义，为什么？心如如不动，花、所有的相，统统不会影响到他，任何的山河大地，任何的相，他都知道，包括一个颗粒微尘，他都知道那是空，都是败坏之相；败坏之相是对众生讲的，如，就没有相，没有相，不能讲生灭；也不能讲不生灭。诸位！你一定要这样解读，那就会死在文字里面，你千万不要。。。记住！佛讲生灭，是为了破众生的执着，因为生灭就会有败坏；佛讲不生灭，你千万不要生灭以外另外跑出来一个不生不灭，那完了！你知道生灭当体即空，不二，就是不生不灭，只是名词不同，其实是指当下，二种角度来分析。为了解说，不得不讲生灭；当体即空，不得不讲不生灭，如果你认为有一种东西叫做生灭，就是错；如果你认为有一种东西叫做不生灭，叫做错！为什么？性相本来就是一如，如，就是不可得，心性当中影现出来的假相——幻，没有所谓生灭，也无所谓不生灭，幻，不可得，不可得，如何可以立一个不生灭？就像虚空，虚空并没有来去、生灭、增减，虚空如何可以立一个生灭？说：没有这个生灭，当体即空，又立一个不生灭，诸位！不要把如来的证量真实境，化作一种语言、文字的概念。所谓不生灭，就是解脱的智慧当下心，叫做不生不灭；所谓不生，叫做前念妄想不生；什么是不灭？后念智慧不灭，前念跟后念同一念，百千万劫都在这一念；没有百千万劫，为什么？时间的长是心影现出来的，所以，立一个长。对不对？所有的无量劫都在一念，譬如说你回想过去十年，十年就在一念；你回想你的上半生，五十年，五十年就在现在这一念，五十年没有实体可得，没有实体可得，长、短全在一念之间，刹那之间就见性。所以，什么是大悟？于刹那中即见永恒，这个就是大悟人的境界。诸位！没有刹那，也没有永恒，刹那是名词，永恒还是名词。

诸位！生灭是名词，是对不悟的人讲的，悟了以后，不生不灭它是一个名相，为了解说证量、解脱的真实境，所以，讲一个不生不灭，你还不要执着有一种东西叫做不生不灭。不生不灭直接讲：就是心没有增减，拥有再多的东西，心并没有增加；减少了很多的东西，就像破产了，也知道这个是幻相，也没有减少任何东西，这样来理解。诸位！绝对的空性，不立任何的名相，这个就超越一切数量，超越一切表相，超越生、超越灭，超越生灭、超越不生不灭，至此无有言说，进入绝对的空寂，就是如来的真实境，这个就是证量的功夫。

底下，【其意更显’。】底下这一段，不要说初学佛法了，学佛十年、二十年都看不懂，完全看不懂的！不知道底下这几个字在讲什么？底下，【是故经文，所之一字，上下连带二能，而上隐下显，且上为生所之能，下是所生之能，如祖与孙，何言无别？能之一字，上下连带二所，而上显下隐，且上为生能之所，下是能生之所，亦如祖孙，岂得混同。】我告诉你：看得懂的给十万，真的！你马上来跟我领钱。保证看不懂！师父已经讲了：《楞严经》这种是悟道的真实境，绝对不是语言、文字的东西，这个一个都看不懂！好！看不懂没关系，还好有师父在，把表格拿出来，有师父在的话就很方便了，要不然做师父做什么呢？那么，这个是师父的草稿，虽然写得丑，但是，我很温柔，所以，你看一下，这个字写得丑，你就包容包容，因为快速的整理这个资料，又没有时间打字，所以，将来也可以打成一张的字，画个图。这一段因为很难、很深，所以，慢慢的稍微解释一下，但是，解释以后也不会困难。

楞严经讲义，看右上方，page550，如来藏本无能所，今依生起次第，方便解说。注意！是方便解说，不得不这样解释的意思。说：（A）所之一字，上下连带二能；（B）能之一字，上下连带二所。好！诸位看左边，如来藏性，那就是真如了，一念妄动就叫做怎么样？因明立所，就加一个明了，真如又加一个明，如来藏性加一个明，立所，这个“所”字就是无明业相，因明立所，这个“所”字产生——无明业相。这个无明业相又是转相的能生，为什么？依生起的次第，无明业相又生起了转相；而转相，最后能见相，还有现种种的境界相，转相又生出了现相。好！诸位!看左边，真如它就像树木，无明业相就像树的影子，诸位！这个观念特别的重要，《楞严经》在一刹那之间这个观念整理出来，你记得！真如不能生出无明业相，你一定要记住这一点，树不能生出影子，影子不能离开树，树只能生树。所以，真妄和合是不对的，讲：真如不守自性，是不对的，真如从来不生，真如从来不减，真如从来没有来、没有去，统统没有，万法一如，叫做真如。真如绝对不会不守自性，成佛就会变成众生，这一句话绝对有语病的！所以，在这里你要记住，用比喻的，真如就是一棵真树，无明业相它就像树的影子，树的影子。我在这里开始要解释了：你说一吗？一吗？不对！树，真树是真树，树的影子是影子，真树怎么是影子呢？讲一不对。讲异不对，为什么讲异？真树离不开影子，有影子它就是从真树来的，那一棵真实的树木来的，讲异还是不对，还是不对。你说真如可以生出无明业相，那是方便说，是站在方便说。为什么？真如，它如同一棵真树，真树生出来就是真树。所以，讲真妄和合是不对的。

诸位！真如从来不是无明业相，无明业相只是真如的影子而已，所以，真妄不能和合；真妄如果可以和合，是等量齐观，就像男孩子跟女孩子结婚，二个都是人才可以结婚。真跟妄怎么合？真如是树，无明业相是树影，二个怎么结婚啊？二个怎么合？一个影子怎么合？所以，无明业相是真如影现出来的影子，真树影现出来的影子，所以，真树不是影子；可是，影子不能离开真树。所以，不是一，也不是异，不能合，可是，又不能离，也不能离啊，无明业相不能离真如而有，就像树的影子不可以离开真正的树。好！你有了这一层观念，正确的知见以后，来就好办事了！所以，真如这边画一线——（箭头指向）无明业相，诸位！你一定要注意，这个是无明业相依真如而有，所以，方便说：真如为能生，无明业相为所生，你一定要记住这个观念。千万不要说：真如能生，无明业相是所生，那完了！那完全违背《楞严经》的意思。记得！无明业相依真如而有，所以，方便说：真如能生，无明业相是所生。知道吗？这样的理解。所以，无明业相为能生，转相为所生；第三层：转相为能生，现相就是所生。知道吗？第一层、第二层、第三层。所以，无明业相既然是方便说，就没有真实义，所以，这一张能所也没有真实义，也就是为了解说生起的次第，让你更进一层的了解，要不然这一段实在没有人看得懂。

所以，第一层，诸位看，第一层能与所，诸位！平行看过去，能生，平行看过去左边，就是指真如，能生是真如。所生，诸位！平行看左边，这个叫做无明业相为真如所生；记得！它是方便说。好！所生，无明业相，因为它所生，它会产生一种妄能，所以，无明业相又变成怎么样？能生，能生出什么？转相为所生。意思就是：没有无明业相就没有转相。知道吗？依生起方便说：转相是由无明业相所生，简单讲：没有无明业相就一定没有转相。所以，这样的角度来讲，无明业相是能生，转相就是所生。好！再看第三层能与所，当有转相，能见的转相，它就会影现境界——现相，诸位！现相就是境界，所谓现相就是虚空、世界、众生，现相就跑出来了，虚空、世界、众生就跑出来了。好！所以，诸位！无明业相就是八识的相分；转相就是八识的见分；现相就是妄现境界，所以，你要做一下笔记。诸位！真如没有能所，妄念、妄动，加一个明，一定要看到真如；结果看不到真如，却跑出了无明业相，强加一个明，跑出来一个无明业相。所以，无明业相就是八识的相分，转相就是八识的见分，所以，见分缘相分就妄现境界，而这个相叫做现相，现相就是三细，那么，这个现相就是虚空、世界、众生。

好！来看看，注意看！看右边，所之一字，上下连带二能，沿着这个大（A），看左边的小a，你看到左边小a吗？小a写什么？写：生所之能，a1。a 2呢？a 2看到右下边：所生之能，有没有？好！诸位看！能生是真如，方便说：能生的真如，生出无明业相这所生，诸位！站在真如的角度，叫做生所之能。知道吗？生出所生无明业相，而真如是能生，所以之能，真如是能生，生所，无明业相为真如所生。知道吧？所以，生所之能，你如果拿右手指起来比的话就更清楚，能生，然后画个箭号——（箭头指向）所生，生所，然后回去能生，就生所之能。知道吧？用手指比一下更清楚，能生、所生，能生生出所生，然后手指再比回去，之能，生所之能，能生生出所生，这个能生，生所之能。a2所生之能，这个意思在强调这个能生，为什么？无明业相；诸位！无明业相，看右边，无明业相对过来的所，有画一个圆圈，往右看，一个能生，对不对？再往右看，不是所生之能吗？为什么？这个“能”怎么来的？这个“能”是真如所生的无明业相来的，而它又是转相的能生，所以叫做所生之能。由真如所生，那个“所”字，又是同时为转相的能生，所以，所生之能，就是形容无明业相这二种功能的同时，叫做所生。诸位！这个“所”是指左边无明业相，无明业相那个画圆圈的“所”，有没有？无明业相那个“所”。那么，所生之能就是：这个“能”是真如所生出来的，可是，现在的角度是变成能生，所以叫做所生之能。

所以，第一个 a 1是生所之能，就是生出所，就是无明业相，为真如所生；那么，之能，这个真如是生出无明业相之能。好！再来，a2所生之能，因为无明业相是真如所生；可是，它又转化，转化为转相的能生。知道吗？所以，这个“能”，它同时又是转相的能生，你看这个能生，所以，它叫做所生之能，这个所生之能，在强调左边那个能生。知道吗？所生之能在讲a2，所生之能在强调左边这个能生。诸位！a1这个生所之能在强调真如的能生。知道吗？a1生所之能在强调真如的能生。诸位！a2所生之能，这个“能”在强调是无明业相——所生，无明业相——所生，所以叫做a 2。

好！看（B）段，能之一字，上下连带二所；这个a 1还没讲完，诸位！这个a1注意看！a1所之一字，上下连带二能，诸位！所之一字引出，注意看！a1生所之能有一个“能”字，那么，“所”字，我画一个圆圈，无明业相右边有一个所生，画一个圆圈，再看右边a2，所生之能，诸位！这里也有一个“能”，生所之能，a1有一个“能”，a2所生之能，又有一个“能”。知道吧？所以，这个“所”字带有二个“能”出来，叫做所之一字，上下连带二能。

好！再看大（B）能之一字，上下连带二所，诸位！看这个（B）的左下方，能生，还有所生，诸位看！先看转相，往右边看，所生、能生，现在就变成第二层的能所与第三层的能所，所以，第二层的所与第三层的能了。注意看！所生，有一个箭号——（箭头朝右）往右边，叫做能生。

诸位看小b1生能之所，诸位！这个“所”，先看生能之所这个“所”字是什么意思？意思就是：转相为无明业相所生。知道吗？先看那个“所”字，转相为无明业相所生，所以生能；可是，生能是生出什么能呢？生出转相的能生，现相为所生，所以叫做生能之所。生出能缘的转相；但是，能缘的转相却是无明业相所生，所以叫做生能之所。生出能缘的转相；可是，能缘的转相却是无明业相所生。知道吗？ b1叫做生能之所。

好！b 2，b2就是看到第三层的能与所了，有一个箭号画——（箭头朝向）第三层能与所，能生所生，看b2能生之所，这个就是很单纯的，能生还有所生，转相为能生，现相为所生，所以，这个现相是怎么样？就能生之所。

好！（B）是怎么讲？（B）就是能之一字，上下连带二所。这个能生，诸位看左下方有一个圆圈，一个“能”，有没有看到一个“能”？圆圈这个“能”，你看，这个“能”就变成怎么样？所生。是不是？还有所生。好！诸位再看上面那个“所”，我现在故意画这个，你现在统统看那个符号，看框框里面就好，那个范围。诸位！你看上面有一个“所”字，我画圆圈，上面有一个“所”字，你看上面有能生，往右边看，是不是又有一个能生？所字连带二个能。对不对？所字连带上面一个能、右边一个能，所以，所之一字，上下连带二能。

好！诸位看底下，（B）底下一个：能之一字，上下连带二所，你看“能”字，“能”字的左边是不是一个所生？“能”字的底下是不是一个所生？能字连带二所。所以，再解释一遍：这所字上下连带二能，就是生所之能、所生之能；那么，能字上下连带二所，就是生能之所、能生之所，b1、b2这个一层一层来的。那么，看最左边，真如就像爷爷，就是祖父了；无明业相就像父亲，就是祖父的儿子；转相就像孙子，如果站在这三个角度来讲：真如的角度、无明业相的角度、转相的角度，真如是爷爷，无明业相就是父亲，同时就是祖父的儿子。知道吗？我写个“儿子”就是双重身份。转相就是孙子，就是真如的孙子。

好！诸位看无明业相的右边，如果以无明业相、转相、现相来讨论，无明业相就像祖父；转相就像父亲，同时也是祖父的儿子；现相就当作是孙子，这个次第是非常明显的，叫做祖、父、孙，真如是祖，无明业相就是父，转相就是孙；无明业相是祖（“祖”就是祖父），转相就是父，现相就是孙。

好！诸位看！右边的经文，画弯曲线那个经文：【因明立所】。这个因明立所就是初细，无明业相（八识的相分），这个就是初细。诸位！你看到初细吗？无明业相（八识相分）。好！诸位看底下有二细，就是转相，我画一个箭号——往那边，转相（八识的见分）。知道吧？好！往右边看，二细：转相（八识的见分）。好！诸位看最底下，三细就是现相。那么，这个二细的经文在哪里呢？诸位看上面，中间的经文：【所既妄立，生汝妄能】。生汝妄能，这个就是二细，二细：转相（八识的见分）。底下经文：【无同异中，炽然成异，】这个就是现相，叫做三细：现相（妄现境界），这个三细就是妄现出虚空、众生、妄现出世界。

好！那么，整张师父再解释一下：左边，但有能所，左下角，但有能所，俱是戏论，但有，为什么？这是一真如，为了解说次第方便，生起的次第，而方便解说。我再解释，简单的念过：楞严经讲义page550页，补充资料，如来藏本无能所，今依生起次第，方便解说。看左边，第一层能所是真如生出无明业相，方便说；第二能所是无明业相生出转相；第三层能所是转相生出现相。所以，真如是如来藏性，无明是无明业相，转相、现相。再来，看这个真如，第一层能所，真如能生无明业相，这个真如就是生所之能。诸位看a2，无明业相是真如所生，同时能生出转相，所以，这个能生，无明业相的能生，小a2是所生之能，它虽然是能，可是，被真如所生。

第二层能生、所生，就是：无明业相能生出转相，所以，无明业相是能生，转相是所生。诸位看那个“显”字，无明业相右边有个“能”字，能生，一个“显”字，这个“显”字就是它是最主要的，谈的就是这个：是显。而那个左上角那个“隐”是能生，意思就是附带的。无明业相最重要的是能生转相，主要的是能生转相，在讲这个；可是，那个能生无明业相的真如，是隐而不谈。好！诸位看右边，第三层能与所，就是：转相能生，现相是所生。所以，能生的转相是显，意思就是：转相在强调什么？在强调转相能生。知道吗？现相是所生，是隐，在强调。所以，这个无明业相在强调能生、转相在强调能生，而所生的现相是隐。

所以，b1是（B）的小1，是生能之所；而b2是能生之所。所以，初细叫做无明业相，就是八识相分；二细就是转相，就是八识见分；三细就是现相，是妄现境界。经文：因明立所，就是初细；所既妄立，生汝妄能，就是第二细；第三就是：无同异中，炽然成异，就是妄现境界，就是三细。诸位！这三细全在微细的诸佛菩萨的心中而论的，还没有妄现，这个妄现境界还是细的，还不是众生。诸位！今天所谈的三细，完全是诸佛菩萨的境界，不是凡夫的粗糙境界。

好！把《楞严经讲义》拿出来，倒数第四行，这样来看的话就很轻松了！

底下：是故经文，所之一字，上下连带二能，师父刚刚讲过，所之一字，连带二个能。而上隐下显，从真如能生无明业相，是隐；无明业相能生转相，这个是显。且上为生所之能，生出无明业相，无明业相为所生，真如为能生。
下是所生之能，无明业相为能生，但是，却为真如所生，叫做所生之能。如真如是祖父，那么，转相就是孙子，如祖与孙，何言无别呢？能之一字，上下连带二所，而上显下隐，转相，它是由无明业相所生的，所以上显；但是，无明业相又是能生出现相，所以，而上显下隐，无明业相能生出转相，转相能生出现相，所以，显字在强调能生。下隐，现出来的现相是隐的。且上面为生能之所，它生出能、能缘，却是无明业相所生，这是生能之所。下面是能生之所，是能生出来，能缘，为什么？能生出现相，现相是所生。所以，转相能生现相，转相为能生，现相为所生，就能生之所，但为转相所生，就能生之所。亦如祖孙，祖就是业相，孙就是现相，岂得混同？

诸位！这一张你自己看要看二十年，保证要看二十年，你怎么搞都搞不懂，这个如果不通达，就完全看不来，完全看不来！好！今天我们上课到这里，耽搁了大家一点时间。

回向，请合掌；等一下不用诵楞严咒，愿以此功德，消灾在座诸位法师、诸位护法居士大德，回向本讲堂消灾点灯及亡灵牌位拔度者，上报四重恩，下济三涂苦，若有见闻者，悉发菩提心，尽此一报身，同生极乐国。愿生西方净土中，上品莲花为父母，花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。（未完）