266 广修供养就是舍身珍宝，难舍能舍，难行能行

凡有言谈皆无实义，用嘴巴或文字说法，实际上说不到真实之处，万不可执著于文字，误了自己!

摘自净空法师主讲楞严经讲义下266

观世音菩萨耳根圆通章 四不思议

《楞严经》里头说得好，那个修行的方法，真是一切经里头没有《楞严经》讲得这么痛快，直截了当，他只说一个字，「歇即菩提」。菩提什么？成佛，如来果地上的大菩提。歇是什么？就是此地的布施。 无量无边的法门归纳成六度，归纳为六个法门，六个法门再归纳就是布施。所以诸位细细去观察观察，这个六度里面是不是就是一个布施，财布施、法布施、无畏布施？布施波罗蜜里面这三种统统具足，持戒波罗蜜是法布施、是无畏布施，精进波罗蜜也是法布施、也是无畏布施，忍辱也是的，禅定也是的，般若是法布施。所以你们看看这个六波罗蜜是不是统统都是布施？所以说一个布施统统都包括了。

菩萨修的什么？菩萨修的布施。所以这四个字在此地，「舍身珍宝」，就是把菩萨无量无边的行门统统包括了，一句话说尽了。十方三世，从初发心到等觉，这些诸菩萨们所修的什么？就是修的这四个字，我们怎么可以轻视？怎么可以不发心？世间人对于一切事理的真实相他不了解、不通达，迷在事相上，起了错误的执着。这些道理我们都留在《起信论》里面跟大家来研究，《起信论》最近所讲的论文就是讨论这个事情。明白事实真相之后，所贵的就是放下，舍身珍宝就是放下，所以放下才是真实的功夫。

再看底下一段经文：【四者。我得佛心证于究竟。能以珍宝种种供养十方如来。傍及法界六道众生。求妻得妻。求子得子。求三昧得三昧。求长寿得长寿。如是乃至求大涅盘得大涅盘。】这是不思议到了极处。『佛心』是什么？《弥陀经》里面讲的理一心不乱就是「佛心」。理一心有浅深差别不同，我们从圆教来说，圆教初住菩萨初得理一心不乱，这个浅，等觉菩萨破四十品无明，这个理一心深，无明有四十一品，破一品就是理一心，破一品无明，证一分法身。法身、法性、清净心就是佛心，在《圆觉经》里面讲的清净心，净圆觉心就是佛心。

后面这一句是不能没有的，如果要没有这一句，「我得佛心」，初住就得到了，『证于究竟』，那这个就是等觉了。法云地不可以称究竟，等觉菩萨，如来果地上可以称究竟。因为等觉菩萨在菩萨是到了顶头，最高的地位了，菩萨地是尽了，所以称之为究竟。你要问，他怎么会证到这么高的地位？证到究竟理一心不乱？他怎么个修法的？没有别的，就是前面讲，舍身珍宝，他样样放得下，所以他才能「证于究竟」。我们没有办法证于究竟，甚至于我们不但讲理一心得不到，事一心都得不到。原因在哪里？样样放不下，障碍在此地。

世间人也会说，我们要是把自己这个障碍找到了，然后破除障碍，那不就一帆风顺了吗？障碍在哪里自己不晓得，这是迷惑，这需要善知识开导，指点我们，我们的障碍在哪里，什么障把我们障住了，什么碍妨碍了我们，使我们修行感觉得这么困难。诸佛菩萨大慈大悲，真的给我们说出来，说出来之后我们信不信？我们想不想把自己的障碍拔除掉？想不想证于究竟？心里又想，又不信，又不肯去障碍，那有什么办法？那就没办法了。这个事情，我再告诉诸位，与世间学历、经历没有关系，千万不要误会了，学佛一定要大学毕业、要博士出身。试问问，六祖大师他是哪个大学毕业的？他连字都不认识，他那个教育程度连现在国民学校程度都没有，他作祖师，他成佛了，不相干！说个老实话，愈是学校念得多所知障愈多，愈是麻烦。

所以从前丛林寺院的出家人没有看报纸的，也没有听广播的。我跟忏云法师住茅蓬的时候，现在莲因寺的情形我不清楚，我在民国四十七年跟他在一起住茅蓬，在埔里住茅蓬，茅蓬里面没有报纸，也没有收音机，我们住在山上，一个月不下山，离我们那里一里路以外的事情都不晓得，出了事情都不晓得，只知道日出而作，日没而息，我们做了原始人，六根清净，一尘不染，什么事都不晓得，心清净。「知事少时烦恼少，识人多处是非多」，认识人多了是非就多了，知道事多了烦恼就多了。修行人要断烦恼、要少是非，所以世间事知道得愈少愈好，心愈清净。佛法的初学一定要这样，才能够把心定下来。为什么？求根本智。根本智得到之后，然后出去参学，博学多闻，那个博学多闻，你认识人愈多愈好，知道的事愈多愈好。为什么？他不生烦恼，他长智慧，那就要样样都晓得，八万四千法门门门都通达，才能够度化众生。你要是没有根本智，你知事多，认识人多，麻烦就来了，增长烦恼障、增长所知障。所以佛法修学它是两个阶段，而两个阶段方法、目标完全不相同。

第一个目标，求根本智，把你外缘统统断绝掉，真正到心地清净，智慧开了。佛是这样教给我们的，诸菩萨、历代祖师大德的确是这么修学的。我们今天是不断烦恼，不求一心，一开头就要求博学多闻，这个博学多闻变成什么？世智辩聪。全都变成，这个修学修什么东西？修烦恼障、修所知障，唯恐这二障不够深厚，干这个，叫背道而驰。

从这段经文上看，观世音菩萨证到究竟极果，我们晓得他老人家是古佛倒驾慈航再来的，他早已经成了佛，退回到等觉菩萨的地位，他所证的当然是圆极了。到这个地位才怎么样？他还是发心广修供养，这个是示现，『能以珍宝种种供养十方如来』，底下讲『傍及法界六道众生』，上供诸佛，下供众生，一律平等，没有分别。供养之事，就像《华严经．行愿品》所讲的，《四十华严》里面说得很多，很详细，在此地不必一一来举例。

广修供养是修什么？就是修前面所讲的舍身、舍珍宝，难舍能舍，难行能行。但是在家同修听了，毛病比较少，出家同修要特别注意到，经论里面都教我们学佛的人广修供养，你们要好好的供养我，你供养我愈多你就愈有福，谁有福了？我就愈享福了，你们不供养，我吃饭都有问题，你们供养的愈多，我福报就愈大，我愈享福了。如果你要有这么一念，他供养是培福了，把我一供，供到哪里去了？供到阿鼻地狱去了。现在享福享这短短的几年，一口气不来，阿鼻地狱去了，这个事情麻烦大了，所以你要觉悟。一切众生来供养，要不要接受？要接受，为众生做福田。我们自己要享受了自己要堕落，为什么？增长贪心，这个信徒供养很多，很欢喜，对他很好；那个从来没供养，一看到就生气，增长贪瞋痴慢。这样的修行就是修贪瞋痴慢，修是非人我，他不到阿鼻地狱谁到阿鼻地狱？

所以自己要晓得，十方供养你接受了怎么办？像观世音菩萨一样，供养十方如来，傍及法界六道众生，众生他供养我，修福了，我供养佛、供养一切众生，我也修福了，你们不堕落，我也不堕落，这样才对。出家同修我特别提示你们，不要建道场，为什么？建道场很容易堕落。不建道场我到哪里去住？自然有佛菩萨安排好地方让你去住，何必自己操心？用不着自己操心。你自己有个道场，佛菩萨、护法神绝不照顾你，为什么？你自己有办法，用不着我来照顾你，你自己没有办法的时候，佛菩萨、护法神要照顾你。决定不能搞道场，为什么？搞道场，你想想看，你增不增长贪瞋痴慢？没有道场，看到别人都不错，我不行，不如你们，自己很谦虚。有道场了，腰也挺起来了，胳膊也伸直了，我是住持，我是一方之主，傲慢了，贡高我慢了，一天到晚贪图名闻利养。所以你一有道场，那个门是什么门？地狱门，要晓得。我说的话都不好听，但是都是真话。

你几时发个心，我这个道场十方的，不是我的，那你有功德，你没有过失。道场是我的，自己还要一个所有权状，完了，西方极乐世界没有分了。为什么？你在这里有所有权，那个地方保险你去不了。这个地方毫无关系，什么都不要，连身都舍，何况身外之物？舍得干干净净，西方极乐世界随时可以去，得大自在。这就是告诉我们，供养十方如来，那是观世音菩萨，没有问题，我们要想供养十方如来，到哪去供养？也行，《华严经》、《圆觉经》里面说，「一切众生本来成佛」，我们供养一切众生就是供养十方如来，观世音菩萨能够培的福我们也做得到。绝不会说，观世音菩萨，等觉菩萨，他才能修那个大福，我们做不到，没有这个道理。佛氏门中法法平等，菩萨能修的福我们也能修，问题就是你懂不懂这个道理，你会不会修。如果你事理都没有障碍，我们现前一念的心圆圆满满，与观世音菩萨无二无别。供养里面，诸位要知道，经论里常说，以法供养为第一。法供养为什么第一？叫众生开悟，这是第一要紧的事情，悟了之后他才能够脱离轮回苦海，他才能够像诸佛菩萨一样的证得大自在。

底下这几句也是提示一个纲领，妻、子、长寿这都属于财布施。我们要问，能不能？给诸位说，决定能。这个『求妻』，所谓是贤妻良母，求的是这个，而不是求的冤家，世间人常讲「不是冤家不聚头」，意思在这个地方，求贤妻良母。『求子』是求好儿女，孝子贤孙，是指的这个。长寿，人人都想求健康长寿，这是属于财布施、无畏布施，的确有这个能力，这在理论上决定讲得通的。可是你一定要记住，求的理论与方法，那是菩萨所讲的，理是修习本妙圆通清净本根，这是理，方法是舍身财宝，感应是哀愍。所以有理论、有方法，有求必应。你不照这个理论、方法求，你怎么会求得？你当然没办法。『求三昧得三昧』，这是法布施。三昧是什么？在念佛人来讲，一心不乱，念佛三昧。『如是乃至求大涅盘』，「大涅盘」是如来果地。

所以这个事情就是问你是不是真正明白这个道理，懂得这个方法？如理如法诚心诚意去求，没有不感应的。如果你求没有感应，你与这个理论、方法决定有偏差，你如果没有偏差决定能求得到。寿命到了，没有了，我还要求长寿，也行。连这个事情都能解决，其余那不是鸡毛蒜皮小事情吗？寿命都可以随自己心意去延长，换句话说，这世界上愿意住多久就住多久，得大自在。这是在一切所求里最难的，都能够得到，何况其余。这是希望同学们要好好地留意，至于详细的理论，你们细细地去听《大乘起信论》。

有个同学提出一个问题，他说我在《大乘起信论》里面讲过，佛号只是佛教化众生的方式，世尊在西方净土中即为阿弥陀佛，诸佛一体，无差别相，为何我们只诵阿弥陀佛是法界藏身，而不是诸佛是法界藏身？我常说阿弥陀佛这一佛是特别的，与其他佛不一样。又《地藏菩萨本愿经》中「阎浮众生业感品第四」，内有一切智成就如来，其佛寿命六万劫，清净莲花目如来，其佛寿命四十劫。请教，寿命是指什么？既是觉悟的佛、如来，怎有有尽的寿命？

他这个问题你们大家都听到了。不但佛没有寿命，你自己也没有寿命。佛说种种法是对治众生种种的分别执着，众生如果没有分别执着，佛的嘴巴挂在墙壁上，钉个钉子，嘴巴挂在墙壁上，一句话没得说。是因为众生有种种分别执着，所以佛才有种种法说。佛说法，我们讲席当中说很多次，说而无说，无说而说。所以叫你听不要用分别心听，不要用执着心听，你要跟佛一样，听而无听，无听而听，你才能够入得进去。要不然所听的都是死在言语、文字上，听了之后心里面生烦恼，就是什么？生分别、生执着，如果听了完全没有领会，就生无明。会听经的人，破无明、破邪见，增长智能、增长你的清净心，这才是真正的听闻。你看经一开头，「如是我闻」，闻是这个闻法。

原则懂得了，所有的枝节问题全部都可以解决得了，佛佛道同，哪有第一不第一的？说第一还不是因为你分别心太多了。你分别心太多了，你的心是散乱的，没有办法定在一处。告诉你哪个佛第一，哪个经第一，是叫你死心塌地一门深入，意思在此地。你要问为什么一定阿弥陀佛第一？那你说哪一个第一就第一嘛，不一定，对不对？你喜欢哪一个你就死心塌地守哪一个你就能成就，对不对？你要说是我说是释迦牟尼佛第一，那别人问了，为什么释迦牟尼佛第一？这事情麻烦大了，永远争论不休，是不是？打到头破血流也没办法断案。

所以佛所说的一切都是方便法，千万不要执着，你要执着的时候，换句话说，你的根性没成熟，你还没有资格学佛。为什么？你学佛愈学愈糟糕，增长烦恼障、增长所知障。所以要懂得佛说法甚深的义趣，在佛经里面讲，密义，愿解如来真实义。

净空法师楞严经讲解mp3音源下载网址： http://pan.baidu.com/s/1eSrMFSI  （注：复制网址打开后选择下载，并需要用到百度网盘）