楞严经讲解238：一切众生都讲假话，讲好听话，只有佛陀讲真话

凡有言谈皆无实义，用嘴巴或文字说法，实际上说不到真实之处，万不可执著于文字，误了自己!

说三摩修法 令从耳根一门深入 解六结 越三空-11

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慧律法师《大佛顶首楞严经》视频讲座：

说三摩修法 令从耳根一门深入。解六结 越三空  11

（在此感谢各位把视频编译成文字版的师兄！）

你有这个《楞严经》的绝对的思想，你绝对不会被现在这个末法的乱象所迷惑，那个说很有修行，就跟这个跑看；那个说没有修行，你就瞧不起他，你不会这样。691页，【彼太虚空，云何为汝，成同不同？何况更名，是一非一？】彼太虚空，云何为汝，把它说成同，或者是不同，太虚空需要你这样用加上种种的语言去表达吗？太虚空是绝对，绝对就是没有语言，你讲同是头上安头，讲不同，还是头上安头啊！更何况更名是一非一？哪有一还有非一的？【此喻同异与真体无干。】我们的真如自性也是，跟六根、六尘、六识一十八界完全无干，悟了，全体即是；迷了，根、尘、识全部都妄。【彼太虚空，除器时观同（是一），参器时观不同（是异是非一），安器除器，与虚空无干，故曰：云何为汝成同不同？如是则见同见异（不同也），已属妄见，】「异」就是不同，已属于妄见。【何况更为安立名言，是一非一，岂不妄上加妄耶？】

 【则汝了知，六受用根，亦复如是。】【此则法合。则汝了了常知，六受用根，亦复如上所立之喻。根中圆湛不生灭性合太虚空喻；根性本无一六，】这个意思就是：【合虚空本无同异。由结滞】停滞、打结了，【为根，】结滞为根，就是你看什么东西、听什么，统统是不舒服、不愉快，烦恼就生，就打结了。「结」就是烦恼的别名，就卡住的意思了。【因根异故，则说性为六，】眼根有眼性、耳朵有闻性，对不对？有六种性。【合参合群器，乃名异空喻。解除根结，说性为一，】这个意思是说：【合除器观空，说空为一喻。】翻过来，692页，说空为一来比喻，【当知滞根】「滞」就是不通。你只要有分别心，六根就不通；你只要有执着的心，六根就不通。当知滞根【说性为六固妄，】如果你一定要从本性的角度说有六个，有六个，当然是妄了。所以说：当知滞根说性为六固妄，如果说：单单在六根来讲、根性来讲，说六是不对的；如果把这个根解掉了，如果【解根说性为一，亦复非真，】意思就是：性是绝对，没有一跟六。【岂圆湛之性，为汝成一成六耶？】

这个就是数学一样。所以，世间的数学，你永远没有办法进入绝对。譬如说零，由零产生一，或者是minus—，诸位！这个零就是观念。所以，数学家、科学家如果不了解，零，这个zero它是一种in case，假设的、不存在的，那么，由零或者由一，来演化出来的种种的数目字，就无量无边了。所以，统统叫做数字游戏，统统叫做数字游戏。所以佛陀说：不管你用什么意识心，那个统统叫做所谓的知识。那么，知识是生存的条件，我们不是说知识不好；可是，这个是活下来的条件，需要靠知识。譬如说你到丛林，你要有丛林的知识，对不对？你要煮饭，有煮饭的知识，是不是？开车，有开车的知识，这个好事；但是，这个跟解脱没关系，跟解脱没关系。知识是存活在我们的生灭法里面，必要的、重要的引导跟观念，是经验。但是，佛法不是这样子，佛法在经验里面，还要契入第一义谛，也就是无话可说，没有能所的对立。

底下，【合彼太虚空，云何为汝，成同不同喻。】所以，亦复非真，岂圆湛之性，为汝成一成六呢？这个圆满湛然之性，不能讲一跟六；就等于说太虚空，云何被你讲成同跟不同？【根性一六既不可说，岂可更说非一非六，】意思就是：虚空无言，我们给它安一个「虚空」，也是你给它安的这个名字，道本无言，道本无形，智慧心即是。所以，大道本来就无可说，道可道，非常道，名可名，非常名，道本身说不得，名可名，非常名，也不能安上任何的名。岂可更说非一非六，【合何况更名，是一非一喻。】

692页，中间经文：【辰四申根结由尘】【由明、暗等，二种相形，於妙圆中，黏湛发见。见精映色，结色成根；根元目为，清净四大，因名眼体；如蒲萄朵，浮根四尘，流逸奔色。】解释一下：这一段对初学佛法来讲，难，听不太懂。由明跟暗的外面的尘，二种互相形显。第一段是见精，讨论眼睛，发为见精。由明、暗二种互相形显，于妙觉圆湛性中，黏湛发见，黏湛发见就是被黏了一层，由明、暗产生的烦恼无明，或者是讲：观念卡住了，而无量劫来一直存在，叫做黏湛发见。意思就是说：湛然的清净本性被黏住了，盖上一层知见。而发见，这个就变成妄见了，发出来的就变成妄，变成见精了，见精带有少分的妄，叫做见精。所以，黏湛发见，就是变成带有少分的妄的见精，叫做黏湛，清净的自性被黏住了。

那么，我们现在用一个比喻，叫做戴一个太阳眼镜，黏湛发见。就是你的眼睛好好的，诸位！你现在眼睛好好的，看出去的时候，你看，非常的清楚，眼睛好好的。如果说这个是很深的太阳眼镜，我一戴，当我戴上太阳眼镜的时候，看这个世间，不一样了，黑茫茫的，黑茫茫的。黏湛发见就是这个道理，戴上一层无明的知见，黏湛发见就是这个道理。由无量劫来，明跟暗互相形显，在这个妙觉圆湛性中，黏湛发见。见精映色，这个见精映色，结色成根，这个就是我们所讲的胜义根，就是神经系统。这个见精映这个色，结这个色就成根。此根元目为，此根元为浮尘根的根本。诸位！有的讲：净色根、浮尘根；有的讲：胜义根跟浮尘根，是一样的，胜义根就是净色根，胜义根就是净色根，就是类似神经系统；但是，它不是神经系统。所以，见精映色，结色就成根，这个见精由明、暗黏住湛然的本体，现在出来，这个见精就不一样了，见精就是带有少分妄的，映出这个映色了。结色成根，结成四大，揽这个四大成根，此根元目为清净四大，清净四大。那么，这个清净四大，这个不是我们一般凡夫所能理解的，是极微细，是我们凡夫不能见，清净四大。

因名眼体，这个体就是浮尘根；名，这个眼，在这里就讲肉眼；清净四大成根，那个叫做胜义根、净色根，现在讲的叫做浮尘根。因名眼体，因名就是依胜义根，依胜义根而变成了肉眼，「体」就是浮尘根。如蒲萄朵，这个「朵」就是一粒、二粒的粒，蒲萄粒，简单讲就是眼珠子，就像蒲萄这个颗粒，就像我们的眼珠子。这个浮尘根就是肉眼，这个浮尘根乃是四尘：色、香、味、触，这是四尘所成。流逸奔色，流逸奔色就是说：往外一直攀缘，奔外面的色尘。那么，整句的意思是说，师父再解释一下：由明跟暗等二种互相形显，在妙觉的圆湛性当中，黏住了光明的本体，发为见精，而这个见精映这个色，结色成根，这个根就是净色根，它是四大，清净四大----地、水、火、风所构成的，我们称为胜义根，或者是净色根；先讲神经系统。底下就变成肉眼，浮尘根就是肉眼。因为，这个「因」就是依靠，因为有胜义根，而名这个肉眼的浮尘根。意思就是说：这个浮尘根是建立在胜义根的基础，是因为有胜义根，而成为浮尘根，叫做因名眼体。它的形状就像蒲萄一粒一粒，浮尘根。四尘，奔逸，色、香、味、触，流逸奔色所成，这个四尘所成，就是色、香、味、触所成。

好！把笔放下来，我现在看，这个整体性的观念，眼、耳、鼻、舌、身、意都是这样子的。好！第一个，左边这个表示真如自性，我们的清净自性，由外面的明跟暗，一刹那之间，这刹那之间投射进来，立刻发生了无明的知见。简单讲：真如自性这样清清净净的，就被盖上一层叫做见精，盖上一层叫做见精。所以，诸位！真如自性，第一步，因为明暗黏住了，叫做见精，真如自性，再来就是见精。见精本来是一，好！分成眼----见精、闻精、嗅精、尝精、触精、知精，见、闻、嗅、尝、触、知，变成六精；元是一精明，这个一精明带有少分妄的见精。见精又分六个：眼、耳、鼻、舌、身、意。好！这个眼睛对外尘----明跟暗，这个眼睛又分二个，内叫做净色根。现在这个讲眼睛，这个叫做净色根、胜义根，这个叫做浮尘根，可是这个二个是同时依靠的，有眼睛就有眼睛神经系统，有耳根就有耳根神经系统，就是这样子。

好！再来，再来就面对外尘了，外面尘、外尘。好！它的次序就是这样子，上面，在无量劫来，明、暗投射，真如变成见精；见精变成六精；六精揽四大----地、水、火、风，变成胜义根跟浮尘根；胜义根、浮尘根往外一直攀缘，明、暗、动、静，六根开始一直攀缘，往外，一直往外，就是这样子的。所以它这个次第的转变就是：真如→见精，见精分六精，六精跟四大融合，四大融合变成胜义根跟浮尘根，胜义根跟浮尘根再往外攀缘种种的尘境，就是一步一步，一步一步这样转变，这样听得懂吗？就很清楚了，非常清楚了。真如自性化作一念的见精，就是一精明，带有少分的妄；再来就化作六精；这六精揽四大----地、水、火、风，转换成净色根、胜义根，就是浮尘根。净色根或者是胜义根的浮尘根，六根就往外一直攀缘......一直攀缘，易放难收，收不回来，收不回来，这个转换，它就是在解释这个，应该听得懂了，应该听得懂了。所以你现在出来的，没有明心见性，你用出来的统统叫做妄见，除了佛的眼睛，指心灵真如开发出来，全世界只有佛的心没有生病，带有少分的妄的无明，菩萨统统叫做生病。所以简单讲：世间唯有一个人的心是健康的，就是佛陀，所有的众生的心统统生病，有的大病、有的中病、有的小病，就是这样子。

好！看注解：【此明揽尘结根，即明成六之由。】为什么成为六根它的原由。【前四句初成见精。于一根中，有三差别：一见精，二胜义根，三浮尘根；】师父刚刚已经讲了，见精、胜义根、浮尘根同时存在。那么浮尘根就是我们所讲的肉、肉眼可以分辨的。胜义根，记得！是四大所构成的。见精是带有少分的妄，这个妄除掉，就变成真如。所以，一层一层了解，浮尘根最外，胜义根再往内，见精更往内，最后就见到真如。所以见精就是带有少分妄的真如，叫做见精。那么，六精其实元是一精，一精就是带有少分的妄。【余五根同此。】【惟以见精见字，换：闻、齅、尝、觉、知也。】这个觉精就是触。【此推眼根之由，乃由明、暗等，二种色尘，互相形显，于妙觉圆湛性中；此性即真性，圆满湛然，由此明、暗二尘相引。当知明暗之相，因无明妄动，将妙明真空，变成晦昧空，如日被云遮。虽暗不是全暗，明暗参杂，】就像我们戴太阳眼镜，统统暗吗？也看得到；但是，是不是真的那个亮度？又不对，已经戴了太阳眼镜了。明暗参杂，【是为晦昧，即真妄和合，由黏起湛然之体，发为见精，属八识见分。】八识见分。那么，每一识都有四分：相分、见分、自证分、证自证分；八识也是一样，八识的见分，也是四分里面的见分。

【见精映色，结色成根者：此四句成胜义眼根，由此见精，对映色尘，遂揽取】执取【色尘，】四大，【结外色而成内四大之胜义眼根也。】所以我们现在的神经系统，其实就是地水火风构成的。【根元目（名也）为清净四大者：此根为浮尘根之本元，】意思就是说：这个肉，肉眼、肉耳，再更进一点，里面一定有掺杂神经系统，要不然怎么看、怎么听？对不对？视神经、耳膜神经等等。此根为浮尘根之本元，【名为清净四大所成，以其相虽属四大，但极微细，圣眼、天眼，方能见之，常眼所不能见也。】

693页，第五行，【因名眼体，如蒲萄朵：此四句成浮尘根。】浮尘根就是肉眼，就这么简单，尘浮于外。【因者依也，依胜义根，而成浮尘根，名为肉眼之体。】简单讲就是肉眼。你单单有肉眼，没有胜义根，是不可能的；有胜义根，他就有肉眼，这是一体两面的。【形如蒲萄朵，即眼珠子。此浮根乃四尘所成，】实则浮尘根跟胜义根二根，（【实则浮、胜二根，】）【皆地、水、火、风四大，及色、香、味、触四尘，八法所成。】这个要稍微背一下。你讲到八法，不是别的，地水火风、色香味触，这个都是有形状的，有基本元素的。【今胜义但言四大，浮尘但言四尘者，彼此互影也。】互影就是其实都存在的意思。【流逸奔色者：以浮根既成，众生聚见于眼，见精托根而出，】所有的众生就是用眼睛看，见精就依附在你的眼根而出。【日与色尘相对，】整天跟色尘相对，根性跑掉了，【根随尘转，】根随转就是完全迷惑颠倒了，停不住了，根性，那个不生不灭的根性，转换成生灭的，拼了老命也要追逐外境。【循色流转，纵逸无度，】诸位！这个世间人，哪一个不是这样？所以，我就一直讲说：全世界只有佛陀讲真话，一切众生都讲假话、讲好听话，只有佛陀讲真话：这个色身就是不净；世间就是苦，无乐可言；万法就是空；真相就是无我，只有佛陀讲真话。那么讲真话，我们就不会循色流转，纵逸无度。【日奔驰于色尘之境，根为尘局，】根被外尘所局限，为什么？眼睛，明、暗把它框住了；耳朵，动、静框住了，【不能超越色尘，自此与耳等诸根，永成相背耳。前云由器形异，名之异空，即喻此也。】

【流逸奔色：《宝镜》立三喻：】这个比喻非常的好！往外讲到「流」字，奔流的流，【流如怒涛之赴壑；】「壑」就是低洼的地方，怒涛，大海浪来，滔滔大浪来，往最底下的冲，简单讲就是控制不住了。流，内心里面往外奔流，如怒涛之赴壑，就是大的海水浪往低处，那就更强了！那么「逸」是什么？【若纵火之烧山；】失控了！这个现在气象异常，不是水太多，要不然就是沙漠干枯，没有水，圣婴现象、反圣婴现象都存在，南北两极的冰帽一直融化，地球的气温，因为CO2的关系一直上扬，那现在就是这样子。一碰到干燥的森林，一打雷，立刻就着火了！或者是温度过高，也自动起火。所以，逸若纵火之烧山，【奔犹骏马之驰坡。】骏马一跑，哇！不可遏止。这个都是表示，一切众生在追求这个欲望，是名也好、是利也好、是色也好，名、利、色，或者是这个五欲六尘，财色名食睡等等。【其顺而莫遏之势如此，若欲销尘解结，非有截流之机，其何以制之者哉？】

诸位！那你就知道这个修行有多难！世间人没有碰到佛法，他怎么会知道还有一个不生不灭的如来藏性？他怎么会理解？谁会告诉我们，我们每一个人都有佛陀的德性，谁会告诉我们？没有！所以，全世界差不多都是爱跟恨在交织，每天财色名食睡，唱歌可以唱整晚的，赌博可以赌七天七夜的，这个造业力，用这个造恶业的力、力道来修行，不得了，大家都成佛！新闻报导有一个去KTV，租了一个KTV，唱了几天？唱了五十几天，五、六十天，唱歌唱五十几天，怎么唱呢？叫做接力唱，我这一批唱完了，没有关门的，这一批唱完了，再接下来，自己人，这一批回去休息，回去再继续来唱，再唱......五、六十个，几乎没有休息、没有关门，KTV，五十天以后结账，花了一百多万！就是要喝这个、要喝那个，然后要吃这个、吃那个，唱歌花了一百多万！对不对？这一百万如果拿来印《楞严经》，这功德还得了！可是众生他就是不会这样子。所以只要你这一辈子没有碰到正法，你几乎一个人都别想解脱，根本就不可能！谁会知道说我们有......热中于经济的，对不对？打开电视，每天看那个股票动荡，高、低......对不对？喜欢政治的，看那个政论的，看到不吃饭，边看边骂！所以一切众生，如果没有碰到这个佛法；碰到这个佛法，你还要碰到正，要碰到邪，你就麻烦了！对不对？人家就会利用你了。所以这个世间，只要有因缘碰到佛法的，师父都非常的珍惜！乃至于说他来大殿一投足、一顶礼，我们都非常的赞叹，因为真是太难了！所以台语讲：佛门的门槛是很高的，要进来这个门道实在是太难了，太难了！所以只要跨进来一步的众生，男众、女众、男女老幼，我们都如此的赞叹、随喜，随喜。

流如怒涛之赴壑，逸如纵火之烧山，奔犹骏马之驰坡，其顺而莫遏之势如此，若欲销尘解结，非有截流之机，其何以制之者哉？这一句话就是：那么，我请问你：这个世间人，哪一个人可以控制财色名食睡的追求？哪一个有办法？没有，零，零。一个钱财就打倒90%了，第二个：色，再打倒99.9% ，名，又打倒99.999% ，就不用再讨论了，哪一个爬得起来的？对不对？没有！何况说证初果阿罗汉？那就更不用讲。初果阿罗汉离佛还很遥远呢，那你就知道成佛有多困难！所以，为什么释迦牟尼佛值得我们如此的顶礼崇拜，如此的赞叹？实在是大雄，忍人所不能忍，行人所不能行，就是世尊，我们的教主！是不是？我们以前念书的时候，高中的时候，套用高中一句话，我们进高中的时候，开学的第一天，就看到好大的字：「今日我以建中为荣」；然后左边，楼梯爬上去的时候：「来日建中以我为荣」。那今天我们这一句就要改成这样子：「今日我以佛陀为荣，来日佛陀以我为荣。」要改成这样子了。

 底下，【由动、静等，二种相繫，於妙圆中，黏湛发听。听精映声，卷声成根，根元目为，清净四大。因名耳体，如新卷叶，浮根四尘，流逸奔声。】那么，第一段讲得很详细，第二段答案都是一样的。第一段是讲发为闻精，由动、静等，二种相击，于妙圆中，黏湛发听，这个就是由真如转换成闻精，闻精就是带有少妄的真如。这个听精映声，因为需要声音嘛！然后卷，卷，就是卷起来，跟提手旁那个「卷」是一样。卷声成根，卷声成根。那么，卷声成根，根元目为，清净四大，清净四大，这个就是胜义根，胜义根。因名耳体，就是因名肉耳之体，依胜义根而有这个耳根。如新卷叶，我们的耳朵是卷起来，新卷叶。浮根乃是四尘，流逸奔声，流逸奔声。这个见精讨论完了就讨论闻精，【此推耳根之由，乃由动、静等，二种声尘，互相攻击，】攻击就是由动取代静，由静取代动。【以动击静则静亡，】有声音的时候就不叫做静。【以静击动则动灭。】万法寂籁无声，这个是静，那么动就不存在，动就是有声音了。【在妙觉圆湛性中，引起湛然之体，发为闻精，此四句初成闻精也。】

【闻精对映声尘，】卷，收摄也。【卷（收摄也）声成根，此根为浮尘根之根元，】这是浮尘根的根元。【名为清净四大，其相极微细，此四句卷外声，而成内四大，】内四大；这本来就没有内外了，诸位！你今天火化以后，把那个骨灰撒在海滩上，你怎么知道是里面的骨灰，还是沙滩的沙？没有人知道的，没有人知道的。所以很多人现在举行这个树葬，很好，环保，火化以后，这些元素给树，回归到大地，嗯！这种观念还不错！但是我们台湾很多人都是慎终追远，中国人也是这样子。所以慎终追远就变成我们的习惯，因此很多的纳骨塔就变成存在了。而成内四大，【胜义耳根也。】胜义耳根。

【因名耳体四句，成浮尘根。因者依也，此根依胜义根而成，名为肉耳之体，如新卷荷叶之形，此浮根乃四尘所成，与四大互影同前说。此根循尘流转，终日流逸，奔逐于声尘之境。】所以，在座诸位！没有几个人能够抗拒那个音乐的，音乐。不管你到深山里面，就是亚马逊河，他们自己编；到非洲去，没有人教他音乐，他也会自己唱歌。这唱歌有时候唱得好听不好听，人就有这个本能，你小朋友自己也会唱歌，小朋友躺在摇篮上，啦~~~他也会自己唱歌，二岁、三岁他就自己会唱，还自己会编喔，还自己会编喔！真的！所以，无量劫来，我们对这个声尘不陌生，所以，自己就会编歌。那么，这个歌一听，迷了，伤心有伤心的歌；壮烈有壮烈的歌，像你去唱军歌，喔！那就很雄壮了，气昂昂了，军歌！对不对？那如果你是看那个、唱那个失恋的歌，那就很忧愁了！所这个很多啦！所以歌随着情绪、作曲家都不一样。所以一般人对这个唱歌都非常有兴趣。而有的是音痴，怎么唱怎么不行，不开口还好，一开口，她的宝宝就哭个不停！有一个妈妈她就这样，很喜欢唱歌，一唱歌，她的宝宝就是一直哭......一直哭，她又很喜欢唱歌，宝宝一直哭，她也不管他，就一直唱，她的音声是宝宝的梦魇！（笑）

底下，底下是嗅精，【由通、塞等，二种相发，於妙圆中，黏湛发齅。齅精映香，纳香成根，根元目为，清净四大。因名鼻体，如双垂爪，浮根四尘，流逸奔香。】由通，通就不是塞，塞就不是通，等二种，怎么样？这个香尘来互相显发。二种相发就是：鼻子是对香嘛，二种香尘互相来显发。在妙圆中，黏湛发嗅，真如自性被黏住了，变成了一精明了。这个一精明，嗅精映香，对外尘吸起来，纳香成根，因为它需要这个味道，就纳这个味道变成自己的根。根元，根元就是：这个是浮尘根的根本。所以纳香成根就是成为胜义根；那么根元，这个就成为浮尘根的根本，名为清净四大，是怎么来的呢？是由地水火风微细四大所构成的。因名鼻体，因为有胜义根，所以才有浮尘根，所以因胜义根，而名有肉鼻之体。所以就像双垂，我们这个鼻子就像这样；佛还真厉害，还比喻得很好，下垂的爪子，还双垂爪。有时候看到这个经典，这佛还是真厉害，要不然鼻子不晓得怎么形容？好像下垂的双爪，真的很像！此浮尘根乃是四尘，流逸奔香，我们这个鼻子是很灵敏的，尤其狗的鼻子特别厉害！

695页，【此推鼻根之由，乃由通、塞等，二种香尘，互相显发，因通显其非塞，因塞显其非通，于妙觉圆湛性中，黏起湛然之体，发为齅精；此四句初成齅精也。齅精对映香尘，纳（吸取也）】吸取【香成根，根元名为清净四大，其相极微细。此四句纳外香，而成内四大，胜义鼻根也。】我们的内跟外，其实是一体的，都是元素。【因名鼻体四句，成浮尘根。因者依也，此根依胜义根而成，】所以，胜义根类似神经系统；但是，不是神经系统。【名为肉鼻之体，如双爪下垂之形，此浮根乃四尘所成，与上四大互影耳。终日流逸，奔逐于香尘之境。】那么，前面讲了三个，后面就好解释了。

底下就发为尝精，【由恬、变等，二种相参，於妙圆中，黏湛发尝。尝精映味，绞味成根，根元目为，清净四大。因名舌体，如初偃月，浮根四尘，流逸奔味。】解释一下：由恬，恬就是没有味道；变，不是苦就是甘，我们苦去，甜就来，甜来，苦就去。对不对？苦来，甜就去，就这样。变就是一下变甜，一下变苦，味道有变。那么，恬就是没有什么味道，由平淡的味道叫做恬。由恬、变等，二种互相参对，于妙圆中，黏湛发尝，尝精映味，就是为了要品尝这个味道，绞味成根，绞味就是选取外面的味，怎么样？变成我们的内四大的这个舌根。那么，这个神经系统，胜义根，根元，这个胜义根是我们的浮尘根的根本，名为清净四大，这四大只有圣人看得到、清楚，凡夫没办法。因为有胜义根，而有浮尘根的肉、舌体，就像初偃月，我们这个舌头像月亮。是不是？偃月就是半弦月，就是初旬之月，其形状像倒勾一样。如初偃月，浮根四尘，流逸奔味。

【此推舌根之由，乃由恬变等，恬指恬（安也）然无味，变指变迁（苦去甜来）有味，】变来变去。所以，恬然无味；一个是变，是指变迁。【二种妄尘，】一个有味道，一个没有味道，【互相参对，对恬知变，对变知恬，于妙觉圆湛性中，黏引湛然之体，发为尝精，此四句初成尝精也。尝精映对味尘，绞（旋取也）味成根，根元名为，清净四大。此四句绞外味，而成内四大，胜义舌根也。】【因名舌体四句，成浮尘根。此根依胜义根而成，名为肉舌之体。如初偃月之形，舌相圆形，同月初之月，】同月初之月。【半个圆形，此浮根亦四大四尘，八法】八法就四大加四尘：地、水、火、风，加四尘——色、香、味、触。【合成，单言四尘者，以上胜义根，四大相互影耳。】意思就是：相互依缘存在。【终日流逸，奔逐于味尘之境。】这个味道，喜欢吃，在台湾这个小吃，到夜市去看，你就知道，这个舌根引导出来的，有多少人能够在这个舌根觉悟？很难！

696页，【由离、合等，二种相摩，於妙圆中，黏湛发觉。觉精映触，抟触成根，根元目为，清净四大。因名身体，如腰皷顙，浮根四尘，流逸奔触。】那么触，离就触不到，合就接触得到。由离跟合等二种相摩，就交际，于妙圆中，黏湛发觉，这个「觉」就是触觉。觉精映触，抟触成根，这个就是指胜义根。觉精映触，抟触成根，这个是指成了胜义根。根元目为，这个胜义根是为浮尘根的根本，名为清净四大，它是清净四大所构成的。因名身体，如腰皷顙，腰皷顙就是：第一个那个「皷」，就是我们打鼓的「鼓」；顙就是体内中空的部分叫做顙，体内有中空部分；就是打鼓的话，中间一定是空的，中间一定是空的。腰鼓，我们这个色身就是这样子，中间腰是细的，对不对？那我们上下，这个腰鼓，就是以前的，你看看这个电视，这个鼓，有的鼓的腰是细的；有的鼓的腰是圆形的。对不对？那么，鼓这个腰是细鼓，细腰鼓。你看台湾这个鼓，看到的中间都是圆的；可是大陆的，你有看到很多，这个鼓的腰，它中间是细的，节庆日的时候，你就可以看得到。我们这个色身也是这样；但是，有的人这个腰是圆的，有的腰是细的，所以这个不一定。所以腰鼓顙也不能形容所有的众生，只要知道这个是指身体，要不然不一定，有的人腰粗到吓死人了，怎么会腰鼓顙？一点都不像腰鼓顙。对不对？如腰鼓顙，所以就像鼓中间那个，「顙」就中空部分。浮根四尘，流逸奔触。

底下，【此推身根之由，乃由离合等。身根有离知合知，】有时候离，有时候合。【二种妄尘，相摩交际也。于妙觉圆湛性中，黏起湛然之体，发为觉精，此四句初成觉精也。】【觉精映触，抟取触尘，以成胜义身根。根元二字，以能为浮尘根之元，名为清净四大，其相极微细。因名身体四句，成浮尘根，此根依胜义根而成，名为肉身之体。如腰皷顙】就像打鼓中空的部分，那就是腰鼓顙【之形，腰皷俗名扙皷，腰细以皮革瞒】「瞒」就是包住，「瞒」就是包住。瞒【其两头。】这个我们台湾都看过，日本有击鼓、韩国有击鼓，台湾的鼓就更多了！【状如人身，顙皷腔也。】「腔」就是中空的部分，顙就是鼓腔也，鼓的中空部分；我们这个色身，中间就是空的。【浮根亦四大四尘，八法所成。终日流逸，奔逐于触尘之境。】

697页，最后一个，发为知精，【由生、灭等，二种相续，於妙圆中，黏湛发知。知精映法，揽法成根，根元目为，清净四大。因名意思，如幽室见，浮根四尘，流逸奔法。】解释一下：由这个生尘还有灭尘二种，因为落入影像，不是生就是灭。二种相续在于妙圆当中，黏湛发知，黏住了真如，发出来的知就不是真知。所以这一段：由生、灭等，二种相续，于妙圆中，黏湛发知，这一段是讲发为知精。知精映法，揽法成根，这一段，根元目为，清净四大，这一段是指讲胜义根。因名意思，这个意「思」，因为它在人的身体的中心，指心脏，这不可见，所以用「思」字，因名意思。因为意根在内，就像人在幽室当中见物，意根内造法尘，所以也是这样子。是不是？因名意思，意思，如幽室见，浮根四尘，流逸奔法。当然方便说，是我们的肉团心，就是心脏了。

【此推意根之由，乃由生灭等，二种妄尘，生而继以灭，】接下来就是灭。【灭复继以生，】接着就生。【生灭相续，于妙觉圆湛性中，黏起湛然之体，发为知精，此四句初成知精也。】【知精映对法尘，】落下的影子叫做法尘。【揽取法尘，以成胜义意根。根元者，为浮尘之本源，名为清净四大，其相极微细。因名意思四句，成浮尘根，不云意体，而言意思，以意之浮尘根，即肉团心。孤山法师，引《正法念经》，状如莲花，】我们的心脏状如莲花，可是，是倒盖的。【昼开夜合。在人身中不可见，故用思字。以明有思量处，即意根所在也。如幽室见者：意根在内，如人在幽室中见物，意根内照法尘，亦复如是。浮根四尘同上解，终日流逸，奔逐于法尘之境。上乃别明，下则总结。】

好！现在把笔拿起来，把笔拿起来，翻回来，692页，把笔拿起来，我叫你写，你就这样写。【由明、暗等，二种相形，于妙圆中，黏湛发见，】在旁边写：发为见精，发为见精。【见精映色，结色成根，根元目为，清净四大，】然后旁边写，这四句、这几句：成胜义根。【因名眼体，如蒲萄朵，浮根四尘，流逸奔色，】旁边写：成浮尘根，浮尘根。好！693页，最后一行：【由动、静等，二种相击，于妙圆中，黏湛发听，】旁边写四个字：发为闻精，这四段就是讲发为闻精。底下，【听精映声，卷生成根，根元目为，清净四大，】就是：成胜义根。【因名耳体，如新卷叶，浮根四尘，流逸奔声，】旁边写，这个就：成浮尘根。好！694页，倒数第三行，【由通、塞等，二种相发，于妙圆中，黏湛发齅，】这四句：发为齅精。齅精会不会写啊？就是一个鼻，再一个臭，太久没写字就会忘记，幸好这里就有一个字。【齅精映香，纳香成根，根元目为，清净四大，】成胜义根，这一段，这几句就是成胜义根。【因名鼻体，如双垂爪，浮根四尘，流逸奔香，】这个是：成浮尘根。你写起来，一看就一目了然。

 695页，经文：【由恬、变等，二种相参，于妙圆中，黏湛发尝，】这四句：发为尝精，发为尝精。底下，【尝精映味，绞味成根，根元目为，清净四大，】这一段：成胜义根，成胜义根。【因名舌体，如初偃月，浮根四尘，流逸奔味，】这个就成为浮尘根。这样看有什么好处呢？一目了然，非常清楚，哪一段在讲什么。696页，【由离、合等，二种相摩，于妙圆中，黏湛发觉，】这一段：发为觉精，发为觉精。【觉精映触，抟触成根，根元目为，清净四大，】就是成胜义根。【因名身体，如腰皷顙，浮根四尘，流逸奔触，】这一段：成浮尘根。所以，发为觉精，成胜义根，成浮尘根，这个文法都是固定的。

697页，【由生、灭等，二种相续，于妙圆中，黏湛发知，】这一段：发为知精。【知精映法，揽法成根，根元目为，清净四大，】成胜义根。【因名意思，如幽室见，浮根四尘，流逸奔法，】这一句：成浮尘根。所以，都是一样，文法一样；可是，你画起来一看，哇！以后你自己看经典，看到这一段，一目了然，完全......喔！这一句：发为见精，再来讲胜义根，再来是浮尘根。再来发为闻精、胜义根、浮尘根。嗅精，再来就是胜义根、浮尘根。过来尝精、胜义根、浮尘根。再来就觉精、胜义根、浮尘根。再来就知精、胜义根、浮尘根。所以，刚看起来好吃力，我现在这样一解释就知道了，都是八法所构成的。好！后面这几句，耽搁大家二、三分钟，

 【阿难！如是六根，由彼觉明，有明明觉，失彼精了，黏妄发光。】说：阿难！如是六根，由彼性觉的妙明，有明就是必欲加一个明，就是头上安头，本明没有用，变成妄明。有明明觉，所以，在这里要加个字，有明明觉，明觉的底下二个字：「明」的上面加一个：妄，妄明；在「觉」的上面，上面又加一个：妄，妄明妄觉，加二个妄，妄明妄觉。此句明觉就是性觉必明，本性本来的妙明没有了，头上安头，加一个明。有明，必欲加明，一念妄动了。再解释一下：阿难！如是六根，由彼觉明，就是由彼性觉的妙明，可是，你硬要加一个明，有明，必欲加一个明，就一念妄动，变成妄明妄觉，此句就是性觉必明。失彼精了，黏妄发光。翻过来，剩下一点点，把它念完。

 【此总结根结由妄，】是因为虚妄。【仍指六根中性。阿难，如是六根之性，本来是真，由彼觉明，】就是性觉必明，头上安头；真觉是不可以头上安头的。【即性觉妙明，乃真觉真明。】现在不一样了，【有明明觉：上一明字，即最初一念，于性觉必欲加明，因此一念妄动，转妙明而成无明，】所以，也就是不要自作聪明，放任自然，体悟诸法本空，让它很自然的，随着这个缘起不着，我们就入道。只是缘起，没有东西可以着，它只是缘起，生命只是一个过程，万象只是缘起；万象只是过程；万象只是假相；万象总是生灭，没有东西可以执着，这样就契入如来的真如本性。【转性觉而为妄觉。明觉二字，即妄明妄觉。此二句，即性觉必明，妄为明觉，从真起妄，妄起真隐，】妄心一起来，真心就隐。【故云失彼真精，了明之性；成此妄明，不得称为妙精明，即第八识见分。】第八识见分，就是带有少分妄的真心，带有少妄、少分妄的真心，这个就是见精。也就是真心带有少分妄，就是见精，第八识的见分。【体虽本真，用终常妄，前如来十番显见，但显其真，二妄重剖，】二妄就是同分妄见、别业妄见。二妄，在《楞伽经》讲就是自相、共相；在《楞严经》讲是同分妄见、别业妄见；在《楞伽经》不是这样讲，《楞伽经》讲叫做自相，还有共相。同分妄见就是众生共业所感的世间，山河大地、日月星辰、花草树木、鸟兽虫鱼；别业妄见就各人看出去的，有种种的不一样的，叫做别业妄见。则二妄重剖，【即破其妄。】

 【黏妄发光者：前黏湛发见等，是妄尘黏湛然真性，而发见等六精，此是真性黏妄尘，而发见分之光。元是一精明，复因揽尘结根，六根既成，分一精而为见等六用，】见等六用。【即分成六和合也。此黏妄二字为成根之本也。】好！再复习一下，再复习一下，笔放下来，看这里，这个是最后一分钟。这里是真如本性，因为明、暗，性觉必明，一念妄动，变成一精明，一精明，一精明变成六精，见精，见、闻、尝、嗅等等六精，这六精，六精明再揽四大，四大就变成净色根、胜义根，还有浮尘根；胜义根跟浮尘根就往外一直攀缘。所以，由内妄心往外，外面的妄境又薰习，所以，没有人会解脱！无量劫来，带来的、起来的，它就是妄，就是妄。本性被迷了，妄动，所以，从内出来的统统是妄；从妄攀缘这个外尘，虚妄的外尘，又感染、染污了里面，所以，变成说出来是妄，回去还是妄，所以我们这个心从来没有清净过，从来没有！

从出生，他就是叫你执着，这个是杯子；有的小朋友，跟他讲：这个是杯子，这个不是碗，小朋友开始记这个名相，他会分辨，按照大人这样讲就对了！可是学佛，大了就不一样，碗没有一定的碗相，杯子也没有杯子一定的相，慢慢的就突破：喔！原来我们以前所执着的，都是相、都是观念。所以我们一直没办法解脱。为什么讲：离一切相，即名诸佛？离一切见，叫做诸佛，离一切语言、离一切名相，为什么要你离？其实就是叫你......真如自性是这样子，真如自性是这样子，盖着一层无明，是这样子的，真如自性是这样子的，清净的时候是这样子的，主观跟客观同时存在的。我如果把书本遮起来，这个手上的影子叫做主观意识，它是见分，八识的见分，它是同时存在的；客观环境拿掉，见分、相分恢复到自体分。好！所以，你一着相，主观、客观一直存在，真如自性没有减少，它一直存在嘛！对不对？可是你证果了，主客二观离一切相，离一切相，离相分，当然就没有见分了；拥有见分、执着的见分，当然就一定有相分，有相分一定有见分，这个就是这样子。

所以，修行下手处就是离相，修行下手处就是离见，知见的见，头上安头，就是你拥有的观念，不要被你的观念卡住，我们今天自心取自心，非幻成幻法，就是这样子，我们看到相，起这个观念，同时执着这个观念是正确的，椅子就不是桌子，桌子就不是椅子，你就不是我，我就不是你，所以的相，都是那么强烈的对立；可是，融相为性的时候，喔！相相本空，对不对？开悟的人，你就是我，我就是你，你那个四大，跟我这个四大是一模一样的，你那个灵性跟我的灵性是一样，同体大悲心就出来了！开悟的人，我就是你，你就是我；不开悟的人，你是你，我就是我，我们老死不相干，悟跟不悟，那个日子就完全不一样！你想要过天下太平的日子，就一定要悟入如来的正见。所以开悟就是过天下太平的日子，没事，就是佛。对不起！因为刚好这一段落，耽搁了十分，下个星期，我们星期六要上课，星期天是八关斋戒。

诸位请合掌，愿以此功德，消灾在座诸位法师、诸位护法居士大德，回向本讲堂消灾点灯以及亡灵牌位拔度者，回向文殊讲堂南投养德禅寺分院，南投分院养德禅寺，宝塔里面的一切亡灵；回向文殊讲堂分院花莲佛兴寺纳骨塔一切亡灵，上报四重恩，下济三途苦，若有见闻者，悉发菩提心，尽此一报身，同生极乐国。愿生西方净土中，上品莲花为父母，花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。

好！下课！（大众起立向师父问讯）（未完）