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楞严经讲解239:你没有办法改变你的整个四周围,你一定要先解脱自己

慧律法师 青袍笔记 2022-11-03

凡有言谈皆无实义,用嘴巴或文字说法,实际上说不到真实之处,万不可执著于文字,误了自己!

说三摩修法 令从耳根一门深入 解六结 越三空-12

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慧律法师《大佛顶首楞严经》视频讲座:

说三摩修法 令从耳根一门深入。解六结 越三空  12

(在此感谢各位把视频编译成文字版的师兄!)

请合掌,南无本师释迦牟尼佛(三称)

698页,倒数第三行,这一段是告诉我们:尘亡,外在的尘如果没有,那么根也尽,也就是没有相分就没有见分。【辰五申尘亡根尽(分二)巳初正申解结以酬问二兼成二妙以证验。(巳初分二)午初统论离尘无结二正教入一解六今初】

经文:【是以汝今,离暗、离明,无有见体;离动、离静,元无听质;无通、无塞,嗅性不生;非变、非恬,尝无所出;不离、不合,觉触本无;无灭、无生,了知安寄?】解释一下:是以你现在,先讲眼睛,眼睛不是明就是暗的外尘,所引起的分别心才存在;如果你这个眼根,离开了暗、离开了明,那么,就没有依靠的相,也就没有见体;这个不是不生不灭的体。离动、离静,元无听质,这里是讲耳根。如果离动,动就是大声,要不然就是小声,静就无边际。元无听质,这个耳根如果没有外尘的动跟静,那么就没有能听的妄质,当然是妄体,所以,元无听质。那么,底下就讲鼻,说:无通、无塞,嗅性不生,鼻子要有通,有时候感冒就塞,鼻子的功能就是嗅这个味道,嗅性不生。非变、非恬,变,不是甜的就是苦的。那么恬呢?就是没什么味道,清淡的。那就尝无所出,用这二个角度:一个变、一个恬,道尽一切的味道,尝无所出。那么,这个身体要碰到,要不然就离开这个身体,要是没有离跟合,这个感觉到身体的存在性,那么,这个觉触就本无。换句话说:这个身体负责合跟离这个触尘,没有合跟离,这个身体触尘就消失,也没有触体可得。 底下是:无灭、无生,了知安寄?我们在第六意识心,灭了又生,生了又灭,这个妄想、颠倒、执着,从来没有停止过。所以如果内在里面的灭跟生,这个尘不存在的话,那么,了知安寄?了知之心,能了的这个妄体、妄识之心,安寄就是有何寄托?这一段重点,它统统是在诠释:根如果离开外尘,那么根空无自性,失去了作用

 诸位!看699页的小字的注释,【上科分论,揽尘结根,此科统论,离尘无结。】离开了这个尘,无结,就是内心就没有烦恼,也没有执着,那么这个就是修行的根本。所以,你不能离开这个尘相,百千万劫你不可能成就的。【皆上句离尘,下句无结。又上科正所逆之流,此科即能逆之法。】所以,这一段讲三摩,是专门在怎么修行,奢摩他、三摩、禅那,奢摩他,开悟解理这一段,叫你如何一门深入,如何来返流、来照性。所以,这一科就是能逆之法。【良以奔尘,即为出流,】你只要一心一意的,去追求这些不实在的外境,那么就永无宁日了,就出流了,就是心光外泄了。【亡尘正是逆流。】诸位!这个“亡尘”要画二个双红线,它的重点在哪里呢?就是离相,如果你不能离相,那就一辈子修行会很辛苦的!那么,离相就是成不成道全在于此悟入,全在于此悟入。意思就是:外在的相跟本性无关。

简单讲:如果我们的本性受到外在的相----明暗、动静这些相的影响,就不是真正的修行人。换句话说:如果你今天你是修行人,纵然你的命运非常的凄凉,那也是一种美,对见性的人来讲,凄凉也是一种的美,一种美。世间人追求这个荣华富贵为重,这是世间人;修行人会把荣华富贵看得比空气还轻。为什么?因为我们这一口气,吸进去,吐不出来,或者是吐出去,吸不进来,命就消失了!所以修行人要把荣华富贵看得比空气还轻;你能够把荣华富贵外在的假相(淡泊),这个就是亡尘,正是逆流,就不会追逐这个生死之流

【是以汝今,若能双离明暗二尘,自然无有聚见于眼,结滞为根之妄体。】所以,这里讲的统统是妄,为什么是妄?因为有相分,所以才有见分,相、见都是妄。【此体因结色所成者,非是照用自在之常体。余五准此可知。】所以,【元无听质,质亦体也。此文无体句,须研究明白透彻,真妄二体,以揽尘结根,聚见于眼是妄体,以元明照用,常光独耀是真体,免同阿难之错解谬难也。】我们现在这个妄体,就是识心分别,真体就是真如本性;但是,这二个其实是平等的,只是在迷跟悟,同一个体性上,讲迷跟悟这个问题,离开了这个真,没有妄可讨论;离开了这个妄,你也找不到真。所以,妄体性本空,即是真,妄即是真,就是就悟道的人的角度来讲。所以,你不要说妄不等于真,那当然是迷的角度来说,妄体性本空,就是真。

 699页,现在教你【午二正教入一解六】【汝但不循,动、静、合、离、恬、变、通、塞、生、灭、明、暗,如是十二诸有为相。你只要不依循着,就是心不往外奔驰。那么,动、静;把耳根排在第一个,就是娑婆世界最贴切的修行根,就是耳根!听经闻法要用耳根;返闻照性要用耳根;解六结----动、静、根、觉、空、灭,要用耳根,所以,这个耳根就排在第一。动、静是对耳来讲的;合跟离是对身来讲的;恬跟变是对舌来讲的;通、塞是对鼻来讲的;生、灭是对意来讲的;明、暗是对眼来讲的。如是十二种诸有为相,只要不循,诸位!那个“不循”就是完全不受牵制。那么,这样子的修行方式,你就知道什么叫做真如本性修行了。耳朵于动、静,一切动跟静如如不动;身体于合跟离,如如不动;舌头尝一切味,如如不动;鼻子于通、塞,如如不动;意于生跟灭,完全不着,如如不动;眼睛对明相、暗相,如如不动,也没有任何的挂碍跟期盼,为什么?因为那是有为相,这有为就是生灭法的。

这一段最重要的重点就是:你只要知道它是有为的、它是生灭的,就放下,就是在讲这个。因为有为,它就一定会败坏的,败坏就没有任何东西可以执着,万法皆是败坏之相嘛!

 底下,【循者顺也。不循十二诸有为相,即不顺流奔尘。以动、静二尘列首者,密示当用耳根也。此正教离尘工夫,必要从根解结。如何解法?汝但要旋根,自可离尘。】旋根就是不循,就是顺,【此不循即前不随分别,世界、业果、众生三种相续,亦即欲逆生死欲流。】是不是?那么什么叫世界、业果、众生呢?用现在的话来讲叫做:日月星辰不可得、因缘果报不可得,究其体相;一切众生,我相、人相、众生相、寿者相不可得,悟无所得,即入佛行处,它就是这个道理。我们之所以不能入无所得,那么,我们生死的欲流就一直辗转,因为我们不能体悟到诸法毕竟空。所以,这个世界、业果,在众生来讲,它这个是实实在在的;可是对于有照性的功夫来讲,尘自生灭,自性不动,这些仍然是幻。所以说:诸法如幻,亦无三界可出,说:三界者唯心是,如果你看到这个《楞伽经》,它就讲:三界者唯心,还是唯心,三界亦是如幻。【逆字之义,亦即观世音菩萨,入流解结之功,至简要,最圆顿,乃为一乘修法。凡有志楞严者,于此不循二字,】简单讲就是不随顺假相。或者用更清楚的名词就是:今天不管你家发生任何的事情,你的心都是如如不动,房地产被窃了,怨恨摆不下;兄弟姊妹为了分财产,刀光剑影;儿子吸毒,你已经把他教到研究所了,还吸毒,放下了!

我曾经讲了一句很冷漠的话,也很有智慧的话,就是:学佛有时候要学自私。这个自私是发自解脱的自私。所谓自私就是说:你没有办法改变你的整个四周围,你一定要先解脱自己!一定要记住师父这一句话,要不然你会死,你会气死!这个世间不可能每一种事情,都是按照你的节奏在过日子的,这是不可能的!四周,你想要按照你一定的节奏过日子;可是旁边的人,不会按照你的节奏来过日子。所以要想修行,一定要有一个宽宏跟大量。所以,我所谓的自私,其实是用智慧。所以解脱自己还是最重要的,说:某某人不学佛、我的亲戚不学佛!哎呀!先度自己啦!对不对?有一个一贯道的来,她的老公一贯道,然后他的老婆是佛弟子,然后就来拜托师父,说:我跟老公讲了十年,他就是不来信佛,希望请慧律法师来我家跟他讲几句。我说:不用这样啦,要去讲给几万人听才有效率嘛,去只度你一个,度你一个。对不对?讲了老半天,你还不一定能够相信我,对不对?来改过来信佛,还是要度更多的众生比较重要!这个就是看智慧。所以,法师不是没有慈悲心。那么,我们就了解这个:于此不循二字,【宜究心焉!】看底下,【此即华屋之门径,下文所选之耳根,即入华屋之正门也。】

700页,【随拔一根,脱黏内伏,伏归元真,发本明耀。耀性发明,诸余五黏,应拔圆脱。】随,随拔,就是选,随选一根。脱黏,脱黏就是离尘;内伏就是照性。所以师父一直强调:要用本性修行,是为什么?因为这样才能成佛,才能够进入最究竟的佛道。随选一根,脱黏就是离开外面的十二种尘相;那么,内伏就是降伏。伏归元真,发本明耀,耀性如果一发,其余五黏,应拔圆脱。为什么应拔圆脱?同一心性嘛!见性不会说:我耳根所修来的听的闻性,你眼睛用不着。意思是:解脱的人、内心解脱的人,眼见一切明、暗相也解脱;耳,动、静也解脱;舌,恬、变也解脱;身,合跟离也解脱,没有一处不解脱

 看注解,【拔者选拔,即应前文。若能于此,悟圆通根,逆彼无始织妄业流,得循圆根,与不圆根,日劫相倍。】上一堂课我们已经讲过了,要选择哪一根,修行要选对根。【随拔一根:即随汝选拔一根,要圆通根,但依此而修,不必六根齐修。】因为凡夫时间、体力有限。【脱黏内伏,伏归元真者:脱黏即离尘,内伏即照性,脱所黏之妄尘,】诸位!那个,就等于戴上一副太阳眼镜,被假相黏住了!我现在讲,你还不清楚,我再用例子来讲,你就更清楚了。好!譬如说这个人一开始,你们二个争吵,然后你对他印象很坏,很坏!后来人家对方求忏悔了,又做得很好了;可是因为你被这个妄见黏住了,无论对方怎么表现得体贴、改过自新;可是因为你这个妄尘黏住了,对他有成见,这个成见,他做了一辈子,你一样不原谅他;你一样不想亲近他;你一样不想改变自己去接受他,这个就是被妄尘黏住了,那种成见太难了,这个就是妄尘黏住了。就是卡在一种观念里面,你永远没有办法入于真心,把这个放掉,放不掉,他把这个观念放掉,比他布施他家的财产拿出来更痛苦,他就是讨厌那个人!人家已经改过自新了,可是我们还活在十年前、二十年前,就是一定不原谅对方,这个叫做被这个妄尘所黏住了,成见、观念卡死!所以说:本有的光明,你一直放不出来....宽恕对一个圣人是这么的容易;可是,对一个凡夫来讲,那个宽恕是多么的困难,是奢望,算是一种奢求。

【回本有之常光,内伏反照照自性,但从一门,逆流深入,】这个一门就是一根。所以,一门深入,这一门是耳根门,动、静、根、觉、空、灭,再愈来愈深.动、静、根、觉、空、灭,解六结,越三空,这个叫做一门,然后,最后才有深入,深入是对浅来讲的。念佛没有这样,我们念一句佛、诵一部经,我们现在一直误认为,这个叫做一门深入,跟《楞严经》讲的是完全不同的!所谓一门是指耳根门;所谓深入是指动、静、根、觉、空、灭,我们有六结,我空、法空还有空空,这样愈来愈深入,才叫做一门深入。现在念一句佛、少诵经,这是少修,把它当作一门深入,有违佛意啊!但从一门,逆流深入,【解结破阴,伏归本元一真之心,妄惑既尽,本明自发,故曰发本明耀;即所谓净极光通达矣!】

【又此段正从根解结,次第修证之功,提起自己本有心光,离尘照性,乃是无修之修;】为什么无修?因为无为法嘛,真如是无修,方便修,念佛也是修、拜佛也是修。为什么?念佛空、拜佛空,难道作一切务不是空?所以叫做无修而修。【得入圆通,乃是无证之证;亦题中修证了义。】【今以观世音,从闻、思、修,初、中、后节次合之:脱黏即初于闻中,入流亡所,所入既寂,动静二相,了然不生,解动、静二结,破色阴;】【内伏即如是渐增,闻所闻尽,】前面加一个字就更清楚:能闻、所闻都不可得,就是不可得。就是【解根结,破受阴;】【伏归元真,即尽闻不住,】不住还是空,所有的闻,仍然不住。【渐次深入,乃至生灭既灭,】也就是解觉结、空结、灭结,(【解觉空灭三结,】)诸位!这个觉、空、灭,统统在心中解,在心,因为这个已经无关于根跟尘了,根、尘已经都放下了。这个解觉结、空结、灭结,这个统统在心的微细上解,这个要特别注意。也就是【破想、行、识三阴;】

701页,【发本明耀,即寂灭现前,发本有妙明光耀之性。此耀性一发明,通天彻地,耀古腾今,非外尘所能碍,内根所能局,】外尘也不会障碍它;里面的能缘的根,也不会被它局限。【所谓灵光独耀,迥脱根尘,体露真常,无一非寂灭真境,】诸位!寂灭法就是佛法,找到了寂灭法,这个世间的真正的幸福、快乐,彻底的解脱、无诤,心大慈大悲,与佛完全相应,佛陀就是世界上最幸福、最快乐、最解脱的人,要不然学佛做什么?所以,这个寂灭的真境,就是我们要去追求的;说追求也是方便语。【故诸余五根黏尘之妄,皆应】都应当是如此。(【随也响应也。】)【此选拔之一根,圆满而齐脱矣!】只要一根能够入流照性,那就圆满,全部都解脱,因为同一个本性。【即答前但于一门深入,能令六根一时清净,】你看,一门深入是指什么?是指耳根,非常明显在这里,一门深入,动、静、根、觉、空、灭,解六结,越三空,能令六根一时清净,【亦即下文偈云:‘一根既返源,六根成解脱。’】

701页,【巳二兼成二妙以证验(分二)午初情界脱缠成互用妙二器界超越成纯觉妙(午初分二)未初先以示妙二证不循根今初】【不由前尘,所起知见,明不循根,寄根明发;由是六根,互相为用。】这个对初学佛法来讲是不知所云,真的是不知所云。师父这一段慢慢解释一下:不由前尘,就是脱尘,解脱的脱,脱尘,脱离外尘。不由前尘,所起知见,就是说脱尘,因为尘会引起知见,那么,知跟见用二、二根,本来是六精,现在用二精来代替六精,知、见就是六精。了悟了不由前尘所起的这种知、见。所以,这八个字是脱尘。明不循根,寄根明发,也了悟了....这一段是脱根,八个字是脱根,前面是脱尘,这一段是脱根。也了悟了,明内在也不循根,不循根就是不用浮尘根跟胜义二根,只是寄根发明,寄根而发照、照明之用,实在不是说全由于根,所以不循根。只是,寄根上面加二个字更清楚:寄根上面加:只是寄根明发,明发就是发照的作用,叫做明发,就是发照、照明的作用,叫做明发。简单讲就是:也了悟了内不依根,不依浮尘跟胜义二根,只是寄根而发照明的作用,只是寄根,就是不离根,要起作用也不离根。由是六根,互相为用,就是用本性,透过根显现出来的意思。整段的意思再解释一下:了悟了不由明暗等十二个外尘,所起的六精的种种知见,也了悟了、明白了,内在也脱离了根,也不依根,只是寄根来发这个照明的作用,由是六根,能够互相为用。因为见性,像佛这种功夫,眼不单单只是能看,也能听,尝、嗅、觉、知都知道,六根可以互用的。

 看注解,【此承明诸余五黏,应拔圆脱之相,亦即答前入一无妄,彼六知根,一时清净之义。上科是明修法,此科是明证境。二妙】就是二种妙用。【即结解之后,所发自在用:】二种自在用。哪二种自在用呢?二种都捆不住他,【一情界脱缠;】情界脱缠就是离见、离执、离根,情界脱缠。就是任何事情都不会在他的根打结了,看任何事情,心不会打结;听任何的声音,心也不会打结,这个叫做情界脱缠。二、器界脱缠,(【二器界超越。】)叫做离相。所以第一个,情界脱缠就是离根、离见;器界的超越就是离相、离尘,这个非常重要!所以,唯是一心,器界超越,器界无非是相,十二种尘相,【因前佛哀愍会中,声闻、缘觉,于菩提心未自在者,故示一门深入之法,令得六根清净,得大自在也。又释阿难伏疑,】伏,降伏了种种疑问,【六根净后,有何利益,故示二妙。】【不由前尘,所起知见者:】【明】就是了悟。了悟了【外不由尘,此脱尘也;前尘】。

诸位翻过来,702页,【指现前,明、暗等十二尘,知、见举二,该括六精。】见精跟知精,二精包括六精----眼、耳、鼻、舌、身、意。【众生聚见于眼,聚闻于耳,是由前尘,所起知见,乃属妄知妄见。】现在用真心了,【今发本明耀,心光遍照,不假外尘,窥天鉴地,是不由前尘,所起知见,乃属真知真见,】用本性就是这样子。所以用本性的,他就不会扭曲,他就不会扭曲,因为他里面没有语言、文字、观念的东西,他也不会误会人家。乃属于真知真见,【即众生本具之佛知见。】所以,佛就是用这个来修行。

【明不循根,寄根明发者:明内不循根,此脱根也;今耀性发明,照用遍现,不用浮、胜二根,但是寄托于根,而发照明之用,实不全由于根也。】这意思就是说:眼见一切相,明、暗,本性立刻显现出来。不因为明跟暗,耳根不因为动、静,本性自己流露出来,六根门头放光动地,它有发照明之用,也是借着六根。【故佛菩萨不俯仰,不回转,圆见十方,可为明证。】这一句话就是:当相即道,见处即真,若论佛法,一切现成,就是这样子。眼见十方,如果我们被明暗、动静所框住了、局限了,局限在有情的根身、外在的世界,不能离相,也不能离尘,也不能离根,那么我们这一辈子,修行无望、解脱无望!所以,修学佛法,就是在那个离相要非常非常的彻底。简单讲:0.01被黏住,都不对,都不对!换句话说:这个世间有很多快乐的事情,记得!那个是幻,虚幻不实在的快乐,它不是法乐,它是五欲六尘的乐。或者是这个世间有无量无边的痛苦,这个也是幻、也是妄、也不实在的。所以对于过去、现在、未来,三世的一切,快乐或者是不愉快的事,单刀直入的用本性放下,没有这个东西,在刹那之间就得见性,那么,你往后所过的日子,就会完全不同。

底下,【由是六根,互相为用者:正由根尘双脱,灵光独耀,方成六根互用之妙。互用即根隔合开,】根一隔,那么就有合跟开,一合一开,【自在成就,合】合,合的话就是:【见、闻等六用,于一根中;】譬如说眼不独能见,(【如眼不独能见,】)【亦具闻、嗅、尝、觉、知等六用也。】就是一根等于六根用,就是这个意思。于一根中就是等于六用。【开一根作六根之用。此即诸黏圆脱,六根清净,自在无碍之妙用,】位当在十信满入初住,(【位当在信满入住,】)信满入住就是:的旁边写个:十,的旁边写个:初,那么就更清楚了。那就是十信满了,然后就入于初住,就是这个意思。位当在十信满位,而入于初住。信满入住,一般还看不懂,不晓得它什么意思。就是十信位满了,修行修到有相当功夫了,入于初住位,就是见性;圆教初住就见性,别教要初地菩萨才见性。【同观世音菩萨,寂灭现前,忽然超越,世出世间之境。正由选拔一根,脱黏内伏,伏归元真,发本明耀,方能有此妙用。有人以六根清净,指解第三根结,】因为我们有六结是:动、静、根、觉、空、灭,认为六根清净指的是第三根结,【即能证此,】六根清净,我认为不可能,(【余意非之,】)【请俟高明审之!】圆瑛法师很谦虚。就是等待,等待有高明的人来判断一下。

【工夫至此,于众生世界】这个是指(【有情世间,】)【不复生缠缚矣!】所以,佛法,它的重点在哪里?在于不被相捆住、不被根身所捆住。如果一个人得到大悟,那么他也会生病,可是他的生病,他只有一种负担,就是肉体作不了主,他还没有办法像佛一样,能够转这个根身,那么,他唯一的就是生病。这个生病不愉快,但是,他的心不烦。但是,世间人有二种病,他这个身体一生病以后,内心跟着脆弱了,面对死亡就开始恐慌了!所以,大悟见性,它有一个好处,会减少世间很多的不必要的痛苦,看到任何事情,也不会有太大的压力跟负担,因为他都是用本性在看、用本性在听,也不会跟众生一般见识。所以,就变成你赞叹他,他也没有什么增减,对不对?你批评他,他也没有什么增减。所以,令心无所增减,是名修行,佛法!虽然说讲了这么简单,佛法都是在培养这一念;但这一念还真的不简单,不简单!

703页,【未二证不循根】经文:【阿难!汝岂不知?今此会中,阿那律陀,无目而见?跋难陀龙,无耳而听?殑伽神女,非鼻闻香?骄梵钵提,异舌知味?舜若多神,无身觉触?如来光中,映令暂现,既为风质,其体元无。诸灭尽定,得寂声闻,如此会中,摩诃迦叶,久灭意根,圆明了知,不因心念?】说:阿难啊!你岂(难道)不知道吗?在我们讲这个楞严会中,有阿那律陀,阿那律陀因为太精进了,眼睛失明了;可是,佛有教他修一种....后面都会讲:乐见照明三昧,结果就半头天眼了,他用头来看,眼睛坏了,他用头来看,用头来看。阿那律陀无目也能见;跋难陀龙无耳而听,没有耳朵,可是他用龙的角在听,龙的角。殑伽神女,非鼻闻香;骄梵钵提,异舌知味;后面都会有讲。舜若多,舜若多就是空神,就像虚空的神,虚空,因为他没有色身,叫做空神,舜若多就是空。他无身觉触,因为是虚空。所以,舜若多神是虚空神,就是虚空就没有色身,无身觉触。如来用大慈悲心,如来光中,映令暂现,如来一放光,暂时让他现出这个色身。但是,这个虽是色身,既为风质,有质等同无质,其体元无。

底下,诸灭尽定,灭尽定就是九次第定,证阿罗汉果。得寂就是涅槃,如果加一个就更清楚了:得寂之声闻,得寂之声闻就是涅槃的声闻乘。诸灭尽定就是证阿罗汉果的,得到涅槃之声闻乘,如此会中,摩诃迦叶,久灭意根,这个意根就是第七意识,粗的第七意识,一半已经降伏了。圆明了知,不因心念,不因,写一下:不因第六意识心、第七意识心的心念。圆明了知,不因心念,也不是用第六意识的分别心,也不是用第七意识的执着,执着心,俱生的执着心。

 703页,中间,【《正脉》云:此恐凡、小,久执六用,必循六根,骤闻】就是突然。【明不循根,疑而不信,】现在突然了解说:喔!不一定要用依照外在的尘,还有内在的根,不一定用这个。根根便可以互用,疑而不信,【故引现会以证,令得除疑。汝岂不知者:反问之词,今此楞严法会之中,阿那律陀,此云无贫,九十一劫,不受贫穷果报。白饭王之子,从佛出家,多好睡眠,被佛呵责,精进】结果失明,【失目,佛怜而教之,令修乐见照明,金刚三昧,遂得半头天眼,观见三千大千世界,】如观掌中庵摩罗果。(【如观掌果,】)如观掌中,就是把这个水果放在你的手掌当中,如观掌果就是这个意思。就像看到你手中的那一粒水果那么清楚,叫做如观掌果。手掌放一个水果,看三千大千世界,就(像)看掌中那个水果那么清楚!【无目而见,此见不循眼,寄头明发,是一证也。他如跋难陀龙,此云善欢喜,护摩竭陀国,风雨以时,人民欢喜,故以名焉。它虽有耳而失聪不能闻声,乃用角】改用角【而听;此听不循耳,寄角明发。】你看!不得了,都很有修行!

底下就是:【殑伽神女,殑伽是河名,此云天堂来,发源于雪山之顶,阿耨达池,】这个阿耨达池,东南流入海者叫做殑伽河;西南流入海者,叫做缚刍河;西北流入海者,叫做徙多河;东北流入海者,就是中国的河源。那么这个阿耨达池,你就不用背那么多,我只是随便简单念一下,有往东南流、西南流、西北流、东北流,统统【流出四河,】简单讲:阿耨达池就是很大的水源地的意思。【此其一也,神女是主河神,非鼻而能闻香。骄梵钵提,此云牛呞(shī(牛)反刍),食后恒呞虚哨,】恒呞虚哨就是这样子,如果不表演一下,你还不晓得。他就是这样,(师拟吃食时蠕动嘴唇并咂嘴貌)吃完了,他还弄了一些动作,有声音出来,不表演,你就不知道它的意思,就是这样子,叫做呞虚,边吃饭边发出声音,多余的。叫做【异舌而能知味。舜若多神,此云虚空神,以历劫无身为苦,佛放拔苦光,映令暂现身触,乐不可言,其质如风,其体元无,无身亦能觉触。】

【诸灭尽定,得寂声闻者:灭尽定,亦云灭受想定,前五与第六识,受想皆不起现行,】那就没有烦恼了,第六识就是妄想的根源,想过去、想现在、想未来,那当然就是第六意识了。前五识、第六意识,所有的妄想颠倒统统没有了,那就太好了!外面的尘也脱根了。【即第九次第定。】阿罗汉之定。【前八属有漏,】像我们常常讲的:四禅定、四空定,加起来八,八种有漏定;那么,这个九次第定,这个是属于无漏,【此一属无漏。】为什么能够无漏定呢?因为他有佛的无漏慧,才能真正的断这个烦恼。定是伏烦恼,慧就断烦恼,所以这个开大智慧是非常重要的!【得寂:寂即灭谛,得证灭谛涅槃,成阿罗汉,故曰得寂声闻。如此会中,摩诃迦叶尊者,久灭意根,】久灭意根。【不特六识不起现行,即七识粗分亦灭,】这个七识就是我法二执的根元,如果读过唯识的人都知道,第七意识,重点在我执还有法执,就是俱生。就是第七意识的粗分亦灭,【故曰久灭意根;而能圆明了知,一切诸法,不因第七第六之心念。今在鸡足山,待弥勒下生传衣,即入此定。孤山曰:以上六人,或是凡夫业报,或是小圣修得,斯皆妄力,尚不依根,】意思就是:根根可以六用了。【何况圆脱,】的圣人,【岂无互用?】举这些,也许是凡夫、也许是小乘而已喔,都只是一个妄力,还不是清净的六根喔,还不到佛的功夫,尚且不依根,何况圆脱的圣人?六根岂不互用?岂无六根之互用?所以岂无互用就是:岂无六根之互用?【初情界脱缠,成互用妙竟。】

底下,704页最后一行,底下就是【午二器界超越成纯觉妙(分二)未初先以示妙二验不藉缘今初】【阿难!汝今诸根,若圆拔已,内莹发光,如是浮尘,及器世间,诸变化相,如汤销冰,应念化成,无上知觉。】说:阿难!汝今诸根,如果圆拔,如果能够圆满的脱离,脱尘、脱根。内莹发光,内莹发光就是我们用本性修行,没有烦恼,那个晶莹剔透的真如本性发光。如是的浮尘,浮在外面的尘,以及器世间,你知道,它会变化,就是生灭,生灭就是万法总是败坏,万法皆是败坏之相,败坏之相,就没有东西可以执着,也没有东西可以分别,也不会产生颠倒的知见,不会拼了老命,在这个缘起的假相,硬是去执着、分别它。所以,这个诸变化相,如汤....就是热汤,对不对?如果你去日本就知道,有男汤、有女汤。是不是?如汤销冰,用这个滚烫的,冰立刻就销了。应念化成,无上知觉,随你的心念,化成无上知觉。简单讲:不再受外尘干扰,也不再受这个根、六根的干扰,全部,根尘放下、能所放下,全部都是用一心,真如心性修行。

 注释:【此中一根返源,六根清净,情界脱缠,器界超越,同在一时,因言不顿彰,】顿彰就是立刻,就是立刻,就是显,解释、显示出来。因为言不顿彰,因为没有立刻就很明显。【文分先后。故重牒曰:】再一次的叫做重牒。【汝今诸根,若圆拔已,内莹发光,即耀性发明,体净用现也。此拔字,不作选拔解,乃是脱义。如是浮尘至虚浮之尘境,如阳焰空华等;及器世界,似实有法,山河大地,万象森罗。】诸位!这个统统是缘起相、统统是生灭相,缘起就是如幻,叫做似实有法,好像真的有那个法,其实没有。山河大地,万象森罗,【诸变化相,无而忽有谓之变,有而倏无】倏,跟那个速度的是一样的,很快就没有了,【谓之化。】【应念化成,无上知觉者:应念即随心之谓也,以一切诸法,染、净、苦、乐等相,皆随心光之所镕化,还成本觉真体,如汤销冰,冰即成水;众生迷时,如水成冰,】执....心一直执,执到最后太严重的话,就变成植物了,像一个植物人一样,魂不守舍了。如水成冰,【无碍而碍,遂成器世间诸相。今已修证,故如汤销冰,碍即无碍,汤喻心光,故曰应念化成,无上知觉。】【交光法师曰;夫山河大地,皆自心纯觉之体,】你看看,没有内外,山河大地就是你的如来藏性,就是这么简单!那你就是多了一层执着、分别、颠倒,苦,是谁让你苦?自己!对不对?外境没有说好跟坏,总是唯心,把它定义成好、定义成坏。

【则翻苦作乐,变秽为净,乃至大小互融,一多不碍,无所不可,如后观音三十二应等,得大自在也。是知六根未解,非惟器界,不得自在,虽根身亦不得自在;】学佛就是学自在;学佛就是学解脱;学佛就是学离相;学佛就是学离见。所以你真正对心性有所悟道的人,这个人,你生活在他旁边,只有阳光,只有阳光,他的内心完全是喜悦的,只有阳光。所以,宁与智者同哭,不与愚者同笑,宁愿跟有智慧的人一起哭,也不愿跟愚痴的人一起笑。所以,你跟大智慧的人在一起,每天听他开示几句....久了,内心自自然然的一直解脱,一层一层的一直抛开....一层一层的一直抛开,【六根既解,非惟根身得大自在,虽器界亦得大自在矣!此学者,但当解根,无劳出界也。】这一句非常非常的重要,这是修行的重点。当解根就是:根,把那个能缘的识心分别统统放下,也就是能缘的心,变成、转变成无所求、无相、无住,这个就是问题了。但当解根,你只要在能缘的这个根,那个识心分别,转换成用无所求、无所执着的、无分别,用平等的心,一念转换过来,用无所住,因为我们看什么都执着;那么这个根,看什么都不执着,诸位!立刻就出三界,叫做无劳出界。这意思就是:我们修行一心一意想出三界;现在不必一心一意想出三界,自然出三界,他有这个意味。无劳出界就是:我们修行人一心一意辛苦,一生一世拼了老命要出三界;可是,你只要用对了方法,自然就出三界。

所以,在座诸位!那么,我们用转换,你的心里面,完全于世间的假相、十二尘相、有为相都无所求;也了解诸变化相都不可得,山河大地、日月星辰、我相、人相、众生相都不可得,了解说离一切相,即名诸佛,用这个心,即心即佛,来作根本念佛的心。在座诸位!这个心一清净以后,这个亲因缘就非常强,在临命终,我给它一个名词叫做ATM,ATM就直接转账!所以,往生极乐世界的人,没有任何的中阴身,是为什么?因为太快!这个色身果报尽了,因为他心二六时中都是精进的,而且懂得修福,他只要是善,他就想办法去修;只要能布施的,他也不会吝啬;只要能宽恕众生的,他也不跟众生计较,受到委屈的,也认命。

昨天有一个居士来,说他被他女儿搞了三百多万,不还他!自己女儿,也没借据,现在女儿的婚姻变化了,三百多万对他来讲是很多,他一个老人家,心里愈想愈气....坐车子来到文殊讲堂,前几天我就这样安慰他:第一个,你要输一次还是输二次?一,了(输)了三百多万,他也知道要不回来,了(输)了三百多万,了(输)一次。你现在一直气....他气到晚上都睡不着!....国语不知道要怎么讲??这个台语跟国语有时候翻很难翻!就是恨啦,要讲恨;不过恨是怨恨,也不是恨的意思,一时之间不晓得国语要怎么讲。这个就很麻烦了,他晚上都气到睡不着,我就跟他讲:了(输)了金钱就好,不可以连这个心情都了(输);输了钱就好,不可以连心情都输掉!他就体悟到:是是是!他听,输一次就好,不要输二次嘛!第一个,输了三百多万,这假设你输,又输了你的心情,那你临命终怎么办?是不是?我跟他说:你日子过得去吗?他说:过得去。过得去就好了,至少你这个命还活着,还有机会好好的修行,放下,念佛。听了有所体悟。

所以,佛法的智慧就是这样子,受到委屈,一念之间全部摆平。所以如果你有这样子用佛的心、清净心,在你临命终的时候,那一刹那之间;所以,你记得!要用这个臭秽不净的五蕴身,记得!行善,临命终你才有一些善业可以带走啊,要不然你带什么?你现在拼了老命,身、口、意拼了老命造恶业,你临命终只有带恶业走,你什么都带不走,只有这个带得走,万般带不去,只有业随身。所以聪明的人,利用这个色身听经闻法,想尽办法来行善,来救、救救苦难的众生;等到我们临命终的时候,这个臭秽的色身,就像脱掉不净的色身,哇!到极乐世界,立刻神通自在!我们也不怕死亡,也不怕临命终,为什么?极乐世界在等着我们,我们怕什么呢?这个娑婆世界哪一点好?它好,释迦牟尼佛还讲四十九年的经?这个娑婆世界就是很辛苦、很累,很累、很辛苦;但是还好,有佛法可以听。是不是?

翻过来,706页,【未二验不藉缘】【阿难!如彼世人,聚见于眼,若令急合,暗相现前,六根黯然,头足相类。彼人以手,循体外绕,彼虽不见,头足一辨,知觉是同。】 706页,经文,阿难!如彼,因为佛法的义理深,我拿世间人,你能够了解的事情来比喻。如彼世人,就像那个世间的人,聚见于眼,因为眼睛是用来看的,当然聚见于眼。好!若令急合,叫这个正常人的眼睛:把眼睛闭起来!若令急合:把眼睛闭起来。立刻暗相就现前,看不到前面了,看不到前尘了。六根黯然,为什么?眼睛一闭,眼睛没看到前尘影事了。是不是?六根就黯然了。头足相类,头足,在一个眼睛闭起来的人来讲,还没有触摸以前;这个就是相类似。眼睛闭起来,眼睛看不到的人,哪里知道哪里是头,哪里是脚?如果躺下来,躺的方向不一样,哪里是手?哪里是脚?头跟脚也分不清楚。对不对?所以,头足相类就是:就眼睛看不到,或者是眼睛正常,让他闭目,眼睛闭起来,头跟脚是相类似的,就是无可分别的意思了。

彼人,若彼..下面加二个字,你才知道它的意思:合眼,就是彼合眼人,就是把眼睛合起来的那个人,若彼合眼人,这样看就清楚了。所以不加字,你还不晓得这个意思到底是什么。若彼合眼人,验证一下,把眼睛闭起来的那个人,用他的手,循体,体就是外所立人体,循外面的站立的那个人的身体,这个是身体。循,顺着一定的方式,循体外绕,外绕就是外绕一匝,转一圈的意思。循着外面站立的人那个身体,在外面绕一匝、一圈。然后呢?彼虽不见,彼眼睛虽不见,因为他是合眼嘛!可是,经手一摸,头足一辨;彼虽不见,中间加一个:彼虽不见;因为现在已经不用明跟暗了。然后中间要加四个字:经手一摸,触碰的意思,头足一辨,手一触碰:喔!这里是头,这里是脚。当然一摸就知道了。所以,经手一摸,头足一辨,这里是头,这里是脚,知觉是同。这一句很简单就是:眼睛就算不看,不借重明跟暗;简单讲:瞎子,眼睛看不到的人,他的知觉是一样的,一样可以成佛,一样可以修行。为什么?知觉是一样嘛,不一定要靠眼睛,靠耳朵的知觉也行、靠身体的触觉也行,所以,都是同一个觉性。

 好!整句再解释一下:说:阿难!拿这个世间人来举这个例子,一般世间人聚见于眼,如果让一个人、正常人,眼睛立刻合起来,急令他合起来,他的暗相就会现前,六根就黯然;就是深黑色的,黯然。头足相类似,无可分别。如果彼合眼人,用手循所立的人体,外面绕一匝,用手来触摸,那么,彼眼虽然不见,经手一摸,头足一辨,知觉是同,知觉是同,就是我们的觉性,不一定由外面的尘的意思

【上科由不循根,为根身自在之本,故举人以证,不循根不无知见。】不是没有内在的知见作用。就是:不循根,并不是就没有内在知见的作用。【此科由不借缘,】不借外在的缘,能令众生这个器间完全自在之本。不借缘,【是器界自在之本,】意思就是:不借外缘,能令众生在器世间完全自在。【故即事以验,】来验证。不借缘,也不能说他没知觉,(【不借缘不无知觉。】)知觉跟外缘没关系。【故呼阿难之名,如彼世间之人,但聚见于眼,见性本来,廓周法界,只因众生,黏湛发见,结色成根,遂聚见必依于眼,离眼无别有见。】【若令急合下,】立刻叫他眼睛闭起来。【举事以验。若令世人,急合其眼,遂成暗相现前,设有一人,立于合眼人前,六根黯然莫辨,头之与足相类,无可分别。彼人以手,循体外绕者:彼合眼之人,以其手循所立之人身体,】人的身体。【外绕一匝,即以手摸其全体,彼虽合眼,不见其形,头足一辨,摸头则知为头,摸足则知是足,此之知觉,同而不异。】意思就是说:不管你用哪一根修行,他的知觉都存在,就算眼睛看不到,没有前面的明相,他一样可以修行,用其他的觉性、其他的根来修行。

 底下,【缘见因明,暗成无见;不明自发,则诸暗相,永不能昏。】喔!这个太省略了,这个一下完全看不懂!好!写一下,缘,就是能缘之见,世间人能缘之见,因为能缘是见分,所缘是相分。所以,能缘之见必因明,必借重外在的光线,就是光线。世间人能缘之见,必要借重于外在的光线,而暗的时候、没有光线的时候,却成为无见,这个是世间的常理。缘见因明,暗成无见,能缘之见,必因外在之明,而暗却成为无见。(未完)

慧律法师楞严经讲解视频目录01~210链接(未完)

楞严经讲解211:一切众生都觉得自己是觉悟的很行,就是迷时之妄觉

楞严经讲解212:大悟的人绝对不会拒任何众生的愚痴;他看一切相统统不拒

楞严经讲解213:人不是死了就算了,聪明的人会为灵魂的将来做打算

楞严经讲解214:一个人强烈的爱恨交织就注定要自己毁灭自己

楞严经讲解215:人会痛苦就是一直想当别人的老师,一直想要教别人

楞严经讲解216:要了悟佛的那一颗心,是活着的时候了悟,不能一直等临命终

楞严经讲解217:动到念头比别人高、比别人强,这个就是束缚的人

楞严经讲解218:有能有所、有生有灭、有增有减都叫做因缘法

楞严经讲解219:远离世间憎爱二苦,这个爱欲慢慢的干枯生死就会了

楞严经讲解220:这楞严大定很重要,成就一切佛道定就是桥梁,没有定桥梁就断了

楞严经讲解221:在家居士要三七开,学佛要用七分,三分应付老公(老婆)、孩子

楞严经讲解222:这女性的习气很重,希望有人来关爱呵护她,这个也算是一种欲

楞严经讲解223:见性的人不寂寞,佛跟他在一起;不开悟的人寂寞要有人作伴

楞严经讲解224:一草一木都有它生存的空间,人应当互相尊重

楞严经讲解225:所有的烦恼、所有的造作都是多余的,因为都是你的心

楞严经讲解226:如果不断杀盗淫三缘而大言不随分别,就会堕入善星比丘的覆辙

楞严经讲解227:多闻会说不代表你有修行,要心中清凉没有烦恼才是真正的修行人

楞严经讲解228:你常常觉得不平凡苦恼就多,佛陀是全世界最平凡的人

楞严经讲解229:要把这个爱升华成慈悲,要把这个憎升华成平等

楞严经讲解230:名利这一把刀,会斩断人类的良知,大家务必要淡泊名利

楞严经讲解231:心平气和做一天佛祖,无论发生什么事情都不生气、不贪染

楞严经讲解232:一定要降伏向外攀缘之识心分别,还归元本的觉性

楞严经讲解233:接受逆境把破碎的婚姻或家庭变成增上缘。能转念头坏事变成好事

楞严经讲解234:柔软身、柔软心是修行的根本,个性慢慢的降伏是真修行人

楞严经讲解235:心中若有轻安之相发生,心自知之切莫宣扬, 否则招魔嫉魔障

楞严经讲解236:我们耳根利就去买一台念佛机,耳根的薰习种下去,力道就大

楞严经讲解237:对毁谤、赞叹等一切语言都不在意,你就入了耳根圆通

楞严经讲解238:一切众生都讲假话,讲好听话,只有佛陀讲真话

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