太上感应篇33：人若是在布施之后心生后悔，那么还不如不去布施

凡有言谈皆无实义，用嘴巴或文字说法，实际上说不到真实之处，万不可执著于文字，误了自己!

太上感应篇33：

受宠若惊。

【解释】凡是在受到升迁奖赏等荣宠的时候，应该要有不克负荷，若惊若惧的想法，怕自己的德薄功浅福报不够，不能够长久的保持啊！

【分析】一个人受到了荣宠，虽然是他分内所应得的；但是也应当要守分知足啊！并且有受宠若惊的意思。因为‘福兮祸所伏’，古有明训啊！一般人往往在福报现前，就得意忘形了，这时候，就已经埋下了灾祸的远因；而且日过当中，太阳则会开始慢慢的偏斜；月圆之后，月亮就会开始渐渐的缺了，这也是一定不变的道理；所以在受到荣宠之后，更应该大积功德，力图报效，不敢有一丝毫的懈怠啊！

故事一： 周成王把鲁国封给了周公的儿子伯禽。周公就告诫伯禽说：‘儿子呀！圣上把鲁国封给你，你千万不可因此而骄傲啊！我听说，德行广大能够谨守著恭敬的人，他就一定能够长久的保持著他的荣耀；土地广博物产丰厚而能够谨守著节俭的人，他就一定能够平安；居高位握有大权的人，而能够谨守著谦卑，他就一定能够高贵。一个国家的人民多武力强，而能够谨守著敬畏不去侵犯他国，这个国家就一定能够胜利。具有高度聪明智慧的人，而能够谨守著大智若愚的教训，他就一定能够得到大益。博学多闻而能够谨守著自己的学问仍然是很浅薄的人，那么他的学问才是真正的广博啊！这就是所谓的六守，也都是谦德；要知道天的道理，不论什么，凡是骄傲自满的，就要使他亏损，而谦虚的就让他得到益处。地的道理，不论什么，凡是骄傲自满的，也要使他改变，不能让他永远满足；而谦虚的则要使他滋润不枯，就像低的地方，流水经过，必定会充满了他的缺陷；而人的道理，都是厌恶骄傲自满的人，而喜欢谦虚的人啊！你千万要记住，不要以为受封了鲁国，就感到骄傲啊！’学者若是能够深深的体会周公对伯禽的教训，那么自己心中的骄慢之气，也就无从生起了啊！若是受到了荣宠，自然也就会有受宠若惊的感受和想法了啊！

故事二：唐朝的岑文本，在朝廷发表他担任中书令的职务时，他不但不高兴，而且还面带忧愁，他的母亲看见了就问他说：‘朝廷重用你，你怎么不高兴呢？’文本回答说：‘我既不是朝廷的元老功臣，也不是皇亲国戚，今天却是滥叨了朝廷的荣宠，而且中书令是个官位极高，责任很重的职位，所以我才感到忧愁畏惧啊！’岑文本对前来向他道贺的客人说：‘我今天只接受你们的吊唁，而不接受你们的道贺啊！’

故事三：宋朝的司马光在写给他侄子的信中说道：‘近日我承蒙圣上的恩典，任命我为门下侍郎，满朝文武官员忌妒我的为数不少啊！而我只是以愚鲁正直的态度和他们相处；我就像是一片黄叶在狂烈的风中飘荡，要想不掉下来都很困难啊！所以我自从受命以来，只有恐惧而无喜悦，你们应当知道我的用意啊！’

故事四：宋朝的卢多逊，在他担任参政的官位不久之后，他穿著的服饰和生活的享用，却是逐渐的愈来愈奢侈了。卢多逊的父亲看到了，就面带忧愁对他说：‘我们家世代书香，向来都是过著朴实节俭的生活，你今天一下子富贵了，生活竟然变的如此的奢华浪费，早就忘记当初咱们家过的是什么样的日子了。’卢多逊并没有把他父亲的话放在心上，依然是过著奢侈浪费的生活，后来竟然出事而失败了。

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施恩不求报，与人不追悔。

【解释】布施给他人的恩惠，绝对不求回报；赠送给他人的财物，也绝对不后悔。

【分析】施给他人恩惠，若是还希求他报答，这就是自己的贪爱之心，还没有忘记啊！送给他人财物之后，又觉得后悔，这就是自己的吝啬之心，还没有化掉啊！要知道贪心而且吝啬，这是君子所不为。金刚经说：‘菩萨对于各种的人事物，是不会有任何的执著而行布施的。’又说：‘若是菩萨能够不著相布施，那么他的福德就不可思量了！’由此可知，人若是能够以财物救济帮助别人，能够做到内不见有能布施的我，外不见有受布施的人，中不见有所布施的财物，这就叫做三轮体空，也叫做一心清净。如果能够这样的布施，纵使布施不过一斗米，也可以种下无边无涯的福了；即使是布施了一文钱，也可以消除一千劫所造的罪了。如果稍微有一点希求回报的心；虽然用了二十万两的黄金去救济别人，还是不能够得到圆满的福啊！至于追悔这两个字，尤其是人生的圣凡关键所在；所做的恶事，若是感到后悔，那么将来心中的恶念，也就渐渐的停止了；所做的善事，若是感到后悔，那么将来心中的善念，也就不再生了啊！人若是在布施之后，还会后悔，那么还不如不去布施，不去赠与，来得较为妥当啊！

世人想要使得谷仓里面的五谷充满，而且每年都不缺乏，那么就必须取稻和麦的种子，勤奋的用犁来耕，把种子种在田里面；若是不去种，那么谷仓里面的五谷很快的就会用光了。法里面的道理也是一样，要以孝顺心、慈悲心、恭敬心，做为种子；而以衣服、食物、钱财、和自己的生命，来当做牛犁；以自己的父母贫穷疾病的人和佛法僧三宝，来做为田地。若是佛弟子想要得到藏识中的百福庄严，生生世世没有穷尽的福报，就必须要用慈悲心、恭敬心、孝顺心，将衣服、食物、财帛，乃至于自己的生命，恭恭敬敬的供养给父母与贫穷疾病的人和佛法僧三宝，这就叫做种福；若是不种福的话，就会贫穷，没有福报和智慧了；而进入了生死险恶的道路中啊！这里讲的种福的田，就像那种谷的田一样，所以叫它做福田。

 布施可分为三种，有法施、有财施、有心施；以种种的方便，来劝化教导别人，就叫做法施，法施的功德最大；财施，就是用钱财来布施救济他人；心施，就是没有钱财布施去济助穷困，但是心中却是同情对方的苦痛，想要帮助却没有能力帮助，这也可以叫做布施了。

故事一：隋朝人李士谦，从小父亲就过世了，李士谦事奉母亲非常的孝顺。他十二岁的时候，就被魏广平王重用，担任开府参军的职位。家庭也逐渐的富有，他就拿出几千石的粟米，借给乡人；若是碰到荒年欠收的时候，他就召集了欠他粮米的乡人，当场就把借据烧掉，并且对他们说：‘你们欠我的已经还完了，没欠了啊！’第二年的春天，他又拿出种子，分给贫穷的农人去耕种，因此而救活了许多人；若是死了的人，他就会出钱帮助埋葬死者。有人就歌颂李士谦在积阴德，李士谦说：‘阴德就像耳鸣一样，只有自己能够听到能够知道，别人是无法听到知道的啊！现在你已经知道了，那还叫什么阴德呢？’有一天李士谦梦到一位穿著紫色衣服的天神告诉他说：‘上帝嘉许你积了许多的阴德，要使你后代的子孙昌盛无比啊！’

故事二：宋朝的宰相范仲淹，有一次派他的儿子尧夫回到家乡苏州，去取回五百斛的麦子，尧夫在路上遇到了老朋友石曼卿，石曼卿向尧夫说：‘我没有钱办丧事啊！’尧夫听了之后，就立刻把五百斛的麦子，连同运麦的船，全都送给了石曼卿。回到家中还没来得及说，范仲淹就问尧夫：‘你这次返乡有没有遇到老朋友啊？’尧夫回答说：‘我遇到了石曼卿，他穷得没钱办丧事啊！’范仲淹说：‘你为什么不把麦子和运麦的船送给他呢？’尧夫说：‘爹，我已经把麦子和船全都送给石曼卿了！’

【再析】由此可知，范仲淹父子同心，是如此的好善布施；那里像现在的人，只会对富贵的人表现恭敬的样子，尽做些锦上添花的事情，而不肯周济贫苦，做些雪中送炭的善事。即使是有些人肯略略的布施些财物，但是有没有布施不求回报，布施以后也不后悔的人呢？

故事三：于铁樵先生说：‘禽兽尚且知道报恩报德，那有生为人而却不懂得感恩图报的道理呢？还有令人最感到难堪的就是‘德色’了，也就是帮助别人，脸上却露出一付要求他人回报的样子。如果‘德色’一露出来，那么受我帮助受我恩惠的人，心中就会觉得惭愧不安；等到他心中的惭愧不安化掉了，接著就会生起了怨恨之心啊！从前有位官吏曾经救过一个人的命；后来这个被救的人渐渐的富裕，而这位官吏却逐渐的变穷了。这位官吏偶然经过了被救人的家，这家人就全家出来拜谢，并且留他在家里吃饭喝酒殷勤的招待，态度十分的恭敬。这位官吏酒酣耳热之后，就说了大话，他说：“你若不是我从前出力迎救你，你早就死了啊！你今天怎么可能会有妻子儿女婢女仆人和房屋财产呢？今天你有钱而我反而变穷了，这是什么道理啊！”说完了，当天晚上就睡在他的家里。这个人就暗自的算计说道：“此人希望我回报他的心也太过分了啊！我就是报答他，也不能够满他的意；若是不报答他，那么我就快要有灾祸了啊！不如趁著他睡著了，把他杀了。”于是就用绳子把他勒死。’

 【再析】唉！救人弄到最后反而被自己所救的人给杀了，这里面固然是有很深很深的因果；然而这个被救的人，将来会遭到什么样凶恶的报应，和这位官吏命中应当凶死的道理，在此姑且搁置不论；所以要举这个例子的目的，就是要警惕那些布施恩惠，而却要希求回报的人啊！ 

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所谓善人。

【解释】把前面所说的众善，都能够奉行的，才叫做善人。

【分析】从这里‘所谓善人’，一直到‘神仙可冀’，是讲善人的福报盛大，而且绝不会不灵验；要知道名副其实的善人，开始就能够是非分明，不会弄错，而且智勇双全，最后到达了‘人我两忘’的境界，待人处世既慈悲又宽恕；况且他的立心用意，待己待人，丝毫都不会违背了天性和人情，就算是尧舜周公孔子复生，也是和这个道理一样的啊！而所谓的善人，就是以天心的好善而远恶；而人心要怎样才能做到有善而无恶呢？因为人们常常忽略了自己的习气和毛病，以致于失掉了最初的天心；所以人应当要有善则精进，有恶则改悔，这样或才可以做到了有善无恶的境界啊！

故事一：宋朝的李文正公名昉，年老退休之后，因为元宵节皇宫里面举办灯会，宋太宗就派了轿子来迎接他入宫，并且安排他坐在太宗的旁边；太宗还亲自为他斟酒，亲手挑选好的果实赏赐他，并且对他说：‘你真正是一位善人君子啊！两次担任宰相的职位，从来都没有伤人害物之心，这就是朕想念你的原因啊！’文正公回家之后，就训勉他的儿子说：‘我这一生虽然没有建立什么奇功伟绩，可以惊世骇俗；然而我从来没有遮蔽别人的善行善事，阻挠别人的升迁，纵然在没有旁人看到的地方，也不会欺骗自己；为人处世，谨守著道德的标准和自己的本分；这四件事情，我还有把握算是自己没有违反；今天承蒙圣上在许多大臣的面前，称赞我为善人君子；要知道所谓的善人君子，连孔子尚且都说还没有见到过啊！我是什么人呢？怎么敢承当这个善人君子的称呼呢？你们应当记著圣上对我过誉奖励的话，努力实践我刚才所说的四件事情；这样对于君王来说，就是尽忠；对于父母来说，就是尽孝；以此来修身齐家，处世待人，或许就可以做到了无忝所生啊！’他的儿子宗谔，恪守著他的教训，为当时天下颇有名望的闻人。

【再析】要知道所谓的善人，简单的说，就是止恶行善；若是讲到极处，可以证得圣人的果位，或是修成神仙，也都是这个善念的扩充而已！

故事二：明朝江西邹子尹，是一位非常崇敬信仰三宝的佛教徒，他辛勤的从事各种的善事；凡是救济别人患难，或是成就人家的好事，虽然是天寒地冻，或是大热的太阳，他都是赴汤蹈火在所不辞，因此大家都称他为大善人。邹子尹病死之后，来到阎王面前，心里很不服气；阎王就命令判官，将他的善恶册子打开来给他看，册子一打开，就有名利两个大字。凡是邹子尹一生当中所做的善事，不是记在‘名’字下面，就是记在‘利’字下面，邹子尹这时候才觉得惭愧服气。他死后复苏，告诉别人说：‘请你们帮助我□告世间做善事的人，一定要用真诚心，切切实实的做善事；而且要把自己的心地扫除的干干净净，绝对不要像我一样，带著名利心去做善事啊！’说完之后，再过了五天，邹子尹就死了。他的好朋友，唐时说道：‘我对子尹非常的了解，他为人或许免不了好名；至于利，子尹则是一个轻财仗义的人，怎么到了最后，却变成了好利呢？一定是他居间请托众人帮助行善；起初的念头，也都是为了要做善事而发的愿，等到钱财到手之后，他就犯了偶然挪用善款的弊端；开始的时候说：“我只是暂时的借用一下而已。”后来日子久了，竟然就变成假借不还了！这就是邹子尹辛勤劳苦一生的行善，仅博得了名利两个字的结果。由此可见，阴间往往会揭发人们隐蔽曲折的罪恶，道理就是在此。我能够体会子尹他的意思，所以才为他解释说明。因此□告世上做善事的人，行善要无为而为而无所不为，随著机缘而利益苍生，这样才是最上等的善。没有求回报的心，去救拔苦难的众生，劝人广行善事，这是第二等的善。广积阴德，求自己死后不要堕入三恶道中受苦，这样就是第三等的善了。行善若是有一丝毫为名的念头，便是错了路头啊！若是更有一丝毫的贪念，把善款放进了自己的口袋中，那么将来堕入地狱，就会像箭一样的快速，能不害怕吗？’这里特别记载这个故事，就是希望以后愿意做善事的人，能够明白其中的道理，而且要认真的照做啊！

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 人皆敬之，天道佑之，福禄随之，众邪远之，神灵卫之。

【解释】善人一生所行的善事，下顺人心，所以世间的人都恭敬他；上合天理，所以天道的神都保佑他；使富贵长寿康宁的福报，和居官受职的财禄，都跟随著他；使他能够不用去求自然就有；许多的邪神厉鬼，都远离他、避开他，不敢侵犯他；而聪明正直的神灵，冥冥之中都在保卫他、帮助他。

【分析】 ‘人皆敬之’，善是人的本性中所本有的天性，只要一触动，便会有所感应；虽然是愚夫愚妇，若是听到了一件善事，大家必定都会称扬赞叹；任凭你是如何的穷凶极恶，见到了善人，也是不敢侵犯他啊！这是因为良心发现，自然就会能够产生自制的力量而有所不为。这里为什么说大家都尊敬善人，一定是这个善人的道德，真正有可敬之处，所以没有一个人不尊敬他啊！

故事：司马光从洛阳到京城去觐见皇上，老百姓在路上看到司马光，就把手放在额头上，向他行礼表示尊敬；司马光走到那里，老百姓就跟随到那里；后来愈跟愈多，最后老百姓就把司马光拦下来向他说：‘司马大人啊！请您不要回去洛阳，就留在京城里，帮助皇上治理天下，我们老百姓才会有好日子过啊！’刘大谏先生在朝廷为官的时候，天下的百姓没有不歌颂他对朝廷的忠心啊！富文忠公（富弼）骑著驴走到天津桥，市民闻风而至都跑来看他，整个城市为之一空啊！邵康节先生出外游玩的时候，读书人和老百姓看到他，没有一个人不是急急忙忙的跑向前去欢迎他，在匆忙之中，甚至连鞋子都穿反了啊！

【再析】人们对于善人欣喜羡慕到了如此的地步，那么天意的感格，也就可以知道了；如果不是善人实在是有令人可以尊敬的地方，怎么可能会感动人们到这种地步呢？而上面所说的这几位善人，他们在生的时候，不是宰相，就是人师，死了之后，也都变成了神明。

【分析】 ‘天道佑之’，天道是无偏无私的，但是常常会与善人感应道交；而且善人也不需要说些什么，上天就会很巧妙的回应他；天神也不需要善人的召请，就会自动的来保佑他啊！只要我果然真有善心善行，就能够感动天神，不管我在那里，都一定会得到天神的保佑啊！因此只要自己能够努力的尽人事，诚心不间断，这样的坚持到底，终究能够感动上天的。救劫经说：‘一心如此，听命于天’，可见善人行善，是不能够有一丝毫将迎希求的心啊！宋朝的朱子也说：‘天地是一无所为的，只是以生养万物为天地的心啊！人若是能够念念都在利人济物，他便是天地啊！因为这种人的所作所为，都与天心相合，上天怎么会不保佑他呢？’

故事一：宋朝的刘安世向皇帝上书，简别朝廷大臣的邪正，又特别论到章惇是个小人，请皇上千万不能用他，以免误国遗害苍生。后来皇上不听刘安世的建议；任用章惇当宰相，刘安世立刻就被贬官，而且贬到很远的地方；翻山过海，到处的迁移流放没有定所。大家都说：‘刘安世年纪这么大了，这次被章惇报仇，远窜流放到数千里外，一定是必死无疑啊！’可是刘安世他却竟然安然无恙，年纪已经八十高龄了，却没有生过一天的病啊！当刘安世被贬的时候，有一个人为了要迎合章惇的意思，就向章惇请示，自己愿意替章惇把刘安世杀掉。等到此人到达刘安世住的地方，正准备动手，这个人忽然之间，好像被东西打到，当场就吐血暴毙了！

 故事二：唐子舆从四川扶著父亲的灵柩，乘船要回到江西吉水的老家；那时候正是秋天水涨的季节，瞿塘江的江水，流的更是湍急慓悍；而且又碰上了天下大雨，船夫更是感到恐惧；子舆非常的伤心，怕不能将父亲的灵柩带回家乡，就仰天大哭；才哭了一声，江水就应声退了二十多丈，等他乘的船过了之后，江水又恢复回流过来，和刚才一样的汹涌；要知道忠孝为道德的首要，所以天道的神才会如此的保佑尽忠尽孝的人啊！

【分析】 ‘福禄随之’，圣贤人和君子，他们的语言善、行为善，心中的一团和气感召了上天，自然就会有吉祥的瑞应和福报跟随著他们。诗经上说：‘乐只君子，福禄申之。’就是福禄随之的说法啊！

 故事一： 唐朝的大将郭子仪，在安史之乱的时候，收复了长安和洛阳两京，功劳盖世，超过了所有唐室的功臣；因为他身系著天下苍生的安危，达三十年之久啊！皇帝封他为汾阳王，他个人的富贵长寿，可说是已经到达了极点；而且他的子孙，几乎个个都是荣华发达显赫贵盛；实在是古往今来所罕见，而且也是他人难以比拟啊！

【再析】要知道郭子仪能够拥有那么大的福报和这么厚的财禄，都是因为他为天下国家积了大功；并且他本身的德行，也到达了相当的境界，所以才能够享有如此的福报和厚禄，这绝对不是侥幸就能够得到的啊！

故事二：明朝安徽凤阳地方，有位叫郑照的人，有一天晚上，他梦见自己到了天府；见到天神已经为他设了位子，在等待著他；并且向他说：‘你本来属于贫寒的命，但是因为你极力的行善，所以我就命令福禄二神跟随著你，以后你就会坐到这个为你预先设好的位子了。’郑照因此而觉悟，他的善念就更加的坚定，声名也更加的响亮；在他人所到的地方，财富都会随他而到；在他人所到达的处所，福禄也会随之降临；他的子孙很多，也都非常的富贵，享有很大的福报；最后他修行，果然在他尸解之后，证到了净欲真人的位子。

【再析】讲到这里，有人就会有疑惑，颜渊是圣人，为何短命而死，而且还死在陋巷之中；夷齐也是圣贤，为何饿死在首阳山中；原宪为什么贫穷，而范滂却被判刑砍头而死呢？要知道这几位圣贤的道德修养，都是到了很高的境界，只是命里缺少了福报和财禄而已；然而他们的善德所在，可以与日月争光，而不是一般寻常的福禄所可比拟，这也是成仁取义之士，所应当要了解的道理啊！

【分析】‘众邪远之’，邪正是不两立的，正所在的地方，自然邪就不能容了。譬如太阳一出来，则冰雪自然就会融化。李吉甫说：‘神明喜欢正直，一个人若是能够守住正直，就会得到神明的保佑；而妖魔鬼怪是不能够胜过一个有德行的人的；但是如果失去了德行，则妖魔鬼怪就会兴盛了啊！’这也是自然的道理。

故事：明朝的时候，有位名叫景清的读书人，他参加会试经过淳化县的时候，就借宿在当地的一个家庭中；而这家主人的女儿，被妖魔鬼怪附了身，景清当晚借宿在他家中；说也奇怪，那天晚上妖怪竟然没来。景清离开之后，妖怪则又来了。这个女孩就问妖怪说：‘为什么你昨天晚上没来呢？’妖怪说：‘我是因为回避景秀才，所以才没来啊！’女儿就把这事告诉了父亲，父亲立刻就去追赶景清；景清就写了‘景清在此’四个字，叫她父亲贴在门口，妖怪从以此后就不敢再来了。景清为人十分的正直忠烈，到今天还为人们所景仰。

【再析】要知道能够充塞在天地之间的就是正气啊！一个人的气，若是能够不胆怯不心虚，就能够正大流行，妖魔鬼怪见到了，自然就会退避。所以君子有养气之学，而养气的重点在于治心；如果能够做到了清明在躬，存诚泰定，那么所谓的妖魔鬼怪，就都无所遁形了。如果一个人的心有了暧昧，则不必去问妖魔鬼怪来了没有，自己的心中，已经就先变成了妖魔鬼怪充斥的地方了，怎么能够像景清一样，妖魔鬼怪一见到他，就被他的正气所摄伏了。神和人是同一个道理，为人所尊敬的善人，神灵也会加以保护的；所谓道德既然重了，鬼神都会钦佩他啊！

故事一：宋朝的韩琦，文武全才，出将入相，在他做武将驻防外地的时候，有一次他的军队从成德移防到中山，在经过沙河的时候，忽然派出去的先遣部队向他回报说：‘报告将军，前面上游的河水突然的暴发，大水就快要冲到这里来了！’韩琦立刻下达紧急命令，叫将士们预备船只准备渡河；果然河水波涛汹涌，排山倒海而来，船只都快要翻了，将士们都感到十分的惊慌恐怖；就在这个时候，忽然有一条神龙，停在河的上流，把冲下来的大水给拦住了，河水立刻就平定下来；直到韩琦的军队安全的渡过，这条神龙才离去，而河水仍然暴涨，和先前一样的凶猛。

 故事二：明朝仪征地方，有位姓金的老翁，他家开典当铺为业；嘉靖初年，江上的水寇到处的抢劫掳掠，当地有钱的人家几乎都被抢过；独独只有金家没有被抢，官府就怀疑金家跟强盗有勾结。后来强盗被官府捉住了，官府就诘问强盗：‘为何独独只有金家没有被你们抢劫呢？’强盗就说：‘我们几次前往金家抢劫的时候，都被金甲神给赶了出来啊！’官府不相信强盗这种的说法，就传唤地保和邻居来询问，他们都说：‘金家没有被抢，实在是因为金家积德的缘故啊！每家的典当铺，都在典当的时候，用低价买进，去赎回的时候，则是要用高价买回；只有金家的典当，出入都很公平，估的价也高，限的期也远；而且年老贫穷的人典当东西，还会破例的免除利息。到了冬天，则免除典当寒衣的利息；到了夏天，则免除典当暑衣的利息，金家每年都是这样的做啊！上天保佑善人，就命令金甲神拥护保佑金家，这种道理，没有什么值得怀疑的啊！’县令听了之后，也就嘉许金翁的善行，并且还向朝廷上了奏折，朝廷就下令褒扬表彰金家的善行。

【结语】于铁樵先生说：‘前面说到祸恶，就先说人皆恶之；现在讲到福善，则先说人皆敬之。因为恶煞凶星所降下来的灾祸，和神灵拥护保卫等等这些的事实，一时之间，或许未能够见到；但是人皆尊敬，人皆厌恶，则是可以相信的先机征兆啊！有心学道的人，应该要常常的反省想想；如果尊敬我的人愈来愈多，便可以知道神灵对自己拥护保卫的程度了；若是厌恶我的人愈来愈多，便可以知道凶星恶煞在我的头上炯炯的怒视我啊！这就是人心即是天意的道理；不必非要去追问我们所看不见也听不到的啊！’

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所作必成，神仙可冀。

【解释】使善人所作的事业，必定会成功，而且永垂不朽；并且还可以冀望成神仙，名登天府呢！

【分析】世间没有做不成功的事，天下也都是可以去做的人啊！惟有以真实的心来行善；则人事既然合了天心，而天意岂会违背了人愿，自然就会默默的帮助善人，没有行不通做不成的善事啊！

太上是道家的始祖，所以专门讲求仙的道理，孟子说：‘人皆可以为尧舜。’中国的禅宗六祖慧能大师说：‘但用此心，直了成佛。’三教的圣人，为何所讲的几乎都是如出一辙啊！神仙可以希冀，佛也可以修成，尧舜也是可以做到的啊！何况是求世间的功名、富贵、长寿、男女，又有什么求不到的呢？这也只是看这个求的人有没有认真的去做啊！

佛在遗教经说：‘你们比丘，应当要勤奋精进，也就没有什么难事了啊！譬如细水不断的流，经过了很长的时间，就能够穿透坚硬的石头；若是行者的心，经常的懈怠停止；譬如钻木取火，还没有钻热木头，就停止钻木跑去休息；虽然想要得到火，那是不可能的啊！’

明朝的莲池大师说：‘世间的一技一艺，在开始学的时候，好像非常的困难，似乎是万万不可能学成功；因而也就停置下来不学了，那么这样就永远的学不成功了。所以在最初的时候，贵在有坚定不疑的心；虽然是有决心、不怀疑；但是却优游迟缓，不认真的去学，那也是学不成的啊！其次是，贵在有精进勇猛的心。虽然是精进，或是因为得到些小的成就，就感到满足了；或是因为时间太久而疲倦了，或是遇到了顺境而迷惑颠倒了，或是遭逢到逆境而堕落了，那也是不能成功啊！再其次，要贵在有贞常永固不退转的心，这才叫做真正有心的丈夫啊！人要能够如此的存心，那还有什么事情办不成呢？大家应该要自我勉励啊！’

 故事一： 宋朝的太尉李端愿问达观禅师说：‘天堂和地狱，到底是有呢？还是没有呢？’禅师回答说：‘诸佛向无中说有，就像是病眼生翳看见了空中的花朵一样；太尉从有里寻无，就像是用手去捞水中的月亮一样；这也就像是眼前见到了牢狱，却不知道要回避，心外听闻到天堂，却想要求生的情形一样的可笑啊！却不知道欣喜与恐怖，全都是在我们的一心；而天堂与地狱，也都是心的善恶所造成的境界啊！太尉，只要您能够了悟自心，自然也就没有迷惑与烦恼了。’

 故事二： 根据道家的经典上所记载的神仙，就有九万九千九十九万之多，而且都是在世间的时候，积功累德修成功的啊！例如何熙志先生，因为他注解金刚经，对于世道人心的净化有所帮助；他死了以后，就担任西岳点检历数官的职位，虽然是在岳府，也是受度的人啊！这就是做善事可以希冀成仙的道理。从古到今成仙的，就有十多万人，所以说：‘莫道神仙无学处，古今多少上升人。’现在人修行、缺乏真心，自己修不成功，于是就说：‘世上没有神仙’；这就跟学习孔子孟子，却不能够实践孔孟的言行，于是就说这个世间没有圣贤的情形是一样的啊！这都是不对的。