楞严经讲解317：当你一件小事情耿耿于怀，这时的你就已经失去正念了

凡有言谈皆无实义，用嘴巴或文字说法，实际上说不到真实之处，万不可执著于文字，误了自己!

说禅那证位,令住圆定,直趣菩提06

https://v.qq.com/txp/iframe/player.html?vid=r0550ih52oq&width=500&height=375&auto=0

慧律法师《大佛顶首楞严经》视频讲座：

说禅那证位，令住圆定，直趣菩提 06

（在此感谢各位把视频编译成文字版的师兄！）

信心住、念心住、进心住、慧心住、定心住，这个就是我们在三十七道品里面讲的五根，五根，信、进、念、定、慧，五根。那么从六到十，就是：不退心住、护法心住、回向心住、戒心住、愿心住，这个就是五力，五根修习久了，信、进、念、定、慧修习久了，就变成五力，五力。在座诸位！还要特别注意一下，十信十位，明明是十信，应该讲是信心信、进心信、念心信、定心信、慧心信，为什么变成住呢？为什么？诸位！这个十用涉入圆成一心，就是，这十信位是初住位开出来的，等同初住位，十信加起来就是初住位，所以这里不用信，用住就是这个意思。这一点，如果你要讲《楞严经》的人，你一定要特别注意到这一点。所以十信十位，就是：信心住、念心住、进心住、慧心住、定心住、不退心住、护法心住、回向心住、戒心住、愿心住，这十信位通常讲，叫做这十用涉入圆成一心，就是初住位，这一点非常的重要。

【即以此心，中中流入，圆妙开敷，从真妙圆，重发真妙，妙信常住，一切妄想，灭尽无余，中道纯真，名信心住。】这要解释的。即此心，“此心”就是乾慧的后心，前面是乾慧地，是不是？那么现在是乾慧的后心，叫做此心。中中流入，就是用中道如如智，来观照中道的如如理，这样流入。圆妙开敷，“圆”就是圆通，“妙”就是妙明，圆通妙明以及开敷，怎么样？开敷，“开敷”就像莲花一样，一层一层的开，开敷，因为后面还有五十进位。那么乘此心开意解，就更加精进了。怎么个精进法呢？从真妙圆，从这个真心妙圆之信，重发真妙，再一次的重新出发，更大的开采圆妙之信，重发，“真”就是真圆，“妙”就是妙圆，这个妙信常住，通达这个圆妙的信叫做妙信常住。一切的妄想，灭尽无余，灭尽无余，那么中道纯真，名信心住。这个，第一个叫做信根，五根里面的信根。

看左边！ [此十信位，名与常途全同，]就是名字相，名字跟一般都是一样。[论义则与常途迥别。今科名从十信，而义唯遵经，]而义唯遵此经，就是这个《楞严经》。[销归初住耳。]还是回归，销归就是回归，虽然讲是十信初位，十信的初位，但是一定要回归到初住位。[后初住明言，发此十心，又云：十用涉入，圆成一心。]把这十种信，十信的心，把他十用涉入，就圆成初住之心，圆成一心，这个就是初住之心的意思。[故孤山说：为初住开出，理无可疑。] 初住开十心，十种信心，为初住位所准备，束十信位，十种信心，为初住位。[即以此心，中中流入者：此心指十信满心，因含十信于三渐，合三渐为乾慧。此心，亦即乾慧后心。中中流入有二释：一、于闻性之中，用中道观智，无功用道，逆法流水而深入，以后位位，皆不离中道故。二、即以此修证圆通之心，用中心如如妙智，观中道如如妙理，中中流入妙觉果海。]

[圆妙开敷者：中中流入时，仍是圆通妙性，重重开发敷放，如莲华之层层渐开也。从真妙圆，重发真妙者：此两句明乘此心开意解，益加增进，且此圆通妙性，既到乾慧后心，已发真妙圆，一登此位，是真妙者，益进于妙，真圆者益进于圆。第二妙字下，应有圆字略也。妙信常住，一切妄想，灭尽无余者：此位，破一分无明，证一分三德，]法身德、般若德等等三德，[已经亲证实到。] 所以法身、般若、解脱三德，已经亲证实到。[信知心、佛、众生三无差别，故曰妙信常住：决定不退。一切我执、法执、空执，妄想荡涤，灭尽无余矣!中道纯真，名信心住：妄尽真纯，中道理彰，亲信此理，信心坚固，常住不退，故名信心住。]

接着是[子二  念心住]【真信明了，一切圆通。阴、处、界三，不能为碍。如是乃至，过去、未来、无数劫中，舍身受身，一切习气，皆现在前。是善男子，皆能忆念，得无遗忘，名念心住。】这一段是讲念根，念根。解释一下! 中道纯真这个信，那就纯真之信，叫做中道纯真之信，智慧已经明了，能够得到一切的圆通。此时，这个时候。怎么样？正是这个时候，就五阴也不能覆，十二处也不能，局他不得，十八界也不能碍，这三处之一切法，不能障碍他。五阴、十二处、十八界完全通达，不能为碍。如是乃至过去、未来无数劫中，怎么样？应断的习气，忆念不忘。就是有这个能力，该断的应当断，舍身、受身、一切习气，皆现在前，就是该怎么做就怎么断。是善男子，皆能忆念，得无遗忘。那么就是法法正念一直现前，是名念心住，就是念根，犹如树木的根。

[首二句全蹑前位。真信，即中道纯真之信，表非相似位之信。]表非不是相似即佛之信，[可证此信位，是初住开出。因妄想灭尽，智慧明了，故得一切圆通。下文方是本位念心，由前一切圆通故，]所以[五阴不能覆，十二处不能局，]“局”就是限制他。[十八界不能碍。]因为他完全通达。[一切诸法，悉皆圆融通达，融会贯摄。如是乃至过去六句，明念心功用。念者忆念，不惟现在生中，应断之习气，忆念无忘，乃至过去未来，无数劫中，舍身受身，应断之习气，皆现在前；是善男子，皆能忆念，得无遗忘。][《正脉》问：入住菩萨，]入于住位这个菩萨，[何有舍受之事？答：圆顿人，不取变易，常于分段，得大自在故也。]这个就是愿力来的。[此属宿命、漏尽二通。]五根当中，（[五根中念根故，]）信根、进根、念根、定根、慧根，这五根当中，三十七道品里面的五根当中的念根，犹如树木的根。[结名念心住。] 最后给他一个名字，叫做念心住。

底下叫做[进心住],进心当然就是精进，这个不用讲，看就知道，进就是精进。【妙圆纯真，真精发化，无始习气，通一精明，惟以精明，进趣真净，名精进心。】整句的意思是说，从真妙，从真妙之圆满、圆明，中道纯真，那么真精发化就是精进的意思，精进的意思。真精发化，就更进一步了，发化了，把他开发出来。无始习气，通一精明，无始习气全部回归到如如的智体，精明就是如如的智体。惟以精明，就用此一个精明，就用这个如如的智体，进趣真净，真净就是如如的理体，如如的理体，完全纯一精进、精明，完全是一个精明，而且完全是真精发化，名精进心。这一段是讲进根。 [初二句摄信心住。从真妙圆，]摄就是含摄，含摄信心住。从真妙圆，[中道道纯真，然未得真精发化。次二句以成就精字，合成精进二义。盖精明，即如如之智体，真净，即如如之理体。今言以精明，进趣真净，即纯以如如智，契如如理矣!正脉问：理智一如，何言进趣？答：体虽无二，而方便随顺，不无趣相，所谓不趣之趣，性不碍修之旨也，故名精进心。]

 [子四  慧心住]【心精现前，纯以智慧，名慧心住。】这一段是讲慧根，慧根。心精现前，这是指前面三住，这四个字重复提一次前面的三住，也就是三个信，三住。如如智契如如理，接下来是纯以纯用，以就是用，纯用智慧名慧心住，叫做慧根。[以前位]就是三信。[以如智契如理，是双兼理智而成，此位别约智成。承上进趣真净，故得心精，时时现前，纯以智慧用事；以即用也。盖前乾慧地有云：纯是智慧，正明初得相似，或智尚未融化。至此则曰：纯以智慧者：乃精真发化，一切惑习，无非智慧。此随分觉所得之真智真慧也，故名慧心住。]

[子五  定心住]【执持智明，周遍寂湛，寂妙常凝，名定心住。】诸位！定心住，一定要记住师父一句话，定是通达涅槃的最重要的桥梁，没有定，所有佛法统统变成世间的生灭法。牢牢记住，师父这个譬喻，定就是通往涅槃的桥梁。简单讲，任何一法都在修定。则执持智明，执持智明就是前面的慧心住，执持智慧这个精明，然后再增进再开发，周遍寂湛，完全进入不生不灭的寂妙常凝。常凝是什么意思？就是正念不失叫做常凝，心一直定在那边。诸位！不失正念，是真正的佛弟子；失去了正念，不是真的修行人。你今天为什么会有贪嗔痴？就是你在那一刹那，你失去了正念。所以你要常常问自己有没有失去正念？对不对？你一件小事情，这样耿耿于怀，这样对吗？你现在就已经失去正念了。碰到一件事情，一直发脾气，一直发脾气，人家安慰也没有用，人家告诉你，你也不听，你要告诉自己，你现在已经失去正念，正念提不起劲。所以这个常凝是很不容易的，就是心永远不失正念，所以这个定根是很难培养的。世间人很想把心定下来，可是他怎么定都定不下来，没有这种工夫。因此修学佛道，是定的功夫。定力愈深，那么你就有能力通达佛的究竟之处，没有定力，那就免谈。

底下，注解。[此位别约理成，首句蹑慧心住也。意谓虽执持智慧精明，若无定力以执持之，则妄念起，而寂湛不能周遍，正念失，而寂妙不能常凝。盖无寂之照，如风里之灯，无照之寂，如暗中之目；]他这个譬喻真的是好。无寂之照，没有寂静的照，就像风里的灯，风一吹灯就会灭。那么无照之寂，就像怎么样？暗中之目。没有照，失去了眼目，虽然一片寂静，却没智慧，所以无照之寂就像黑暗当中的眼睛，你什么也看不到。

[今以定力执持智明，故寂湛者得以周遍，寂妙者得以常凝。如清凉云：智周鉴而常静，怎么样？以常静，智周鉴而常静，]我们充满了智慧，看得很清楚，心就常静。[用繁兴以恒如，]繁兴就是众多，用繁兴以恒如，这个繁兴就是众多。在众多的事相里面，也不会去改变，也不会影响定，那么，以恒如，永远是如此叫做如[此之谓也。然既曰常凝，无有不定时也，故名定心住。正脉云：以上五位，属五根，如果木之种植，根于地也。]根于地也，就像木种下去，根就安立在这个地上，所以根就建立在地，这个就有根本。我们常讲：修行要有根基、根器，要打地基，根就是一切的根本，树没有根怎么成长？佛道没有根怎么开花结果？所以这个基础很重要。

[下五位属五力，]下面就是六、七、八、九、十信，六信、七信、八信、九信、十信，属于五力。[如果木结根既久，自有不拔之力用也。]就是谁也拔不了，一个人哪有办法拔开这棵大树？一个人哪有这个能力？对不对？所以，根扎得深，将来开花结果就不用烦恼。所以修学佛道，往下扎根，往上不怕没有结果，这句话，老生常谈，确实非常重要！往下扎根，往上不怕没有结果。就是你佛法基础搞得很好，肯吃苦、肯听经、肯闻法、肯落实到你的心地工夫，那么往上就不怕没有结果。

底下是[子六  不退心住] 【定光发明，明性深入，惟进无退，名不退心。】 那么定光发明，定跟慧，定功达到了极至，而慧的光也达到极至，所以叫做定光发明，这一句就是定慧均等的意思。明性深入，那么“明性”就是慧性非常的光明，深入是指定力，所以明性是指慧力，深入是指定力，这一段讲的是定慧均等的意思。所以明性深入，又充满了智慧的性明，又充满定力的深入，那么定慧均等，惟进无退，名不退心住。这个就是进力。[此进力也。首二句双蹑定慧，则定慧偏枯，多遭退失，故此则定慧相资。定光发明者：定功极而慧光发明，乃以定发慧也。明性深入者：慧性明而定力愈深，而以慧入定也。定慧等持，惟进无退，故名不退心。]

接下来[子七  护法心住]【心进安然，保持不失，十方如来，气分交接，名护法心。】心进安然，这个也是根据前面不退心住，来谈的心进安然。这个时候，定慧均等，怎么样？任运前进，保持不失，十方法身如来，气分交接了，跟十方的法身，气分开始交接了，相续的这个定力，有相续的定力才能够与如来的法身相接。这一点特别注意。十方法身如来，气分交接，是用什么心？诸位！就是用深的定力，名护法心。这个就是讲定力。 [此定力也。首句蹑前进力。心进安然者：显非事行，为有功用之进修也。乃是自心寂照双流，任运前进，故曰安然；不假用力之意。而能保护任持，不失定心。然保护任持何法，即如来藏，清净本然之法。十方如来，气分交接者：即十方法身如来，气分交相接续，正由定力冥周，故能与诸佛如来心精通睧，]睧就是符合、吻合。[乃能内护心法，外护佛法，故名护法心。]

底下是[子八  回向心住]【觉明保持，能以妙力，回佛慈光，向佛安住，犹如双镜，光明相对，其中妙影，重重相入，名回向心。】这一段是讲慧力。“觉明”就是觉慧增明，觉悟的大智慧，增加了光明，达到了妙，保持就是保持不失。能以妙力就是妙慧之力用，回佛，“回”加一个字：“他”，回他佛之慈光，“向”加三个字，自己心佛光中安住。这个不加字，还看得有一点不是很明了。就是回他佛的慈光，向自己心中的佛光来安住。简单讲，他佛心佛，他佛（外佛）还有心佛，心光跟佛光互相回向，这个时候，互相回向，怎么样？犹如双镜，就像两面清净的镜子摆在，对，相对，那么光明相对，他佛、己佛，自己的心光还有佛的光。其中妙影，什么叫妙影？影中又含有影，叫做妙影，这个妙影就是影中影。诸位！你回去，把两面镜子摆着对看，你就可以看得出来。回去做一个实验，把两面镜子面对着，你就发现这个镜子，一直照射，一直照一直照，两面镜子里面的影子，一直重叠，影中含影叫做妙影。重重相入，名回向心。这一段是讲慧力。

[此慧力也。首句即觉慧增明，而得保持不失。妙力，即妙慧之力用，能回他佛慈光，向自己心佛光中安住。他佛心佛，心光佛光，互相回向，究竟心佛不二，不妨自他历然。犹如两镜，光明相对。彼此光明，互相对照，光内现光，影中含影，故曰其中妙影，重重相入。佛光心光，自影他影，相摄相入，重重无尽。回向有二意：回向他佛，是向佛道；回向自佛，是向真如。证极真如，即成佛道，二而不二，故名回向心。]

最后一行经文：【心光密回，获佛常凝，无上妙净，安住无为，得无遗失，名戒心住。】这个是讲信力。什么叫做心光密回？“密”就是别人没看到，就是自己的智慧的境界，已经进入了他的心中，可是别人没看到，叫做密回。获佛常凝，获到佛光跟心中自己的光，都在定中，常凝就是都在定里面，正念不失。无上的妙净，安住无为，无上的妙净还不是一般的净，佛的妙净安住在无为，得无遗失，一点都不会退失。名戒心住，就是信力。 [此信力也。首名蹑上位，明心光佛光，潜通冥应，故曰密回。他人看不见，乃属自己智境。到此位，即获心光佛光，常凝不动，而与无上妙净戒体，一同安住。]无上戒位，在座诸位！得到了无上的妙戒，这个人一辈子不会犯戒。为什么？他到恶的境界，心中自然起警惕心，不会犯戒，这个叫做妙净戒体一同安住，安住。[无作无为，得无一念遗夫，而漏落于有为。若一念漏落有为，即名破戒，所谓心地大戒，故名戒心住。]

接下来叫做[子十  愿心住]【住戒自在，能游十方，所去随愿，名愿心住。】这一段是讲念力，这一段就不得了了。住就是安住，安住于无所住的戒体，安住无住的戒体便能自在。能游十方，所去随愿，名愿心住。[此念力也，愿即心念故。住戒，指上位安住无住戒体，]无住戒体，就是无作的戒体。[自在，属本位。能从体起用，发大自在之用。所谓摄律仪戒，摄善法戒，饶益有情戒，]这个就是三聚净戒。诸位！这摄律仪戒，就是要持八万四千威仪。摄善法戒，是所以的善，大小善，你统统要去做，摄善法。饶益有情，就是宽恕一切有情，能够帮助众生的，你就是要去帮助，饶益有情。除了宽恕以外，还要去支持他。[自在成就，而能游化十方。所云随愿者，愿去何国，一念即能便至。所谓严净毘尼，弘范三界，应身无量，度脱众生。以戒根清净，所去之处，无不随心满愿也。故名愿心住。又通论十心，前六修自心，后四合佛德矣。]前面六心就是初信到六信，那么后面是七、八、九、十，七、八、九、十信，是合佛的德性。

[癸四  十住十位] 十住十位特别重要，住，在旁边写“无住名住”，这个住刚好相反。我们十住位，住于无住，名十住位。这个名相还真的是很有意思，十住位，竟然跟这个名词相反，安住在无住，这个叫做十住位，住于无住，名十住位。看底下， [子初  发心住二治地住  三修行住四  生贵住  五具足住  六  正心住  七不退住  八童真住  九王子住  十  灌顶住] 【阿难！是善男子，以真方便，发此十心，心精发辉，十用涉入，圆成一心，名发心住。】解释一下，阿难！是善男子，以真方便，就是耳根圆通。以真方便，发此十心，十心就是前面十信位的妙心、妙用。这个妙用、妙心，心精发辉，十用涉入，共十心，圆成一个心，名发心住。 [此十住位，生佛家而为佛子，]现在是生佛家为佛子。[经中全显，生法王家，亦是安住华屋，依秘密藏，无住为住，乃名十住。阿难！是善男子：指前十信位已满之男子故称善。以真方便：即耳根圆通，文殊选根偈云：圆通超余者，真实心如是。真心中本具十心妙用，若不修耳根方便，则终不能发；因修证耳根圆通，方能发此十心妙用，此皆指前十信位也。十用涉入，圆成一心者，即前十用涉入本位，圆成一心，]则十心就是一心，（[则十心一心，]）一心就是等同前面的十心，[本无二体。]体性本来就没有二个。[前云十信位，是初住开出，此知初住位，是十信合成。名发心住者：元因发此十心，圆成一心故也。又此菩萨，三心圆发，万行繁兴，定慧均等，中中流入，]萨婆若海。[如中阴揽先业，而初成阴体也。]诸位！“中阴揽”就是混合的意思。这一段是譬喻，初住位等同像中阴身，混合了先业，就是前世的业力，而成阴体也。这一段以下都用中阴身，然而慢慢入胎、出胎、成长，变成长大成人，后来叫做灌顶，都是用中阴身慢慢入胎、慢慢出胎、成长，来譬喻这十信位。为什么用这样譬喻呢？就是容易理解，容易理解。

【心中发明，如净琉璃，内现精金。以前妙心，履以成地，名治地住。】心中的，这是二住，（即）治地住。心中发明，发明什么？发明妙智。前面讲的，前面是十用涉入成妙智，妙心就产生妙智。如净琉璃，这一颗妙心，是十用涉入为一心，就像清净的琉璃。在修行人的心中，就像清净的琉璃，内悬明月。内现精金，什么叫精金？就是智慧不离那颗心，心也不会碍这个智，内外都是很明彻，由里到外，由外到里，统统是充满智慧，叫做精金。以前妙心，妙心就是前面十信位、十心，等于十用，这十用涉入于一心，叫做妙心。履以成地，履，我们常讲的就是脚站在地上，而履就是践。这个履什么呢？后面加两个字，履践真如，这个时候已经踏上真如的地了，履践真如，用真如那颗心在修行，以就是用，以成地，用这个来建立。为什么叫成地呢？成进趣后面之地，由这个来做根本，就像建楼，先平地基。所以这个履以成地，整句的意思就是说，履践佛的真如心，用以成，用来成就后面进趣后面之地，往后，简单讲就是，三住、四住到十住，都必须以这个来作为地基，就是这个意思，名治地住。治地，这个治就是平。简单讲就是，我们要建楼要先打地基，对不对？为整治土地，整治土地，整治土地要做什么？要建大楼的地基，所以这个治地住很容易了解，治地就是平，把土地铲平，来作为建大楼的开始，所以这个治地住，就是平地，先平其地，为了建大楼，所以简单讲就是基础。

 [首句心中，即十用涉入，圆成一心之中，谓依此妙心，发明妙智。以妙心。喻如琉璃，清净皎洁；以妙智，喻如精金，具足精华；智不离心，心不碍智、内外明彻。以前妙心，履以成地者：妙心，即十用涉入这一心，此心即系真如之理，既发明妙智，以真智契真理，依真理起真修，履践真如，]脚踏在真如之地，就是一切成就佛道，必须用真如为心地，就是这个意思。用真如来作为建大楼的地基，你要成佛就是要悟到真如，用真如为地，来开始修行。所以，师父一直重复强调说,开悟见性，见到真如本性，是非常非常重要的，没有这个工夫，修行烦烦恼恼，你也不可能成就佛道。[以成进趣，后位之地。一切诸行，由斯履践；如建楼者，先平地基，治即平也，]所以就当作动词。[故名治地住。]当作动词，平地的意思。[如中阴，]另外一个譬喻，就像中阴身。[乘彼业力，结为境界，于中妄成，依止之处。]前面是中阴，揽先业而初成阴体，现在是，二住就像中阴身，乘彼业力，结为境界，于中妄成，依止之处。

 [子三  修行住]【心地涉知，俱得明了，游履十方，得无留碍，名修行住。】这个心就是前面所讲的智慧，就是我们的始觉。那么，心还有充满着理的本觉，这个始觉的智，观照本觉的理，涉知，通达了，本觉智产生了，始觉的智，产生了这个理觉，就是本觉的意思。由始觉智趣向于本觉，由智观理，非常清楚涉知，简单讲，理、智都很清楚。简单讲就是由始觉智观本觉的理，理跟知俱得明了，游履十方。游履十方要做什么？上求佛道，下化众生，自利利他，自觉觉他，觉行圆满，所以叫游履十方。一切得无留碍，名修行住。[心地涉知者：即前履以成地之心，以心即智，亦即始觉；以地即理，亦即本觉。同一觉体，智照于理，理契于智；若智若理，互相鉴照，故曰涉知。俱得明了者：即理智俱得明了也；故能得游履十方，上求佛道，下度众生，自利利他，一切皆无留碍：广修妙行，大作佛事，故名修行住。]底下接着又变成譬喻，这个第三住，譬喻，[如中阴见远如在目前，]中阴身没有距离的，再远，好像在眼前一样的，[所去速疾，山壁不碍。]他来去自如，纵然是山壁也阻挡不了他。

 [子四  生贵住 ]【行与佛同，受佛气分，如中阴身，自求父母，阴信冥通，入如来种，名生贵住。】解释一下，他所修的妙行跟佛一模一样，受佛气分，感得受佛的真如气分，这个气分就是大家都证真如的意思，我证真如，感得佛的真如，受佛的这个气分，就是指真如的气分，例如像中阴身，自己求父母，因为看你的业力，你什么业，感得什么的父母，你现在修真如，当然就感得诸佛的气分，这个意思就是自求父母，用什么业力来感得这个父母，那你用真如当然就感得诸佛的气分，这一定的道理。阴信冥通，这个意思就是，他私下感通，跟佛陀的果德是一样的，叫做阴信冥通，简单讲就是密齐果德，秘密齐于果的德性，果德就是佛的德性，叫做阴信冥通。这个心，真如心，跟佛的心是阴信冥通的，入如来种，就进入状况了，入如来种有什么用呢？初托圣胎，第一次进入了佛的圣胎，名生贵住。就是这个修行，等于入佛的圣胎，入圣胎，将来出生就一定会成佛。

[行与佛同者：指上位所修妙行，与佛行相同，故得领受佛之真如气分，将生佛家，而为佛子。此如中阴身，自求父母之义；必要自己业，与父母业同。则中阴心相体信，冥然相通，故曰阴信冥通。若以法说，以己智求佛智，佛之权智如父，实智如母，任运相合，]任运相合，[名自求父母。密齐果德，谓阴信冥通。斯则秉佛遗体，初托圣胎，故曰：入如来种，名生贵住。]入如来种就不得了了。

[子五  具足住]【既游道胎，亲奉觉胤，如胎怀已成，人相不缺，名方便具名住。】说,既然游这个道胎，亲奉这个觉，就是大觉的法王，就是指佛了,胤就是后代, 胤就是指后代,你去查辞汇、辞典都是这么讲的,那么既然游道胎，亲奉大觉的法王，变成大觉法王的后代，就像胎已经成长了，人相统统没有缺少，名方便具足住。看1163这个注解，[上位入如来种，即是游诸佛正道之胎。永嘉云：潜幽灵于法界，即此义也。亲奉觉胤者：谓亲揽诸佛权实二智，则为得大觉法王之真胤矣！]真正大觉法王的后代。[方便智慧，渐渐具足，喻如胎中，五位已成，]五位就是前面五种譬喻，初住、二住、三住、四住、五住，就五位已成。[人相完全不缺，]就是从中阴身来譬喻，现在进入投胎，怎么样？人的貌相完全不缺，六根具足了，[名方便具足住。]

[子六  正心住]【容貌如佛，心相亦同，名正心住。】容貌是指佛的权智，心相是指佛的实智，那么容貌如佛，心相亦同，就是这个意思，佛的权智如同佛的容貌，佛的实智如同佛的心相，修行人到了这个，有佛的权智，又有佛的实智，名正心住。 [首句蹑上句，权智外现曰容貌；教化众生方便具足曰如佛。心相亦同者：以权资实，内照真如，为心相圆满，亦皆如佛，故曰亦同。成正知见，故名正心住。]

[子七  不退心住]【身心合成，日益增长，名不退住。】看注解，身心已经成长了，合成了，表示表里一如。看看左边的注解！[首句蹑前外貌内心，皆已肖像。合成者，表里如一，同佛身心也。日益增长者；即道胎日益月增，渐渐长成，时刻无间，故名不退住。与前十信位之不退心住名同实异，]但是工夫差很多，名字虽然同，都是不退住，但是现在的工夫，可不比前面的十信位，这里是不得了的。[彼但信心不退，此则住道不退也。]这个可不得了了。最后三个。

 [子八  童真住] 【十身灵相，一时具足，名童真住。】诸位[前位身心，合成增长，十身灵相，]什么意思？诸位看注解！[自应具足，盖十身者，卢舍那也。]卢舍那就是圆满报身。[谓：声闻身、缘觉身、菩萨身、如来身、法身、智身、虚空身、业报身、众生身、国土身。又如来身，自具十种身。温陵曰：菩提身、愿身、化身、力身、庄严身、威势身、意生身、福身、法身、智身。]诸位!《华严经》统统以十为满数，记得，《华严经》讲的，统统一律以十为满数。[十身中：菩提、法、智属于内身，余皆属于外身，此乃如来身中之所开出者。按华严八地方具十身。今经八住即具，二经皆属圆教，固应前后互融也。童真者：菩萨虽得是身，具体而微，未大显著，]还没有现大丈夫相，没有大显著，未大显著就是还没有成长，因为他只是孩童而已。[犹如胎满，初生六根，四体虽具，而纯璞未散，故名童真住。]

 [子九  王子住]九住就是王子住【形成出胎，新为佛子，名法王子住。】哇，不得了了。[首句蹑前：形已成，胎已出，亲得为佛之嫡子。]“嫡子”就是正妻所生的儿子，现在，以佛的正法修行到现在，名王子住，够继承佛陀的遗产。[从佛口出，从法化生，故名法王子住。]最后一个叫做[子十  灌顶住] 长大成人当然才可以灌顶，承继父王、国王的事业，国王的领土，所以灌顶有一种意思就是传承的意思，我传给你，你传给下一代，灌顶的意思就是交接，就是传承的意思。国王，古时候的国王，要传承给太子，就举办一次的灌顶。

1165，【表以成人，如国大王，以诸国事，分委太子。彼刹利王，世子长成，陈列灌顶，名灌顶住。】这什么意思呢？这一段的意思就是说，表以成人，长大成人了，二十岁以上了。如国大王，就像一国的大王，以诸国事，分委太子，你分忧解劳一点点国家的大事，因为你已经长大成人了，要委托太子分忧解劳。彼刹利王，这个国王知道世子长成了，陈列灌顶，排起来，陈列就是陈列在前面，国王要开始灌顶了，就像徒弟跪在师父的前面，师父就帮他灌顶，就是这个意思，名灌顶住。

[首句蹑前位。虽亲为佛子，年龄幼小，今渐长成，故曰表以成人，可当大任。如国大王，以诸国事，分委太子，恐其力不胜任，且先分少分，试其能力如何耳。此喻佛欲与菩萨授记，恐其智力不堪，且先令代佛宣扬，摄行佛事，若见智力增长，度生不怖，即与授记。盖大王者，即是金轮王，为四大部洲之主：刹利者，即粟散王，乃一国之君：故金轮王之子，称太子刹利王之子，曰世子。若据金轮王灌顶者，华严经云：转轮圣王，所生太子，母是正后，身相具足，坐白象宝，妙金之座，张大罗缦，奏诸音乐，取大海水，置金瓶内，王执此瓶，灌太子顶。是时即名受王职位。菩萨受职，亦复如是。诸佛智水，灌其顶故，名为受大智职菩萨。彼第十法云地，方受是职，今十住位，亦名灌顶者，此约刹利王，世子长成，陈列灌顶，表以成人之道，亦分得此名耳。非同彼经十地灌顶也。温陵曰：自发心至生贵，]就是初住、二住、三住至四住，[名入圣胎；自方便具足，]就是第五住，[至童真，]就是八住，[名长养圣胎：]长养圣胎，[至法王子住]就是九住，[名出胎，至此乃名灌顶王子。]就是十住位。

那么接下去，十行，你只要记住一个观念，十行讲的就是十波罗密，你只要记住这个，十行就是等同讲十波罗密。一般来讲是讲六波罗密，但是开出来的，后面方便愿力智等等，又加四波罗密，所以后面会讲到十行。诸位看十行十住位，  [十行十位（分十）]简单讲就是十波罗密：[了初  欢喜行；二  饶益行；三  无嗔行；四无尽行；五离乱行；六善现行；七无着行；八尊重行；九善法行；十真实行]【阿难！是善男子，成佛子已，具足无量，如来妙德，十方随顺，名欢喜行。】这欢喜行其实就是布施行。诸位！有一句话你一定要牢记！布施令心欢喜。这句话特别的重要。简单讲没有施舍心的人，他心就没有欢喜心。布施令心欢喜，佛一再的劝导，身心俱是幻，应当有布施的工夫。不要一直时时刻刻贪婪，为这个臭皮囊打算，所以布施能令心欢喜。阿难！是善男子，成佛子已具足无量，如来妙德，十方随顺，名欢喜行。看下去，文字简单。[此十行位。前十住，生佛家，而为佛子；今十行，广六度，而行佛事，摄物利生，所谓念念具足诸波罗密也。然行门虽多，约之不出十度；]十种波罗密，后面五种波罗密呢？（[后五度，]）怎么样？[慧度开出。]就是从智慧开出的，般若开出的。

[阿难！如是修习十住之善男子，既已灌顶受职，成为诸佛真子，且而具足无量无边如来藏中称性功德，而行施度。]就是布施。[如华严经云：随诸方土，有贫之处，以愿力故，往生于彼，豪贵大富，财富无尽，行财施，乃至身肉不吝，行法施，]诸位，世间很多人看到这个布施，真的！这个财布施，有时候施舍心真的是很大的。那么接下来更了不起了，身肉不吝，连这个身体都可以布施出去，身体也不吝啬，行法施，[则与说三世平等，乃至菩提涅槃；是为十方随顺也。]

结名叫做欢喜行，给他一个名相，到此给他一个名相，叫做欢喜行。[结名欢喜行有二：一者、见有求乞者，作福田想，]他向我乞求，作福田想，[作善友想，倍生欢喜；]所以我们旁边的这个公园帮的，无论说，有时候到七、八十个人来吃饭，师父也很欢喜的，来给他们吃，法会期间（七天）对不对？因为他们这些流浪汉，或者这些街友，讲好听就是街友，这些街友，因为他们到处跑，怎么样？因为我们讲堂出去是吃素的，所以农历年的时候，他不太爱来，因为其他的农历年，外面都办荤食的，他吃不习惯（素食），所以农历年的时候，来的人少，来的人少；好多的神道教的，在农历年，都给他们吃，所以他们就不来吃素了。那也没关系，那水陆法会的时候，哇！那就很多了，这个时候，因为其他地方没有办荤的，素食的就加减吃，加减吃，他们就加减吃，不然就没得吃，没得吃。所以这些我们的街友，我们就把他观想，作福田想、作善友想，就给他种一点善根，师父也很欢喜做这件事。[二者、随乞施与，令诸众生，悉皆满足，生欢喜心。]所以有人乞讨，我们有能力的就布施多少，令许众生悉皆满足，生欢喜心。[所谓自他俱利，机应皆喜，名欢喜行。]

底下就是， [子二  饶益行] 饶益行就是要持戒，要持戒利益众生，叫做饶益行，叫做无畏施，让众生没有恐惧，同时还要利益众生。【善能利益，一切众生，名饶益行。】饶益就是持戒的意思，持戒波罗密。[此戒度。乃以戒德感化，而善能利益者：戒德备于己，]这个戒的德行完全具备在自己。[感化成于外，即所谓不言自信，]不言自信，不化自行，不说话而能有自己内心的信。[不化自行，]不劳费力的意思，不必开口就自信，不必化这个动作，他就自己行。[不劳费力，而利无不周矣！华严云：令一切众生，住无上戒，乃至菩提涅槃。又自得度，令他得度，乃至自快乐，令他快乐。]所以在座诸位！为什么要学佛？就是做一个快乐的修行人，快乐的修行人，修行人的乐，是世间人所没有办法体会的，那种法乐，内心里面开展那种乐，他不是生灭的乐，他是自性具足了，知足、满足、慈悲、忍辱，完全是喜悦，自性清净心所展露出来的喜悦，那不是世间金钱所能比拟的。世间的有钱人，他所谓的快乐，就是多讨几个老婆，你看这些大企业家，多讨几个老婆，要不然，每天就吃牛排，每天吃牛排，吃到瘦肉精，是不是？现在搞得，哇！瘦肉精，猪肉还是有瘦肉精，搞成这个样子，是不是？好了，再来怎么样呢？再来就是游山玩水，要不然就是买几架飞机自己开。 [凡有十句，皆双标二利，故名饶益行。以戒德而饶益也。]戒德，持戒的人，才能利益众生。善能利益，一切众生，名饶益行。

五点三十八，诸位，我们回向一下！请合掌，下个礼拜带二本来，一本《楞严经讲义》，一本《楞严经义贯》，带下册的。

请合掌！愿以此功德，消灾在座诸位法师，消灾在座诸位护法居士大德，回向本讲堂消灾点灯及亡灵牌位拔度者，回向南投养德禅寺纳骨塔一切亡灵，回向花莲佛兴寺纳骨塔一切亡灵。一起念：上报四重恩，下济三涂苦；若有见闻者，悉发菩提心，尽此一报身，同生极乐国。愿生西方净土中，上品莲花为父母；花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。（未完）