华严经淺释128 : 我們要发这十种清淨愿，才能成为出乎其类，拔乎其萃的聖人

凡有言谈皆无实义，用嘴巴或文字说法，实际上说不到真实之处，万不可执著于文字，误了自己!

宣化上人主讲

南无本师释迦牟尼佛（三称）

南无华严会上佛菩萨（三称）

佛子。菩薩有十种清淨愿。何等为十。一愿成熟众生，无有疲倦。二愿具行众善，淨諸世界。三愿承事如來，常生尊重。四愿護持正法，不惜軀命。五愿以智观察，入諸佛土。六愿與諸菩薩，同一体性。七愿入如來門，了一切法。八愿見者生信，无不獲益。九愿神力住世，尽未來劫。十愿具普賢行，淨治一切种智之門。

法慧菩薩又称一声佛的弟子！行菩薩道的菩薩，应該发这十种清淨大愿。这十种清淨愿，不但菩薩要发，就是我們也要发。如果圓滿这十种清淨愿，就是成就菩薩的果位。所有的众生，要发这十种清淨愿，觉得对心意，就可以发愿。因为这個原因，所以要讲经、要聽经、要誦经、要習经。如果只发愿，不去修行，是沒有用处的。不要这样想：这是菩薩所发的愿，和我們沒有關係。那么，我們大可不必讲经、不必聽经、不須誦经、不須習经了。为什么？反正经典和我們沒有關係。这思想是大錯而特錯！因为菩薩的愿，人人应該发的，人人应該行的，所以我們要讲经、要聽经、要誦持经典、要研究经典，才能明白经典的道理，然后依法修行，才能得到自在解脫。

所以，我們也要发这十种清淨愿，才能成为出乎其类，拔乎其萃的聖人。是那十种清淨愿：①愿成熟众生，无有疲倦：发愿度脫众生，所謂「众生无边誓愿度」。令善根成熟的众生，成就无上菩提。这种工作，雖然困難，但是菩薩也不疲倦。所謂「任勞任怨」，不觉得是件辛苦事。②愿具行众善，淨諸世界：发愿做种种善事，用清淨的善功德，來庄严其他世界，令一切世界也清淨。③愿承事如來，常生尊重：发愿承事諸佛、親近諸佛、供养諸佛。時時刻刻对諸佛生尊重之心。④愿護持正法，不惜軀命：发愿要護持一切正法，凡是有人弘揚佛法，我們都去護持。为護持正法，就是犧牲身命，也在所不惜。所謂「为法忘軀」，这种精神多么偉大！我們应該效法。

⑤愿以智观察，入諸佛土：发愿用智慧來观察十方諸佛國土。观察应該去那個國土助佛教化众生，就到那個國土去。⑥愿與諸菩薩，同一体性：发愿和十方諸菩薩，同一愿、同一心、同一体、同一性。也就是同一法身。⑦愿入如來門，了一切法：发愿入如來家，穿如來衣，坐如來座，明瞭如來法，修行如來道。⑧愿見者生信，无不獲益：发愿凡是見到菩薩的众生，都生信仰，发菩提心。沒有一個众生不獲得利益。什么利益？就是断煩惱证菩提的利益。⑨愿神力住世，尽未來劫：发愿要有神通力，常住世間，教化众生。尽未來際，保護众生。用神通力令众生背尘合觉，出離苦海，得到安乐。⑩愿具普賢行，淨治一切种智之門：发愿具足普賢十大愿王。一者禮敬諸佛、二者称讚如來、三者广修供养、四者懺悔业障、五者隨喜功德、六者請轉法輪、七者請佛住世、八者常隨佛学、九者恒順众生、十者普皆廻向。修行清淨行，來对治一切煩惱，成就一切种智之門。

佛子。是为菩薩十种清淨愿。

佛的弟子！前边所說的十愿：就是一为成熟众生的愿、二为清淨諸佛國土的愿、三为供养諸佛的愿、四为護持正法的愿、五为承事諸佛的愿、六为與菩薩同善根的愿、七为攝法为上首的愿、八为三业不空的愿、九为具修万行的愿、十为現成正觉的愿。这是菩薩所发的十种清淨愿。我們現在聽了这十种愿，也要发这十种愿。所謂「如是愿，如是果」。菩薩修清淨的行，发清淨的愿，成就清淨的果。我們要向菩薩看齊，所謂「見賢思齊」，專心去学習菩薩的精神。

佛子。菩薩住十种法，令諸大愿，皆得圓滿。何等为十。一者心无疲厭。二者具大庄严。三者念諸菩薩，殊胜愿力。四者聞諸佛土，悉愿往生。五者深心長久，尽未來劫。六者愿悉成就，一切众生。七者住一切劫，不以为勞。八者受一切苦，不生厭離。九者於一切乐，心无貪著。十者常勤守護，无上法門。

法慧菩薩又称一声佛的弟子！发菩提心的菩薩，要常住在这十种法，才能使令所发的清淨愿，皆得到圓滿。什么是十种法？就是①心无疲厭：菩薩的心，是勇猛精进。对一切法不生疲倦、不生厭煩。佛法雖广大如海，但次第修行，循序漸进，功到自然成。不可一曝十寒，不可見異思遷。这兩种思想是修行人的絆脚石，若有这种思想，永久也不会有所成就。

現在有人在打妄想：佛法有八万四千法門，什么時候才能修完？这念頭一生，便对佛法生疲厭。学佛人要深入经藏，智慧如海。有了智慧，一通一切通。不可以为佛法如海，而生退轉，那不是修行人的行为。不要有这种的思想：「我学佛多年，天天研究佛法，天天聽经聞法，可是沒有得到好处！」你已经得到五种好处了，而你自己还不知道哩。第一种好处：你在金山寺学習佛法，不会到外边去殺人放火。在犯罪名单中沒有你的名字，这不是好处嗎？第二种好处：你在金山寺研究佛法，不会到外边去打劫偷盜，在犯罪名单中沒有你的名字，这不是好处嗎？第三种好处：你在金山寺參禪打坐，不会到外边去行淫欲，或者強姦，在犯罪名单中沒有你的名字，这不是好处嗎？第四种好处：你在金山寺念佛拜佛，不会到外边去打妄語、欺騙人，在犯罪名单中沒有你的名字，这不是好处嗎？

第五种好处：你在金山寺翻譯经典或整理经典，不会到外边去喝酒或吸毒，在犯罪名单中沒有你的名字，这不是好处嗎？你的身业也清淨，你的口业也清淨。如果不貪、不瞋、不痴，意业也清淨。三业清淨，这不是学佛的好处嗎？但如果不学習佛法，那么，身就容易犯殺盜淫三惡；口就容易犯妄言、綺語、惡口、兩舌四惡；意就容易犯貪瞋痴三惡。三业若不清淨，輕者則家庭不和睦，重者則社会不安寧，犯了十惡罪，被法院判为有期徒刑或无期徒刑，關在監獄中，受无尽的苦。那時候，后悔也來不及了。学習佛法，严守五戒，起碼这些災難都沒有了，这不是好处嗎？

②具大庄严：学佛法的人，以諸佛庄严而自庄严，以菩薩庄严而自庄严，以罗漢庄严而自庄严。我們庄严和聖人庄严，久而久之，成为同等无異，所以說具足广大的庄严。③念諸菩薩殊胜愿力：不要忘記諸菩薩所发的殊胜愿力。那么，你的愿力也会圓滿。菩薩所发的愿：愿度一切众生，愿成佛道。愿为众生受苦，愿受众生的罵，愿接受众生的誹謗，这是菩薩的殊胜愿力。菩薩是过去发菩提心的众生。我們是現在发菩提心的菩薩。未來的众生，能发菩提心者，都是菩薩。總而言之，过去众生发菩提心者是菩薩，現在众生发菩提心者是菩薩，未來发菩提心者是菩薩，所以人人都可作菩薩。菩薩所愿意的事，凡夫都不愿意。为什么？因为菩薩的思想是利他，凡夫的思想是利己，所以恰好相反。凡夫是貪，菩薩不貪；凡夫是瞋，菩薩不瞋；凡夫是痴，菩薩不痴。菩薩把貪瞋痴三毒消滅了，把戒定慧三无漏学修行圓滿而成就，所以这是菩薩殊胜的愿力。

菩薩的愿力，愿意代替众生受苦。我們众生那個能这样，肯为众生受苦？誰有这种犧牲的精神，可以說「鳳毛麟角」，少之又少。菩薩是最笨的众生。为什么这样說？因为他有为人不为己的精神，处处吃虧，不想佔便宜。这是不自私不自利的表現。菩薩愿意捨己为人，從來不为自己打算。由此观之，众生和菩薩的分水嶺，就是在发菩提心的關鍵上。淺言之，发菩提心是菩薩，发起业心是众生。④聞諸佛土，悉愿往生:若想圓滿一切愿，必須聽聞十方諸佛的國土，完全愿去往生，为什么?因为菩薩想親近諸佛，学習諸佛所說的法，增長智慧，將來为教化众生，作为精神食糧.⑤深心長久，尽未來劫:要发深信佛法的心，並且经过長久的時間，尽未來劫也不退心.用深信和大愿來学習佛法.⑥愿悉成就一切众生:众生有所求菩薩都滿其愿.众生求富貴得富貴，求壽考得壽考，求男女得男女，凡是一切众生有所求，菩薩一定能滿众生的心愿。这就是菩薩的慈悲心腸。⑦住一切劫，不以为勞：菩薩为滿足众生所求的愿，而住在一切劫中，经过无数量劫那样長的時間，他也不以为辛苦，所謂「任勞任怨」。为使众生得到快乐，就是赴湯蹈火，菩薩也是心甘情愿，在所不辭。

⑧受一切苦，不生厭離：菩薩愿意代替众生受苦。为什么？因为「受苦是了苦，享福是消福」。苦要受才能了，如果不受，則永遠存在。如有福报，儘量享受，这是消福。等福报享尽了，就要去受苦。所以菩薩的思想和众生的思想，正好相反。菩薩代众生受苦等於替自己受苦，所以不生厭離的心。⑨於一切乐，心无貪著：发菩提心的菩薩，对於所有一切快乐的境界，心中不貪著舒服，把一切快乐廻向給法界一切众生。各位想一想！菩薩发心，一切是帮助众生，忘了自己。雖然帮助他人，而无有企圖。各位！誰肯去帮助他人，而忘了自己，这就是慈悲的菩薩。若是忘不了自己，不肯去帮助他人，这就是自私的众生。自己問問自己，是菩薩？还是众生？自己反省一下，就知道了。淺言之，对一切苦不厭離，就堪称为菩薩。⑩常勤守護，无上法門：菩薩的責任，就是護持佛法僧三宝，常常勤加守護无上的法門。

佛子。菩薩滿足如是愿時，即得十种无尽藏。何等为十。所謂普見諸佛无尽藏、總持不忘无尽藏、決了諸法无尽藏、大悲救護无尽藏、种种三昧无尽藏、滿众生心广大福德无尽藏、演一切法甚深智慧无尽藏、报得神通无尽藏、住无量劫无尽藏、入无边世界无尽藏。

法慧菩薩又称一声佛的弟子！菩薩住十种法，能滿足所发十种清淨大愿的時候，即得到十种无尽藏，就是沒有穷尽的宝藏；也就是智慧沒有穷尽，光明沒有穷尽。所謂「德广无穷为无尽，包含无尽之德为藏」，「智慧广大，包含諸法为藏」。總之，经典能包含蘊積文義为藏。什么是十种无尽藏？就是①普見諸佛无尽藏：普徧能見到一切諸佛，見完这位佛，又見那位佛，常常見佛，常常聞法，而无穷尽。②總持不忘无尽藏：陀罗尼譯为總持，也就是眞言（咒語）。總持一切法，持无量義，这是法總持。所謂「總身口意三业清淨，持戒定慧三学圓明」。不忘就是学習一切佛法，能受持，能讀誦，永遠不会忘記諸佛所說的无量法藏。③決了諸法无尽藏：決定瞭解一切諸法，无论有多少法門，都能明白。④大悲救護无尽藏：明白一切諸法，要有大悲心，來救護一切众生離苦得乐，令一切众生了生脫死。

⑤种种三昧无尽藏：三昧就是定。定有九次第定，即是四禪、四空、滅受想定（將受想二蘊滅尽）。三昧有无量无边之多，所以說无尽藏。⑥滿众生心，广大福德无尽藏：众生的心很難滿足，因为貪而无厭。所謂「諸佛和菩薩，難滿众生愿」。菩薩用广大的福德來滿足众生心，令众生遂心滿愿，滿足一切所希望的事。⑦演一切法，甚深智慧无尽藏：演說十方諸佛所說的法，能將一個義理演为无量義理；又將无量義理归还一個義理。有甚深的智慧，有无礙的辯才。⑧报得神通无尽藏：神通有的是今生修行得來的，有的是前世修行得來的。修得神通就是在今生精进修行，久而久之，得到神通。报得神通就是在前生所修行还沒有忘失，今生因緣成熟而得到神通。这兩种神通，是无穷无尽的。我們所有的人，要眞心來修行（參禪），都会得到神通，開大智慧。我們为什么沒有神通？因为妄想太多，心不專一，所以修不成神通。⑨住无量劫无尽藏：菩薩在无量劫中，住在世界上，來教化众生，度脫众生，不觉得時間太長，所以得到这种无尽藏。⑩入无边世界无尽藏：菩薩发大愿，愿到所有的世界去，供养諸佛，教化众生。只要有众生的地方，菩薩都去度脫他們出離三界。因为众生在苦海中浮沉，需要諸佛菩薩慈悲來救護，所以观世音菩薩，倒駕慈航來到娑婆世界，救受苦受難的众生。

佛子。是为菩薩十无尽藏。

佛的弟子！这是菩薩的十种无尽藏。在本经第二十二品，功德林菩薩所說的十无尽藏，是信藏、戒藏、慚藏、愧藏、聞藏、施藏、慧藏、念藏、持藏、辯藏。和这十种无尽藏是不相同的。

菩薩得是十种藏已。福德具足。智慧清淨。於諸众生，隨其所应，而为說法。

行菩薩道的菩薩，得到这十种无尽藏之后，福和德皆具足而庄严，得到最上清淨的智慧。对於一切众生，隨順众生所应化而为說法。就是說应以佛身得度者，即現佛身而为說法；应以菩薩身得度者，即現菩薩身而为說法；应以罗漢身得度者，即現罗漢身而为說法；应以比丘或比丘尼身得度者，即現比丘或比丘尼身而为說法；应以優婆塞（男居士）或優婆夷（女居士）身得度者，即現優婆塞或優婆夷身而为說法。換言之，应以何身得度者，即現何身而为說法。

佛子。菩薩云何，於諸众生，隨其所应，而为說法。所謂知其所作。知其因緣。知其心行。知其欲乐。

法慧菩薩又对精进慧菩薩，称一声佛的弟子！菩薩怎样对於一切众生隨其所应化而为說法，他应知众生所造的业，要受什么果报。然后对众生的机，为众生說法。他应知道众生的前因后果，一切因緣成熟或是沒有成熟，应知众生心中所想的所行的是什么，应知众生心中所欢喜的所愿意的是什么，明白这四种情形，对众生說法，才有事半功倍之效果。也就是明瞭众生的心理，才容易引起信心。所謂「观机逗教」，也就是因人說法，因地說法，因時說法。隨時隨地都是說法的机会。不过，要有选择的智慧，对利根人，說般若法；对鈍根人，說因緣法。

貪欲多者，为說不淨。瞋恚多者，为說大慈。愚痴多者，教勤观察。三毒等者，为說成就胜智法門。乐生死者，为說三苦。若著处所，說处空寂。心懈怠者，說大精进。懷我慢者，說法平等。多諂誑者，为說菩薩其心質直。乐寂靜者，广为說法，令其成就。菩薩如是隨其所应，而为說法。

菩薩隨順众生的应感時机，而說出这十种法：①对貪欲多的众生，为他說不淨观的法。观自身不淨：一为死想、二为脹想、三为青瘀想、四为膿爛想、五为壞想、六为血涂想、七为蟲噉想、八为骨鎖想、九为多散想，这是九想不淨。或者常观九孔常流不淨。再观他身不淨：一为种子不淨、二为住处不淨、三为自相不淨、四为自体不淨、五为究竟不淨。能修此观，便沒有貪欲之心，这是五停心观之一。（五停心观就是一为不淨观、二为慈悲观、三为因緣观、四为界分別观、五为数息观。不淨观对治貪欲多的病，慈悲观对治瞋恚多的病，因緣观对治愚痴多的病，界分別观对治我見多的病，数息观对治散乱多的病）。

②对瞋恚多的众生，为其說慈悲观的法。观众生可怜相，而停止瞋恚，发起大悲心，便无瞋恨心了。③对愚痴多的众生，为其說因緣的法。观十二因緣，修行因果报应的法門。除无明，則了生死。④对貪瞋痴同等多的众生，为其說成就胜智的法，即是怎样修殊胜智慧的法門。⑤对貪戀生死的众生，为其說三苦的法。三苦就是苦苦、壞苦、行苦。苦苦是穷人的苦，壞苦是富人的苦，行苦是人人的苦。⑥对執著处所的众生，为他說处空寂的法。处所本來是空的，不要執著。⑦对心懈怠的众生，为他說大精进的法。令其发奮用功，勤加修行。⑧对貢高我慢的众生，为他說法平等。所謂「是法平等，无有高下」。不应有我慢的思想和行为。⑨对諂媚和誑語的众生，为他說菩薩的心，是耿直的，沒有彎曲的法。⑩对欢喜寂靜的众生，为他广說一切法，令他成就三昧。菩薩应該像这样为众生說法。

为說法時，文相連屬，義无舛謬。观法先后，以智分別。是非審定，不违法印。次第建立，无边行門。令諸众生，断一切疑。善知諸根，入如來教。证眞实際，知法平等。断諸法愛，除一切執。常念諸佛，心无暫捨。了知音声，体性平等。於諸言說，心无所著。巧說譬諭，无相违反。悉令得悟，一切諸佛，隨应普現，平等智身。

菩薩为众生說法時，经文前后的義理，互相貫通，而不违背。所讲的道理，沒有舛謬。观察法的先后，以智慧來分別。或对或不对，要審定，不可违諸法印实相。一步一步建立无边修行的法門，令一切众生一點一點把疑惑断除。善於知道众生的諸根。用某种善巧方便法門來教化，令入如來教海中，证得眞正实際的理体。知道一切法是平等，不应分別高下。断除一切法愛，消除一切執著。要常常憶念一切諸佛，心中時刻不忘諸佛。明瞭知道一切音声，它的理性也是平等。对於一切言說，心无所執著。善巧說种种譬喩，而和经文的義理不违反。完全使令一切众生，都能悟得一切諸佛是隨順众生的因緣，而普徧示現平等智慧身。

菩薩如是为諸众生，而演說法。則自修習，增長義利。不捨諸度。具足庄严波罗蜜道。

发菩提心的菩薩，为众生說应說的法，就是对貪欲多的众生，教修不淨观。对瞋恚多的众生，教修慈悲观。对愚痴多的众生，教修因緣观。用种种善巧方便法門來为众生說法，用种种譬喩來为众生說法。令众生明白法的道理，依法修行。因之，菩薩为众生演說妙法。菩薩是自度度他，不但为众生說法，而且自己也修習，才能增長義理，得到智慧和利益。菩薩不是讲口頭禪，教人修行，自己不修行。菩薩不捨棄六度万行的法門。不是教人修六度，自己不修六度。教人布施給自己，可是自己不布施給人。菩薩自己修布施，也教他人修布施，乃至自己修般若，也教他人修般若。这样，福慧具足，福慧庄严，而成为兩种尊的佛。菩薩躬行实踐，身体力行，來修波罗蜜，也就是到彼岸的法門。

是時，菩薩为令众生心滿足故。內外悉捨而无所著。是則能淨檀波罗蜜。

在这個時候，这位发菩提心行菩薩道的菩薩，为使令众生心滿意足的緣故。众生的愿是滿足自己，菩薩的愿是利益众生。众生有自私自利的思想，菩薩有大公无私的思想。菩薩和众生不同的關鍵，就在这兒。菩薩明白众生的心理，所謂「欲令入佛智，先以欲鉤牽」。譬如众生众生沒有飯吃，就送給他一碗飯。众生沒有衣穿，就送給他一件衣。这個众生感激你的恩德，便对你生好感，與你作为良友，成为恩人。你來金山寺聽华严经，他会受你的影響，也來金山寺聽华严经。聽來聽去，感觉佛法是救世的宝筏，是黑暗的明燈，是迷途的標誌，而发菩提心，皈依三宝，成为佛子。这也是滿众生愿的一部份。菩薩能內捨頭目腦髓、外捨國城妻子。內外都能捨，一點執著也沒有。所謂「能捨才能得，不捨不能得」。所以不能捨也要捨，这样修成就清淨圓滿布施到彼岸的法門。

具持众戒而无所著。永離我慢。是則能淨屍波罗蜜。

菩薩能具持一切戒，而无所執著。所謂「持而无持，戒而无戒」。行所无事，无为而无不为。要永離開貢高我慢的思想和行为，不可懈怠、不可放逸。要严守戒律，合乎威儀。才能修行成就清淨圓滿持戒到彼岸的法門。

悉能忍受一切諸惡。於諸众生，其心平等，无有动搖。譬如大地，能持一切。是則能淨忍波罗蜜。

忍辱波罗蜜，就是教你忍不了也要忍。好像打禪七，就是要耐一切的苦痛，腰痠要忍受，腿痛要忍受，絕对不向痠疼投降。要奮闘到底，最后胜利是屬於你的，这样就是忍受一切諸惡。对於一切众生，其心要平等。无论是順或是逆，都不被境界所动搖。好像大地，能載持一切万物。这样就能修成清淨圓滿忍辱到彼岸的法門。

普发众业，常修靡懈。諸有所作，恒不退轉。勇猛勢力，无能制伏。於諸功德，不取不捨。而能滿足一切智門。是則能淨精进波罗蜜。

普徧发起一切众善业。常修行福慧，而不懈怠。所作的一切善业，只有精进，沒有后退。勇猛精进的勢力，无法能制止降伏。对一切所得的功德，不取为己有，也不捨棄而能滿足一切智慧之門。这样就能修成清淨圓滿精进到彼岸的法門。

於五欲境，无所貪著。諸次第定，悉能成就。常正思惟，不住不出。而能銷滅一切煩惱。出生无量諸三昧門。成就无边大神通力。逆順次第，入諸三昧。於一三昧門。入无边三昧門，悉知一切三昧境界，與一切三昧三摩鉢底。智印不相违背。能速入於一切智地。是則能淨禪波罗蜜。

菩薩对於五欲（財色名食睡或者色声香味觸）的境界，不生貪著心。如果生貪著心，就有麻煩了。貪色：就追逐美色，著住在色尘的境界上。貪声：就追逐美声，著住在声尘的境界上。貪香：就追逐美香，著住在香尘的境界上。貪味：就追逐美味，著住在味尘的境界上。貪觸：就追逐美觸，著住在觸尘的境界上。菩薩修九次第定，就是四禪定、四空定、滅受想定。如果不貪五欲之乐，都能修習成就。菩薩常思惟修（修禪），要有正思惟，不可有邪思惟。在定中沒有入定，也沒有出定。也就是常在思惟修定中，而能消滅一切煩惱。我們打坐不能入定，因为有煩惱的緣故，所以有无明煩惱障礙智慧之門。沒有无明、沒有煩惱，智慧就会開朗，智慧就会現前。我們的自性，好像一盆清水，煩惱好像尘土的渣滓。如果水中摻有尘土，清水就渾濁了，就生出染汚。沒有煩惱，自性清淨，智慧現前。若能断尽煩惱，就生出无量三昧門，在定中能成就无边大神通。这种神通力，是天魔外道所无能破壞的。或者依次第而入，或者不依次第而入三昧。在一個三昧門中，能入无量三昧門。所謂「入一三昧，即入一切三昧；入一切三昧，未離一三昧。」这种境界是妙不可言。菩薩完全知道一切三昧的境界，和所有的定，以及三摩鉢底（禪定之一种，譯为等至），與观照的智慧却不相违背，能很快进入一切智慧之地。这种修行，能成就清淨圓滿禪那到彼岸的法門。

於諸佛所，聞法受持。近善知識，承事不倦。常乐聞法，心无厭足。隨所聽受，如理思惟。入眞三昧，離諸僻見。善观諸法，得实相印。了知如來，无功用道。乘普門慧，入於一切智智之門。永得休息。是則能淨般若波罗蜜。

在十方三世一切諸佛的道場中，聽見一切諸佛所說的法，就会依法修行，躬行实踐，受持不忘。能常親近、供养、承事善知識，永不疲倦。常欢喜聞諸佛所說的法，而沒有厭煩和知足的時候。隨時隨地將所聞的佛法，領受的道理，依理思惟，得到眞正的定慧。以定生慧，以慧助定，定慧圓明，这是入眞三昧。又能離開一切不正當的見解。能善於观察一切諸法，得到实相之印。一切諸法以实相为印。能瞭解实相无相，无所不相的道理，就能明瞭諸佛的无功用道。无功用道就是不加造作，很自然作用的道，也就是很自然契合眞性之智。乘普門（一門之中攝一切法）的智慧，入一切智的智慧之門，这個時候，所作已辦，不受后有。可以說是无为而无不为而永得休息。这样就能修成清淨圓滿般若到彼岸的法門。

示現一切世間作业。教化众生，而不厭倦。隨其心乐，而为現身。一切所行，皆无染著。或現凡夫、或現聖人，所行之行。或現生死，或現涅槃，善能观察一切所作。示現一切諸庄严事，而不貪著。徧入諸趣，度脫众生。是則能淨方便波罗蜜。

菩薩示現一切世間所有的作业，教化九法界（菩薩法界、緣觉法界、声聞法界、天法界、人法界、阿修罗法界、畜生法界、餓鬼法界、地獄法界）中的一切众生，沒有厭惡和疲倦的思想。隨順众生的心乐，而为現身說法。菩薩所修一切的行門，都離開染汚法，而沒有執著。或者示現凡夫身來教化众生，或者示現聖人身來教化众生。用凡夫所做的事情和聖人所做的事情，來影響众生发菩提心。有時示現生死來教化众生，有時示現涅槃來教化众生。菩薩善於观察一切众生所行所作，能示現一切諸佛國土庄严道場的事。雖然能庄严，而不貪著。又能普徧到諸趣中去，度脫一切众生，令其離苦得乐。这样能修成清淨圓滿方便到彼岸的法門。

尽成就一切众生。尽庄严一切世界。尽供养一切諸佛。尽通达无障礙法。尽修行遍法界行。身恒住尽未來劫智。尽知一切心念。尽觉悟流轉还滅。尽示現一切國土。尽证得如來智慧。是則能淨愿波罗蜜。

菩薩能尽成就一切众生得到解脫，又能尽庄严一切世界得清淨圓滿，又能尽供养十方諸佛，又能尽通达无障礙一切法藏，又能尽修行徧法界的行門，身又能常住无量劫乃至未來劫中教化众生。菩薩的智慧是广大的，能尽知一切众生的心念所想些什么。又能尽觉悟生死的流轉門和涅槃的还滅門。流轉門就是无明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死。这是十二因緣生死的法則。还滅門就是无明滅則行滅，行滅則識滅，識滅則名色滅，名色滅則六入滅，六入滅則觸滅，觸滅則受滅，受滅則愛滅，愛滅則取滅，取滅則有滅，有滅則生老滅。所以修道人，要滅除无明。若无明則无生死，乃出離三界。菩薩能尽示現一切諸佛國土。又能尽证得佛的智慧。这样能修成清淨圓滿愿到彼岸的法門。

具深心力，无有雜染故。具深信力，无能摧伏故。具大悲力，不生疲厭故。具大慈力，所行平等故。具總持力，能以方便持一切義故。具辯才力，令一切众生欢喜滿足故。具波罗蜜力，庄严大乘故。具大愿力，永不断絕故。具神通力，出生无量故。具加持力，令信解領受故。是則能淨力波罗蜜。

菩薩修行，能具足清淨心，沒有染汚心。清淨心就有智慧，染汚心就有愚痴。愚痴是從无明那里來的。凡是具足深信力，就沒有一切雜染的思想。又能具足深信心的力量，无论遇到誰來誹謗佛法或破壞佛教，也不会被其摧伏。又能具足大悲心的力量，教化众生，不生疲厭。又能能具足大慈心的力量，对众生所行所作，一律平等。又具足總持的力量，總一切法，持无量義，能以方便說一切法的道理。又能具足辯才的力量，能令一切众生皆大欢喜而滿足求智欲。又能具足大十种波罗蜜的力量，能庄严大乘一切的佛法。又能具足大愿的力量，永遠不断絕自己所发的大愿。又能具足神通的力量，出生无量的神通。又能具足加持的力量，令一切众生都能信解而領受佛法的義理。这样能修成清淨圓滿力到彼岸的法門。

知貪欲行者、知瞋恚行者、知愚痴行者、知等分行者、知修学地行者。一念中，知无边众生行、知无边众生心、知一切法眞实、知一切如來力。普觉悟法界門。是則能淨智波罗蜜。

菩薩知道对於貪求淫欲的众生，应用不淨观法門來教化他，令他清淨其心。对於有瞋恚心的众生，令他生慈悲心，对人不发脾氣，修忍辱法門，成就有涵养的功夫。对於愚痴的众生，应該用因緣法門來教化他。因为众生做錯事而不知，所以要由善知識來教导，才能改过自新，依法修行。对於等分（貪瞋痴三毒具足）的众生，要用善巧方便法門來教化他。令他知道貪能墮地獄，瞋能做餓鬼，痴能轉畜生。知道众生所修所学地是那种法門，是那种根性，要有这种智慧，才能对机說法，來教化众生，行菩薩道的菩薩，能在一念之中，便知无边众生所行所作是那一行业，又知道众生心中所打什么妄想，又知道一切法的本体是眞实的，又知道佛的十力。普徧觉悟法界所有的法門。这样而修成清淨圓滿智慧到彼岸的法門。

这十种波罗蜜法門修行成就了，就证入十地的地位。成就檀波罗蜜，证入欢喜地。成就屍波罗蜜，证入離垢地。成就忍辱波罗蜜，证入发光地。成就精进波罗蜜，证入燄慧地。成就禪那波罗蜜，证入難胜地。成就般若波罗蜜，证入現前地。成就方便波罗蜜，证入遠行地。成就愿波罗蜜，证入不动地。成就力波罗蜜，证入善慧地。成就智波罗蜜，证入法云地。（未完）