楞严经讲解391：如果你还没了生死，愈能舍的人下辈子的果报就愈庄严

凡有言谈皆无实义，用嘴巴或文字说法，实际上说不到真实之处，万不可执著于文字，误了自己!

五十阴魔 38

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慧律法师《大佛顶首楞严经》视频讲座：

五十阴魔 38

（在此感谢各位把视频编译成文字版的师兄！）

请合掌。南无本师释迦牟尼佛！南无本师释迦牟尼佛！南无本师释迦牟尼佛！

第五节  识阴魔境。一识阴区宇相(定中初相)。我们剩下两堂课，就是两次，下个礼拜就会把《楞严经》全部结束。结束了，接着星期天就讲《楞伽经》。

2457页，经文：【阿难，彼善男子修三摩地，行阴尽者，诸世间性幽清扰动，同分生机倏然隳裂，沉细纲纽补特伽罗，酬业深脉感应悬绝。于涅槃天将大明悟，如鸡后鸣，瞻顾东方已有精色。六根虚静，无复驰逸，内外湛明，入无所入。深达十方十二种类受命元由。观由执元，诸类不召，于十方界已获其同；精色不沉，发现幽秘，此则名为识阴区宇。】这一段对初学佛法来讲，很难的！几乎听不懂，完全看不懂它在讲些什么。师父已经讲过，修学佛道必须经过困惑、艰涩、困难、吞不进去、吐不出来这个过程，世间上没有白吃的午餐！所以薰习变成非常地重要！听得懂，更好！听不懂，还是要听！因为只有这样子，佛道才慢慢地、渐进地往前迈进，中间不能停顿。

[注释]：“行阴尽者”：谓行者若在想阴尽，行阴显现之后，开始修断行阴，于此修断过程中，若能始终不起狂解，诸位！不起狂解有什么好处呢？就是不会著心魔！不会著心魔，不起狂解的人就不会著心魔。或一有妄念生起，或者是有一念妄念生起，便能觉知不为所惑，诸位！一念妄念生起是什么意思？也就是对于生灭无常的世间，彻底没有意见！再来，行阴的范围是什么？行阴的范围是灭与生，是行阴的范畴，是行阴的范围。那么，所以说只要有生、有灭的，列为行阴的范围。那么一有妄念生起，那么有生，它就一定会有灭，这个就是列入行阴的范围里面。便能觉知不为所惑，常住于圆定，圆定就是没有开始，也没有终点，唯是一心，唯是真如，叫做圆定。这个圆定就是圆满的定，因此终能达到行阴尽的地步。

“诸世间性”：指世间之生灭性。诸位！这个世间性，世间的生灭性是什么？叫做空无自性，释迦牟尼佛讲了四十九年，就是讲一个字，就是“空”。“空”是什么意思呢？“空”就是生灭性；“空”就是无常性；“空”就是空无自性；“空”就是缘起性；因为它是生灭性，所以佛说它是“空”；因为它是缘起性，所以佛说它是“空”；因为是条件所构成的缘起性，所以佛说它是“空”；因为它空无自性，求其体性不可得，所以佛陀说它是“空”。诸位！“空”有两种，法界性有两种“空”：㈠在有情来讲，叫做“觉性”；㈡在无情的世界里面讲，叫做“法性”。那么“法性”，动物、植物、矿物来分类，法性来讲，像植物跟矿物叫做体性本空，空性，但是它不附带有觉性；那么，我们有情有众生四大本空，所以还有一个觉性，那么觉性也是不可得，就是绝对的觉性，不能加一个觉性。换句话说，叫做绝对的觉，不立一个知，不立一个见，不立有、不立空，不落入有见，不落入无见，不落入断见，不落入常见，一切见，不可得！无少许知，也无少许见，是正知正见，那么诸世间性是指世间的生灭性，所以我们说它是空。

“幽清扰动同分生机”：“同分”，就是众同分。“生机”，就是生灭之机。“机”，同“基”，动之始也。此句谓幽隐轻清、这幽隐轻清比喻做很隐秘，那么轻清地在扰动，而扰动不息、众同分的生灭之机。在这里特别地注意！凡夫只能到色、受、想的观察，还有去觉受，接下去，行阴跟识阴，完全没有办法！因为它不是一种经验的东西，它必须深入去观照，所以它已经没有办法从经验里面去获得到一种模式，因为万法唯心所造，它有深层的识心分别，深层的识心分别就是行阴跟识阴，所以这个已经没办法从经验里面获得。简单讲，你读书了，读到博士……读到死，你都没有办法体会行阴跟识阴，很难！这个已经超越语言、文字的范围，所以已经不是学历的问题了！这个没办法观照，自心所起的妄想、动念，除了肯修行内观的人，要不然没办法、没办法！

“倏然隳裂”：“倏然”，就是突然。“隳”，就是毁。“裂”，就是破裂。“补特伽罗”：梵语，义为数取趣。“数”，就是数数，一次又一次，多的意思。多之义。“取”，就是得也。“趣”，就是六趣。谓数数不断地由取而得六趣之果报。数取趣亦即是众生。数取趣也就是众生。所以在座诸位！我们得到六趣的果报，这里有一个重点！如果你还没了生死，愈能舍的人，那个人下辈子的果报就愈庄严！要牢牢记住师父这一句话！愈能舍的人，身舍、心舍，乃至一切时间也肯为三宝做事情，那么下辈子这个人就有无边无量的庄严色身，胸量放大，你下辈子就会升天！多行善！那天界的人，就好大好大的色身！所以，如果你们还没了生死，期盼下辈子会不会更好，很简单！从现在开始，万法尽舍！万般也不计较，万般不计较！那么如果一个献身宗教的人，就是更重要了！要更健康的心态，像师父所抱的心态就是：如果一个宗教家，因为过劳而致死，但是能让无量无边的众生法身慧命活下来，那么这个就是他（宗教家）的天职！这个就是我们的责任。我们不是说我们很伟大，不是这个意思，而是说投身于宗教的人，你心里要有准备，就是要准备牺牲！不肯吃苦的人，也不肯牺牲的人，你千万不要出家！我出家以后想来享受，要来enjoy一下，你不能做此想！这样何必出家剃头？对不对？剃头又不是图凉快的！剃度有它深层的意义，出家就要向佛陀学习啊！向佛陀学习！为什么要转凡成圣？出家的重大的意义是什么？就是一定要牺牲！没有任何的道理，也不会感觉很委屈，我就是要这样做！没有人教我这样做，这个就是我们要这样做。所以宗教家有宗教家的情怀，别人、凡夫认不认同我们，不重要！最主要的，我们的内心深处，良知、良能告诉我们：难得一次出家，就每天要提升自己的心境，做好心理准备！为什么要出家？出家人的定义是什么？有大慈悲心，是出家人！有大智慧心，是出家人！这个定义就是这样子，所以出家，重点在哪里？就是准备要牺牲！乃至于牺牲生命，在所不辞！就是要这样做。

“酬业深脉”：“酬业”，就是酬答宿业，即（也就是）受宿业之报。“深脉”，也就是深潜之脉络，即（也就是）指行阴。“感应悬绝”：“感应”，即（就是）因果感应。“悬”，就是远。“绝”，就是断绝、绝迹。谓行阴为能感应因果者（的），而今行阴已尽，行阴已尽，诸位！叫做微细的生灭已尽。诸位！微细的生灭已尽，就了生死了！但是外道还掉进最微细的第八意识！诸位！生灭已尽，很了不起！问题出在哪里？问题出在于智慧，没有……般若的智慧不够，只有定力够，所以证阿罗汉果，想阴已尽到最后，那么变易生死，就是行阴，还有识阴，问题出在哪里？外道的定力有时候很深，可是他没有佛的般若智慧！诸位！定力，外道的定力只能伏烦恼，没办法断烦恼！也就是没有佛教导的般若的智慧，是没有办法断烦恼、出三界的，佛一再地强调：解如目，行如足！

换句话说，一个佛弟子应当听佛的指导，他才有办法彻底地断除烦恼，要不然你只有修三昧的话，到最后就会落入外道的观念，要不然行阴已尽的外道已经非常了不起了，为什么还会掉进去识阴，最极微细的生灭？问题出在哪里？问题出在没有佛的教导！就是自己硬闯、自己搞、自己想、自己对，到最后修学佛道就变成外道！简单讲，会变成外道，就是没有善知识的指引，刚愎自用啊，人家劝，怎么样讲都不听，我就是要这样做，谁讲也没有用！那么只有三昧力，就是外道的三昧，行啊！但是却没有佛的正见。而今行阴已尽，因果之深潜脉络便断，因丧果亡，故不复受生，因此说感应因果之行阴已断绝悬远，亦即是（也就是）说行阴已经远离。

“将大明悟”：即（就是）天亮，得大醒觉(就是大觉悟)。“精色”：精明之色；天将亮之时，天将亮的时候，天上虽有精明之色，但未大明。这用以象征于性天之中，行阴已尽，识阴显现，故于性天中现有精明之曙色，但仍未放大光明。“内外湛明”：内六根、外六尘湛然明彻，根尘化为一味，归于一体，而无复内外相隔之相。“受命元由”：“受命”，即（就是）受生。受生之根由即是（就是）第八识。在座诸位！这个第八识里面，我们称八识田中，我简单提示一下，看这里！我们如果这个无量劫来所种的种子，十法界的种子都有，这都有种子……都有！看哪一种因果先成熟。比如说：你这下辈子持这个五戒持得很好，那么还没有佛的智慧跟三昧，那么这个种子慢慢、慢慢成熟，慢慢成熟，就是这个田地里面持五戒持得非常好，下辈子第八意识，人死了以后，我们灵魂消失了，下辈子他会蹦出最强的种子，因为你持五戒持清净，蹦出最强的种子，继续投胎，你投胎以后就得到人身，不是高丽人参，是六道轮回那个人身，因为你持五戒持得最强，最强，知道吗？

那再接下来，如果你这一辈子，这一辈子听到了佛法，还没有佛的智慧，没有佛的智慧，也没办法了生死，但是你很肯牺牲自己：我什么都牺牲，我什么都慈悲，行十善业，不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，对不对？等等……身三、口四、意三都持得很好，那么这个田地里面，它这个升天的种子就最强了！最强了，最强、最强……这样子，然后到你临命终的时候，灵魂消失了，就是我们消失在这个人间，然后那个强大的种子就：噗！就是用这个最后你那一念的念头，最强的那一念头去投胎，下辈子就升天、就升天。

还有一种叫做浑浑噩噩，我以前都浑浑姜姜的那一种，就是我也不是坏人，也不是好人，然后我也不持五戒，但也不是犯戒，然后就死了以后，这个灵魂啊，上不去，下不来，它在阴阳的交界处里面，就是上不去，也下不来！它也没有很大的善因，善因力，但是也不会造了很强的恶业，他死了以后就变成有一点类似孤魂野鬼，停顿在这个人间，又在阴间的中间，中间、中间……他这个就是很难去判断，开始找不到一个门道去转世、去投胎，要等，然后就开始无量劫来这个computer啊，电脑开始计算，因为他也不学佛，也不是很坏，就浑浑噩噩过一生，就是死了以后，他就是变成无量劫来，重新计算！所有的种子都计算看看，噗喽噗喽噗喽……看看无量劫来你哪一个种子就比较强，就：咻～！所以我告诉你：鸡啊，鸡，不是那种香港讲的那种鸡，或者是鸭，台湾养的鸡跟鸭，这个鸡，有时候一死亡，它的灵魂会直接升天的，知道吗？它的果报已经尽了，它宿世有行十善业，这个鸡的种子灭，业尽，业报尽了，那么就情空了，那个上天的种子，叩！就往天界飘浮，要不然为什么外道，印度的外道看那个鸡啊，每天都是这样一只脚，叫做金鸡独立，有没有？就是金鸡独立啊，还狗吃大便啊，牛吃草啊，那死了以后，看这只鸡的灵魂，因为外道也有很多很相当的功夫，看这一只鸡每天用一只脚站立的，误认为这一只鸡死了以后它的灵魂升天了。

外道说：喔！那我要学鸡啊，用一脚金鸡独立，知道吗？站整天，我这样可以站整天的，像金鸡独立一样地站整天，以为是升天的因啊，其实是：不是！其实是：它的果报刚好尽了，它的灵魂刚好升天，被他看到，叫做非因计因。所以在座诸位！修行，不能打没有把握的仗，什么叫不能打没有把握的仗？也就是说：我来佛门用混的、用混的！用混的，就是：我今天有一点善根，也不肯发心啊，对不对？宁愿在家里吹冷气，也不愿意来这里做义工，人家死的时候，也不肯跟人家助个念，这个又不用花钱！他就是不做，对不对？不做！那这个就变成：你在佛门里面来讲的话，虽然有一点善根，但是善根力不够强，那么就会跟配合的无量劫来的恶业一起审，叫做审判啊，一起平衡，我们讲平衡，就是：大自然是动物跟植物的平衡点。而且是ing，现在进行式喔！

那么业力是生死的平衡，六道轮回的平衡，是业力！由业力、业识来决定的，所以在因果的轮回里面是很公平的！是非常公平的！对不对？你今天一投胎转世，就是投胎成香港最有钱的李嘉诚的儿子，人家一出生，他的爸爸就留个几百亿、几千亿给他，对不对？我们一投胎，爸爸也分了一百零八万的债务给我们！那……对不对？这个如果业力可以选择的话，大家想到香港去啰，或者王永庆家，随便分，也有十亿！随便分都有十亿啊，对不对？可是这个业力，没办法这样子的！你做不了主的，没有办法的！因为你晚上睡觉的时候，你完全不能操控你自己，就知道：你的业力是没办法做主的！不是说你想怎样就怎样，没有办法的！知道吗？所以要修到有三昧力，我告诉你：你连晚上做梦，都可以控制你自己，那你就有佛的三昧力了！寤寐恒一啊！白天跟晚上是一如啊！所以智者无梦，有智慧的人，大智慧的人，有佛的定力的人，晚上是不做梦的啦！是不是？我还没有办法，我还没有办法像佛一样的，因为我有时候还是会做梦。我们没有佛的那一种功夫啦！这个就是告诉你：大家受命的缘由，受生之根由就是第八识。

“观由执元”：“由”，就是根由，即（就是）识阴。“执”，就是计执。“元”，就是本元真心。谓此行者观自己受命之元由(识阴)，便计执它是本元真心。太早执著了！“诸类不召”：“诸类”，就是指十二类生。“召”，就是召引。谓十二类生皆不能召引他再去受生，因为他的行阴已尽故。2460页，“于十方界已获其同”：“获”就是得，得证。“同”，同一识性。为什么叫做“佛佛道同”？我们的心，心性跟佛是一模一样的。“同”就是同一个识性，谓已证得十方界皆是同一识性，亦即（也就是）同是唯识变现。在座诸位！如果你证得到：万法同一个识性，你绝对不会再去做伤天害理的事情，也绝对会宽待一切动物跟植物，因为一切都是你心性的一份子，只有执著的人就有对立，就对立，所以大家同一识性，佛佛道同，那么所有的众生都是同一个心性，因此叫做法法平等。那么我们这个山河大地叫做唯识变现，也就是同是唯识变现。

在座诸位！这里有两个角度：如果是无明就变现山河大地，我相、人相、众生相、寿者相，无量的星球变现出来，变现，其实也不叫做变现，是错认啦！把这个缘起的空相，当作是真实的相。所以，为什么说是法住法位，世间相常住？这个就是站在相的体性本空来讲的。在座诸位！二乘人跟佛有什么不一样？把笔放下来！注意听！二乘人，（师父拿起毛巾）这个叫做什么？叫做无常，这个叫做：无常的这个毛巾，无常的毛巾，这个叫做二乘人观无常、观了你……那些徒弟啊，去小乘学这个内观法，回来都是讲，我说：你怎么修行啊？他说：我修内观，我观无常。观无常，我说：你怎么观啊？怎么观？花是无常，桌子、椅子是无常，我就开始观无常，我们的细胞、新陈代谢都是无常。他去泰国一趟，回来都是这样讲。那佛是什么境界？佛不叫做“无常”，佛叫做“真常”。“真常”是什么意思？“真常”就是：这个毛巾体性本空，体性本空，所以你今天增增减减，其实都是幻相，因缘所生的东西，而是你内在的主观意识去承认它，去承认它。所以，真正的生灭，不在相！真正的生灭，是在你识！识生灭，识，唯识，心识变现出来的，行阴因为没有断，所以看到这一些相，都是生灭的东西，唯识，你只要记住一句话：遮无外境！唯识不讨论外在的境界，统统讨论心识！那你就对唯识有个了解。

所以，如果是佛来讲，看这个（毛巾）叫做“真常”。为什么？它的变化、尘自生灭，自心不动！所以禅师开悟的时候：我不见一法生，也不见一法灭。是什么道理？就是因为这个毛巾本身它就是空性的！你生灭你的，我的自性是不动的，不受影响的！所以当你……在座诸位！当你的心达到如如不动，不受影响的时候，全世界都平衡，全世界都平衡！当你很穷，你体悟到诸法毕竟空，你的心是平衡的，你不会因为穷而烦恼；当你身上很有钱，也知道很有钱，是毕竟空，心如如不动。心如如不动，就达到全世界最强的平衡点！没有牢骚，也没有抱怨，不会恨众生，也不会特别执著哪一个角度，因为为什么？因为如如不动，不取于相！所以生命的最终处，就是佛性！佛性达到最大的佛性，万法都达到平衡，所以他不会得到精神病。你绝对不会听到说：诸佛菩萨证得了这个如如不动，不取于相，他本身得到精神病，精神病不是外来的，是自己逼死自己！对外境空性不了解，所以自己逼死自己，把自己设下一个牢笼，死在语言里面，死在文字里面，人家批评你一句话，你一直……活不下去了，人家一直批评我……如果达到如如不动、不取于相的、空性的，你批评我，跟虚空一样，色即是空嘛！你赞叹我，也色即是空嘛！也跟虚空一样嘛，对不对？所以在座诸位！只有证悟到佛的境界，如如不动、不取于相，这个人天地万物、宇宙，统统摆平！没有一样不平，没有一样不平！所以，修行，随便讲哪几个字来，你一辈子的幸福都用不完！记得：你所拥有的东西，是空！所以你的内心要保持如如不动，你所失去的东西，本来就空！也没有所谓失去，还是如如不动，这个世间真的大悟的人没有得失的观念。

“精色不沉”：其识精元明之色不再沉溺而复现黯冥。“发现幽秘”：“发现”，就是开发显现。“幽秘”，就是幽暗隐秘之处，即（也就是）识阴之体。以行阴既灭，识阴即显现，故有如开发显现出幽暗隐秘之处。

[义贯]：“阿难，彼善男子修三摩地”以修断行阴、但一向不起狂解，注意！起狂解，落入两种：㈠落入心魔；㈡落入外道。注意！修行就是不能狂！因而得达“行阴尽者”，其“诸世间”生灭“性，幽”隐轻“清扰动”不息，众“同分”之“生”灭“机”枢“倏然隳”坏破“裂”，深“沉”微“细”之大“纲”枢“纽”，亦即（也就是）一切“补特伽罗”(众生)“酬”答宿“业深”潜之“脉”络(行阴)已断，故因果“感应”之根本便已“悬”远断“绝”。当此之时，行者“于涅槃”之性“天，将大明悟”(天将亮)，因为剩下最后一个识阴，识阴破了，就是真如。“如鸡”于微明之“后鸣”啼，此时“瞻顾东方，已有精”明之“色”出现，但仍未大明。是时“六根”皆不受外尘故一片“虚静”，其心“无复”奔“驰”散“逸”，是故“内”六根与“外”六尘皆“湛”然“明”彻。

注意！你学佛不要学很多，学这个，学这一句：其心无复奔驰散逸。你就学这个！你一辈子的快乐跟幸福，都享受不完！众生因为就是一直奔驰散逸，所以苦不堪言。在座诸位啊！你记住！不贪的人，路就会走得很长远！你愈不贪，尤其是法师，你愈不贪，信徒愈敬佩你！才敢把钱交给你，你知道吗？路才会走得长远。今天人家要来布施啊、布施，可是看你平常的行为举止：这个法师这个钱不晓得用到哪儿去喔？会不会乱用喔？为什么？看这个法师的心有一点贪喔！重视自己的享受喔！诸位！那信徒的钱拿不出来，拿不出来！所以，当你内心不贪，为法、为众生、为了佛教，你能够舍，身心都舍了，何况外在的钱！人家看到……对不对？足感心，就是很感动，就是人家就会自自然然地……所以这个世间刚好颠倒，你一个比丘，你愈贪心的，贪名、贪利的，看起来你好像叱咤风云，不可一世，很会搞头；可是人家心里的感受不一样！那这个法师肯放弃这个，他就一心一意为道，不管他有没有饭吃，为弘法利生牺牲，很奇怪！你愈不贪，他的福报就愈来愈大……因为他不贪啊！对不对？

是故内六根与外六尘皆湛然明彻，而且根尘化为一味、一体，无复内外之相，故（所以）“入无所入”。从而“深达十方”世界“十二种类”，众生投胎“受命”之根本“元由”，由是第八识便显现。行者虽得“观”见此元“由”(识阴之体)，然而却“执”此为其本“元”之真心，是故仍不能破之；虽不能破识阴，但是由于行阴已破，故（所以）“诸”十二“类”生皆“不”能“召”引他再去受生，因他“于十方界，已获”证“其同”一识性，即十方同是唯识变现。]诸位！这是指有修行的三昧，这是有修行、有佛的智慧的三昧，这是指有修行。外道可不是一样，外道有这个类似的行阴的定力，但是因为没有佛慧，所以又掉进去更微细、最微细的第八识。所以行的人，在行阴就解决了，就有证量了！可是不行的人搞错方向了，还掉进去第八意识，最微细的生灭，又变成外道！其识“精”元明之妙“色不”复“沉”溺汩没于无明。又，以其行阴已尽，识阴显现，故有如开“发”显“现幽”暗隐“秘”之处一般，亦如脱下外衣，然犹无法破之，“此则名为”本心被“识阴区”拘于其狭“宇”中之相。

二   识阴尽相(定中末相)。经文：【若于群召已获同中，销磨六门，合开成就，见、闻通邻，互用清净。十方世界及与身心如吠琉璃，内外明彻、名识阴尽。是人则能超越命浊，观其所由，罔象虚无，颠倒妄想以为其本。】注意！那个“罔象虚无，颠倒妄想以为其本”。来！复习一下！复习一下五阴：受阴，受阴的范围。色阴，先讲色阴，色阴的范围、范畴是什么？色已空，对不对？是什么妄想？坚固妄想；好！那么受阴的范畴，就是触已离，对不对？那是什么妄想？虚明妄想。答对了，很好！那么想的范围咧？想阴的范围呢？妄跟计，就是常常妄计，是想阴的范畴。那么是什么妄想？融通妄想。何以叫做融通妄想呢？因为心动念，会驱使身体去造作，所以虽是心法，但是，它会驱动色法；虽是色法，也受到心的影响。简单讲，融通妄想，最好记了！就是身不离心，心不离身，所以融通、贯通，融通妄想，知道吗？心会影响到身，身会影响到心，所以，我们身体一生病，心里就不舒服，知道吗？我们心里烦恼，身体他就会生病。

比如说：一个人啊，一个人常常被她老公，被她老公怎么样？欺负、不给她饭吃啊！然后老公外面又有小三、小四、小五，到国中，统统有啊！那这个大老婆的话，就开始发疯了，她的精神，你看她本来是心的问题，可是造成她心里的压力非常地大，到最后，身体崩溃了，崩溃了！所以想阴是融通妄想。诸位！行阴的范围是什么呢？为灭与生是行阴的范畴，为灭与生是行阴的范围。那么，识阴的范围呢？是湛入合湛，湛入，湛然有所入，实无所入，湛然有所入，实在是无所入，就像清净的大海水，好像入于大海，其实是无所入，这个是识阴的范围。湛然有所入，实无所入，叫做湛入合湛。那么，请问识阴是什么妄想呢？罔象妄想。所以，背起来：色阴，坚固妄想；受阴，虚明妄想；想阴，融通妄想；行阴，幽隐妄想；识阴，罔象妄想。嗯！很好！都是我在念！养你们这些，也没啥用处！都是我在念的啊！颠倒妄想以为其本。注释，来看一下。看底下。

[注释]：“若于群召已获同中”：“群”，就是众也，指十二类生。“召”，就是召感，果报之牵召。“获”，就是得，证。“同”，就是同一唯识性。“中”，就是境界之中。谓于十二类生之果报召感，已证得其同一之唯识性。“销磨六门”：“销磨”，就是销镕。销熔。“六门”，就是六根。谓六根隔别之相已经销镕，六根便得融通为一性。“合开成就”：“合”，合为一。“开”，开为（就是）六。诸位！“一”就是心性。“六”，就是六根，见、闻、尝、嗅、觉、知。谓不论是令六根合而为一，或者开而为六，此行者皆已得自在成就。“见、闻通邻”：“见、就是见闻”，此系摄“见、闻、觉、知、尝、嗅”等六用。“通邻”，就是不隔，指六用不隔。“互用清净”：谓六根之互通而共用，皆得清净，而全无浮尘与胜义之隔障。

“十方世界及与身心如吠琉璃”：“十方世界”，指外器世界。“身心”，为有情世间；即（也就是）依报与正报。“吠琉璃”，即（就是）琉璃、又做琉璃、毘琉璃，意为青色宝，为七宝之一。其宝青色“莹彻有光，凡物近之，皆同一色。”(《慧琳音义》)。据经典中说：虚空之色(就是青色)即是（就是）由须弥山南方之琉璃宝所映现者（的）。（纯净大气中，大气分子散射太阳光的结果是，波长短的蓝光波段会被分子散射，即蓝色光被散射，因此天空是蓝色的。○海洋能透射太阳光，但对不同波段透射不同，对红光等波长长的波段透射多，短的蓝光透射少，被反射或折射；另外天空的蓝色也被海水反射，因此海水呈蓝色，海水越深越蓝。○天空有时是灰白的，表明大气中固体颗粒物（气溶胶）较多，发生颗粒散射的结果是太阳光任何波段都被散射，因此天空呈灰白色.这也表明此时大气污染严重。——录自互联网上资料）在座诸位！这是错的！这是不符合科学的！

诸位！我们今天天空之所以蓝色的，类似青色的，是因为带有氧气，学佛还是要懂得这个！是因为有氧气，四十亿年前，我们的CO2遍满整个地球，那个时候我们地球的温度是一、两千度，很高的！那个时候CO2，全部都是CO2，是不是？那么现在就结合变成了石灰岩沉淀、沉积，所以这个石灰岩，在再一下雨，又排放出CO2，所以四十亿年前，我们这个地球，你看不到天空的！全部都是红色的！CO2！所以四十亿年前，没办法住人的。今天我们不能说看经典就全盘接受的，这个不符合科学！什么须弥山啊，南方的吠琉璃所印现，不是的！是空气里面带有氧气，才变成蓝色的。如果这个空气里面，氧气统统把它除掉、抽空，比如说：你到另外一个星球去，那个星球就不是湛蓝色的，像现在的虚空啊！对不对？像现在的虚空，不是这样子的！你看到的四十亿年前的地球，你看到的是什么？一片火红。所以，佛法是讲求理性，跟讲求科学的！不能人云亦云的！在座诸位！我们比喻一个例子，你像：这个老法师九十岁的，他万一，他只读四书五经，他只有读四书五经，他怎么会了解这个？没有办法。所以每一个朝代都要有法师出来，要把正确的观念告诉大家，老一辈的，因为他没有物理化学的观念，他觉得经典这样写，我就这样讲，这个讲不通的！这个讲不通的，对不对？(《阿毘达磨大毘婆沙论》：“……随宝威德色现于空，故赡部洲空似吠琉璃色。”)这个经典讲的，并不符合科学！

“识阴尽”：识阴尽的时候即得一念不生，故（所以）生灭和合之相俱灭。“超越命浊”：前面经中释命浊中云：“汝等见闻元无异性(即（也就是）一性也)，(然)众尘(令之)隔越，无状(就是无端)异(相)生(起，成为六用)。(此六用之)性中(本)相知，(但于)用中(却)相背，(其)同(与)异失(去一)准，相织妄成，名为命浊。”诸位！这个“命浊”，很好记的！命浊就是有了生命继续轮回，叫做命浊。一次又一次地投胎，这个生命始终断不了，叫做命浊。现在由于合开皆已成就，一六俱亡，无复相织，故能超越。

2464页，“观其所由”：“观”，就是返观，回观。谓识阴破后，返观识阴之所由来。“罔象虚无”：“罔”，就是无。谓识阴本无相，其体本自空寂。在座诸位！你注意！这一句很重要的！所有的执著，就是识心分别；所有的分别，都是识心分别；而所有的执著，都空无自性！没有任何的意义！在座诸位！这个世间活得完全没有意义，就是因为：莫名其妙地执著、莫名其妙地烦恼、莫名其妙地分别，不了解诸法空性，所以这一辈子你没有听到正法，你活在这个世间，等于你这一辈子，就是白来！你不晓得你内心里面的深处，全部都是生灭的分别心、跟执著心、烦恼心、无量无边的肮脏、污秽的种子！不知道！不知道这个道理，所以其体本自空寂。诸位！其体本自空寂，就见性！歇即是菩提。所以修行，你一定要抓到一个重点：应无所住，而生其心（注意：这里的“生清净心”的“生”，其实是“无生”，因为本来就存在，只是无明覆盖住了，无明没了，清净心显现出来了。——整理者自解）——应当无所执著，而生清净心。注意！清净心就是我们保任的功夫，保任的功夫。你今天不是布施很多的钱，就叫做修行；也不是你替三宝做了很多的事，就叫做修行。诸位！真正修行人，四个字：如如不动！那个人才是真正的修行人，那个人才是真正的修行人！“颠倒妄想以为其本”：谓识之体本空寂无相，但以颠倒妄想而令无相而现相，识阴乃得于中生起，此为识阴生起之本。

[义贯]：修三昧者“若于群”生果报之牵“召，已获”证“同”一唯识性之境界“中”，以诸法一性故，即得“销”镕“磨”尽“六门”之差别相与用，于“合”而为一及“开”而为六两方面皆得自在“成就”，故其“见、闻”等六用便能“通邻”而不隔障，六根“互”通共“用清净”而无所染著。外器界之“十方世界及与”内“身心”有情界，一切依报正报，皆“如吠琉璃”宝“，内外明彻”，通同如一，无有隔碍，此“名识阴尽”之相。以识阴尽故，“是人则能超越命浊”；“超越命浊”，什么意思？就是不再生死，走对路了的意思。诸位！如果我们有三昧力，又有佛的教导，那么我们色、受、想，再加上行阴的微细生灭，就有佛的般若思想，又有三昧的定力，到行阴，就了生死了，至少二乘人，识阴虽然没有完全破，没有！但是分段生死已经离了！二乘人为什么有变易生死？因为后面还有一个更微细的识阴！所以，他有变易生死，而变易本身，并不是生死！是境界在转变。境界在转变，叫做变易生死。所以，佛教讲：只要有生灭，统统叫做生死！变易也是一种微细的生灭，微细的变易，就叫做生死。

知道吗？所以他不是真正的生死，是境界一直在……还是最极微细的生灭！所以佛教讲的“生死六道轮回”，会归到最简单的诠释：就是有生灭，就叫做生死！这个就是最深的诠释了！你有生灭，就是生死！执著生灭，就是执著生死！知道吗？比如说：你吃一块蛋糕，比如说，我假使、假设说，我今天是……假设生日喔！Happy Birthday To You！生日，我还没有走到101室，人家101室就把蛋糕吃光了，对不对？就吃完了，对不对？当然101不会这么恶质，只是比喻啦。我今天是生日，下来，如果是大悟的人，他一定讲：没关系、没关系！因为那是生灭法嘛，对不对？生灭法，是不是？如果一个小朋友怎么得了？！小朋友，今天他的生日，对不对？蜡烛都插好了，对不对？要等他来，他都还没有吹蜡烛，你就把那蛋糕吃完了，那个小朋友哭死了，对不对？可是悟道的人不会这样子！悟道的人会说：求求你……留一点给我啦！嗯！悟道的人，只要是生灭的，就不会干碍到他的清净心，那一种的……钱是不是生灭？是，那就放下。

诸位！婚姻是不是生灭？这一辈子做夫妻，是不是生灭？当然是生灭啦！要不要放下？当然放下了。你所拥有的房地产，是不是生灭？是生灭，放下。你拥有一对儿女啊，是不是生灭？当然是生灭啊！有一天，不是你先死，就是你那一对儿女会先死啊！是不是？是生灭，就要放下，要学习放下啦。所以在座诸位！这个就是很重要的。简单讲，若于生灭起欢喜心，就会在生灭当中迷失，一定会有悲伤的心跟在后面，喜悦跟悲伤是孪生兄弟啦！你因为一件事情而喜悦，不是法的喜悦，不是空性的喜悦，不是智慧的喜悦，你会因为六根、六尘、六识、世间的缘起的假相、某一件事情而喜悦，你就会为这一件事情的喜悦的背后，就会悲伤。喜悦跟悲伤，是孪生的兄弟啊。所以，春观百花开，不用喜悦，因为是生灭法；秋睹黄叶落，也不会潦倒，也不会落寞，知道吧？心总是保持这样子的。所以，像师父来讲的话，你今天你来我们文殊讲堂，师父非常地珍惜；你今天你到这个文殊讲堂来，离开我非常地尊重你；有缘说法令解脱，无缘合掌令欢喜。大家每天都是这样子，你看这个佛法有多好！这个哪里用金钱可以买得到的？是不是？既超越已，反“观其”识阴之“所由”来，乃知全是以非有之“罔象”、体性空寂之“虚无”等“颠倒”的“妄想”，致令非有而现有，“以为其”生起之“本”。

三   识阴十境相(中间过程诸相)。⑴堕“因所因”之邪执——生外道种。

经文：【阿难当知，是善男子穷诸行空，于识还元；已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。】这个就是告诉你，注意听！就是说行阴已经破了，识阴还没有达到圆满，就是在这个中间的过程。注意听！已灭生灭，这行阴破了，而于寂灭精妙就是真如，真如。注意听。“寂灭精妙”就是真如。“未圆”就是第八意识。知道吧？这里讲得非常清楚，已灭生灭，破了行阴，而于寂灭精妙，就是真如。“未圆”就是落入第八意识，还没有达到真如，就是第七意识破了，还不到真如的、究竟的寂灭精妙，“未圆”就是还没有达到圆满，当然就是指第八意识了。所以前六识叫做粗糙的生灭；第七意识叫做微细的生灭；第八意识叫做“最极”微细的生灭。【能令己身根隔合开，亦与十方诸类通觉，觉知通淴，能入圆元。若于所归立真常因，生胜解者，是人则堕因所因执，娑毗迦罗所归冥谛成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见。是名第一，立所得心，成所归果，违远圆通，背涅槃城，生外道种。】

2466页，[注释]：“穷诸行空”：研穷行阴相，而达于空。“于识还元”：“识”，就是八识。“还元”，就是返本还元，归于本识，即（也就是）第八识显现。“已灭生灭”：“生灭”，是指七识迁流之相。行阴既尽了，识阴即（就）显现。“而于寂灭精妙未圆”：“寂灭”，是指第八识的本寂之性。本寂之性，诸位！就是涅槃妙性，就是我们这一次九月九号，要在台中乌日开示的《摩诃般若与涅槃妙心》，依《六祖坛经》为依据，这一次，九月九号依《六祖坛经》、禅宗的思想为依据，还有般若思想为依据；那么，八月二十六，依《楞伽经》第一义谛大空为依据。那么，八月二十六，这个彰化，今年讲完了，明年就剩下最后一年，那么他就会去请别的法师，我答应了三年。那么，这个台中乌日，我只答应了一年，他们没有说要三年，所以一年，那明年怎么样？不知道。八月二十六以《楞伽经》第一义谛大空为依据，九月九号以《六祖坛经》、禅的思想跟般若的思想为依据，欢迎诸位报名来参加！平常你们出钱出力来护持讲堂，我供养你们这个不到哪里，还有，车上还有二餐的便当，二餐嘛！不错啦，不错。你们文殊讲堂这个师父、这个老板啊，算不错啦！这不用钱的！再继续给他报，不过你要确定来喔，你先报了一个名字，结果你时间到，你不来，你有罪的喔！真的！你占了一个空位喔！对不对？所以，你不能来参加这个斋僧的听经闻法，你一定要事先赶快打电话来101室确认说：对不起！最近出了一点状况，不能去参加斋僧。那一定要讲的！“精妙”，真精妙明。“未圆”，就是仍未圆满，亦即（也就是）仍为识阴所覆(即识阴区宇)。

“根隔合开”：“根”，就是六根。“隔”，就是隔碍。谓六根之隔碍已销镕(消融)，而达六根开合自在之用。“亦与十方诸类通觉”：“诸类”，就是十二类生。“通”，通同，同一。“觉”，就是见闻觉知等六用。“觉知通淴”：这个“淴”，就是吻合。见闻觉知之用已通同吻合。“能入圆元”：“圆元”，就是圆满根元，即（就是）识阴。“若于所归立真常因”：“所归”，就是所归之圆元。谓若于所归的圆满根元，不达即是识阴，还不了解这个还是生灭，而妄立之为真常。而妄立为真常。提早做真常的确认。“因所因执”：“因”，就是依，即（就是）能依，指能依之心(就是八识)。“所因”，就是所依，即所依之境。又是能依之心，又是所依之境。诸位！这两个角度，统统是指第八意识。也是能依之心，也是所依之境，统统是指第八意识。换言之，即（就是）能所之执，即（就是）执八识为“能”，七转识为其“所”。

诸位！这个七转识就是不离八识田中的微细种子。诸位！这个七转识就是八识里面微细的种子，知道吧？所以第八识为能依，同时也是前七识所依，前七识所依，依什么？还是依第八意识，所以“因”、“所因”都是指第八意识。其实“所因”虽然是讲七转识为其所依，但是究竟义来讲，七转识也是第八意识所幻化出来的微细种子，其实仍然是一体的。在解释里面来讲，第八意识为能依，那么七转识为所依，但是究竟义来讲，七转识怎么个转出来的？仍然是第八意识微细种子幻化出来的，也是不离第八意识。“娑毗迦罗”：黄发外道。“立所得心”：“所得”，就是有所得。由于能令此身根隔合开，而立有所得之识心。“成所归果”：“成”，就是成立。“所归”，就是所得。谓立与诸类觉知通淴，为识阴所归之果。

[义贯]：“阿难当知，是”修三摩地之“善男子”研“穷诸行”(行阴)而达于“空，于”八“识”返本“还元”，于是识阴显现；他虽“已灭”七识迁流“生灭”之相，然“而”彼“于”识阴之“寂灭”之性、诸位！寂灭就是一切修行人所锁定的目标。今天修学佛道，就像六祖讲的，五祖说：你是南方的獦獠，你来这里有所求，有什么要求？他说：但求做佛，不求其余。六祖讲，六祖对五祖讲，我只求做佛！什么其他我都不求！可见所有的修学佛道，如果不懂得要求做佛，那么你来学佛干什么呢？常常讲：我的根器不够啊，怎么样……那么怎么做佛咧？诸位！做佛的人一定要懂得：菩提自性，人皆有之，但用此心，直了成佛。菩提自性是什么？菩提自性就是涅槃妙心，菩提自性就是不生不灭的涅槃妙心，菩提自性就是真如，真如就是大圆觉清净自性；要怎么样能够契入呢？那就是：歇即是菩提！也就是无所住心，就能入寂灭之性。诸位！有所执著，你就会动念！就会头上安头！无所执著，那么就入于寂灭，没有能所，包括了行阴跟识阴，都是这样子。那么行阴跟识阴只有两种情形可以破：㈠多训练三昧的力道，多训练，先学习，如如不动，不取于相。对不对？最后坚持不取相，那么就破了行阴，跟识阴就会破。

㈡坚持空性、坚持无所得，像《金刚经》里面讲的，悟无所得，燃灯佛才会把法传给他，悟无所得，悟诸法无所得，那么才会把这个法的衣钵传给大家。现在，在传这个法啊，有一点比较太过于……应该怎么形容？不是像以前传统那么样子。像传这个禅宗第几代祖师啊，在台湾哪，在台湾，在我们了解的时候，这祖师的位子也传给那个、祖师的位子也传给那个、祖师的位子也传给那个……那个我们就知道，他的知见有一些问题，也把那个法传出去！所以到最后、到最后说：慧律法师，你两个祖师的位子要不要传下来了？喔！不要！我觉得那个没有什么意义，意义不重大！除非我这个人，真正的发现：嗯！这个人真的是大悟，那这样传法才有意思呗。对不对？所以，现在这个传法，不方便说！嗯！比较不会招人怨恨。这已经有一点忽略了那种重要的实质的意义了！就说：这个孩子有一点知名度、办事能力很强，怎么样……或做某一个道场的住持，就好像他有这个能耐来接这个祖师的位子，那么很多现在变成传法，就变成比较随便一点，就比较简单一点，该怎么说呢？很不方便说这个。所以我对这个两个的祖师位，有一些说：他想接我的衣钵。我也没有伤害他，我就跟他讲：因缘还是不具足，我觉得相不重要，相不重要啊，大悟比较重要！那么有的人说：那你不传承，你的会不会断灭啊？不会，不会，不会。悟无心法，就是传承佛陀的法嘛，悟无心法。那个相啊，第几代祖师、第几代祖师，那个也还是相嘛。是不是？所以接祖师位不代表了生死，这跟那个没有什么关系喔。真“精妙”明，尚“未圆”满，仍为识阴所覆。

此时他已经“能令己身”六“根”之间的“隔”碍销镕(消融)，而达到六根“合开”自在之用。“亦与十方诸”十二“类”生“通”一见闻“觉”知；见闻“觉知”等六用既已“通”同“淴”合，此人即“能入”于“圆”满根“元”(识阴)。他“若于所归”之圆元不达乃是识阴，而妄“立”之为“真常因”，且“生”殊“胜”之“解者”(以为那是究竟极果)，“是人则堕”于外道的“因所因”之“执”(能依所依之执)，于是入于“娑毗迦罗”(黄发外道)“所归”之“冥谛”而“成其伴侣”(即（也就是）学佛法反而学成了外道)，“迷佛”果“菩提，亡失”佛的“知见”。“是名”于定中识阴所现之“第一”境，此为由能令身根开合，凡夫没有这个能力，凡夫，六根就是六根，因为没见性，所以没有办法会归真如，也没有办法佛的大用。而“立”有“所得”之识“心，成”立其为“所归果。违”悖了“远”离“圆通”之道，“背涅槃城”而行，当“生”于“外道”之“种”类。很可惜，很可惜。已经达到了行阴的相当的功夫，在识阴，却迷惑颠倒！

⑵堕“能非能”之邪执——生我遍圆种。经文：【阿难，又善男子穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。若于所归览为自体，尽虚空界十二类内所有众生，皆我身中一类流出；生胜解者，是人则堕能非能执，摩醯首罗现无边身，成其伴侣。迷佛菩提，亡失知见。是名第二，立能为心，成能事果，违远圆通，背涅槃城，生大慢天，我遍圆种。】

2470页，[注释]“若于所归”：若于所归托之圆满根元。“览为自体”：“览”，就是观。观识心为自体；久久观成，即见识体无边，因此接着便觉一切众生皆是在我识心中生，我成为能生，而彼众生则为我识心所生；这样便与大自在天所见一般，因大自在天之咎即在于计其身能生无量众生，而彼等众生皆是大自在天之所生者。“能非能执”：“能”，就是能生，指我能生彼。“非能”，非能生，指彼众生非能生我。如是之计执，称为能非能执。“摩醯首罗”：即大自在天，亦即（也就是）自在天魔。“成其伴侣”：即与天魔成同一类，堕于魔知魔见，而不信众生之生灭为别有因果。别有因果就是自作自受。并不是……简单讲，佛教的思想并不是哪一个上帝、哪一个大梵天、大自在天在控制你！佛教的思想就是：你造什么因，你自己得到什么果！是很公平的，是非常公平的。在座诸位！我教你如何来解脱，如何来解脱。这个世间有千差万别的有钱人、没有钱人，貌相完全不一样的人，对不对？公不公平？这个站在这个角度，是不公平；但是站在业力、生生世世所修的福报，是绝对公平的！天下没有冤枉的事，因为有业识、有业力、还有业报，因为它有因果的法则，因果的法则，连佛都不可以改变喔。诸位喔！因果的法则，连佛都不能改变喔！佛是发现这个因果法则的真理，同时：因空、缘空、果空、事空、理空、体空、相空、用空，因空、缘空、果空，是体会到诸法空无自性，但是不能坏事相的因果。

所以佛陀发现了两种真理：㈠因果丝毫不爽，第一个真理。㈡所有的因果当体即空，所有的法要会归当下，会归当下才能够有自内证的功夫。佛法，如果你用期待的，等到明天才开悟，那没有办法，永远！等到明天，等到明年……那就是表示你没有开悟！佛法会归当下，当下这一念：清净心、寂灭心，没有过去现在未来，没有时间跟空间，没有成、住、坏、空，成、住、坏、空统统在一时！统统在见性时。诸位！成空、成劫空，就是见性；住劫空，就是见性；坏劫空，就是见性；空劫空，就是见性，此一性，没有二性！所以，成、住、坏、空都在同时，成、住、坏、空统统在同时，都在见性时。而见性没有分过去、现在、未来，所以佛教讲的“无始”，讲的“无明”，其实那个也是方便说，破除外道的对某一种时间的、时空的角度来讲的。比如说：上帝在七千年前创造天地万物，对不对？那佛教就会问说：那么七万年前是谁创造的？如果你说上帝在七千年前创造天地，那么七万年呢？那七十万年呢？山顶洞人、北京人，就七十万年啦，对不对？上帝创造了以后，休息了七天，所以变成每个礼拜有七天。好！佛为什么讲无始？就是破凡夫用思维的模式：设定一个开始跟设定一个终点，为了破除他的执著，才讲“无始”、“无终”。如果是讲究竟真如来讲的的话，哪有什么“无始”、“无终”？“无始”对“有始”讲的；“有始”对“无始”讲的。只要对立所衬托出来的逻辑观念，都不是佛法，都不是究竟义。真如没有这个东西，真如是绝对，真如是：没有语言、没有文字，不可推论，当下就是。

“立能为心”：谓立能生众生之识阴为因心。“成能事果”：成就能生众生之事的果。“生大慢天”：即（也就是）“大自在天”所在之天，（大自在天王之形貌为三目八臂，（未完）