楞伽经11 ：见缘起即见道，缘起就是条件所构成，条件所构成的就是无相

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楞伽经(一)11

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《楞伽阿跋多罗宝经》慧律法师讲座

楞伽经（一）11

（在此感谢各位把视频编译成文字版的师兄！）

所以我们天天如果没有佛法，就拼了老命一直追求这个，你看那棒球不是赢就是输，奥运比赛，登峰造极，奥委会发布了一个新闻，说：人类的体能已经达到百分之九十九。也就是说，现在要破奥运的纪录很难，人类的体能已经发挥达到百分之九十九，一百公尺要跑到九秒七，差不多人类的极限了，要突破这个人类的极限已经不太可能，所以已经达到百分之九十九，从希腊的第一届的奥运以来，到现在人类的体能达到极限了，体能达到极限了，所以要破这个世界纪录啊，不容易的。

无受就是灭受，亦即二乘之灭受想定，或者称为灭尽定，亦名第九次第定。我们这个都讲过了。此定名为第九次第者，盖为四禅就（初禅、二禅、三禅、四禅）、四空定（空无边处定、识无边处定、无所有处定、非想非非想定）之上，我们这个《楞严经》刚刚好，统统讲过，此九种定为有一个接一个，次第而上之序，故名九次第定。此处“无受”而不如上句之言无次第者，即说是无受且依次第而得之定，亦即是（也就是）凡小之灭受想定，非如上句之佛定。简单讲，佛定就是用圆觉自性下手，也因此师父劝导大家，师父讲过的《圆觉经》，是台语的啦，要好好地看一下，圆觉自性人人有，但用圆觉自心直了成佛。

【义贯】：如何是佛之“无”有觉“受”之相，亦无有“次”第之真空理定？又如何方是二乘之灭受就是(“无受”)想之第九次第定？为什么讲第九呢？因为第九才超三界，如果到第八四空定，那还不行，所以叫做第九次第定。到第八还不行！【诠论】：此为问佛定与二乘定之差别。

26页，【何故名佛子(6)？解脱至何所？谁缚谁解脱(7)？】解释一下：何故名佛子？就是菩萨何故而名为佛弟子？中间这个很重要，它没有讲，意思就是如果菩萨依教修行，如法、如律、如佛所说，这个时候便能解脱。简单讲就是，当佛弟子如法修行，这中间没有加这几个字，就觉得很奇怪，因为接不下去了；要如法修行才能解脱嘛，它没有写。所以，菩萨何故名为佛弟子？菩萨依教修行、如法修行、如律修行、如佛所说修行，便能得解脱？这样才接得下去嘛。解脱至何所？这菩萨，加两个字，菩萨解脱后，诸位！这要加一个字，很重要，解脱后，菩萨解脱后，以后，至何处？就是到哪里去呢？意思是说，还在三界内吗？还是在三界外？三界外的哪里呢？既然有解脱了悟，就一定有凡夫迷惑颠倒的系缚，所以他就问啦。谁缚谁解脱？在这句一定要加，迷的时候，谁又受束缚？佛陀，你不是说五蕴本空吗？一切法无我，空无自性吗？既然一切法空无自性，一切法无我，那迷的时候是哪一个人，是谁在受束缚咧？世尊你不是说一切法无我吗？这后面注解没有。悟的时候又是谁得到解脱呢？世尊，你不是说色、受、想、行、识不可得吗？一切无我，无我所有，那么悟的时候，一切法本来是无我，又有谁去得到解脱呢？这个谁？都是如幻、都是不实在的，那到底悟的时候，谁在解脱？

那整句贯串起来的意思，这十五个字贯串起来的意思是说：菩萨何故而名为佛弟子？如果菩萨依佛所教导的进入真如、真实地修行，如法的修行、如律的修行，如佛所说的修行，这样便能解脱，菩萨解脱后至何所，到哪里去呢？迷的时候谁受缚？悟的时候又谁得解脱？佛陀，迷的时候到底谁受缚咧？佛陀不是说五蕴本空、一切法无我吗？既然无我，到底迷的时候谁在受缚咧？那我们开悟的时候、见性的时候，又有谁得解脱？世尊不是说五蕴本空、一切法无我，趋向于空无自性嘛！既然是空无自性、本自解脱，又谁得到解脱呢？在本无解脱里面又得到……还加一个解脱吗？一下子有束缚、一下子有解脱，可是都趋向于空无自性，佛为什么这样讲？在究竟义里面讲，并没有缚、也没有解脱啊。佛为什么说迷的时候谁受束缚？悟的时候又有谁得解脱咧？

【义贯】：菩萨“何故”而“名”为“佛子”，菩萨依教修行便能得解脱，“解脱”以后，到哪里去了呢(“至何所”)？是在三界内，还是三界外呢？或者是有另外一个净土呢？到底去哪里呀？既有解脱，一定有系缚，则迷的时候，是“谁”在受“缚”？诸位！这句话的意思是反问佛陀说：佛，你不是说五蕴本空、一切法无我吗？迷的时候又到底有谁受缚咧？因为没有这个人啊，那悟的时候，又是“谁”得到“解脱”？一切法无我，又谁得到解脱咧。

◎【何等禅境界(8)？云何有三乘(9)？唯愿为解说。】这个要好好地讲了。何等禅，先请禅境，顿点，禅境就是禅观所缘之境，禅境，修禅要能观嘛。诸位！禅包括一切四念处，包括净土的十六观，还有死观、白骨观其实这个都是修禅的一个方便观，所以叫做禅观所缘之境。譬如说我们修四念处：观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我。哪一种情形是禅观所缘的境界呢？诸位！这个“界”就是范围是如何。这个禅境就更禅观所缘之境。

譬如说，我要修不净观，那你就要缘这个色身啦：伤心的时候就流眼泪啊，感冒的时候就流鼻涕啊，风寒肠胃不好就下痢啊，耳朵发痒清一清全耳屎啊，全身都是不净的；身不净，那我们三天不洗澡，那么，不净，三天，一个礼拜不洗头发，那么我们也发生恶臭，所以在《阿含经》里面讲，佛说：用四大海水洗这个色身，经百千万劫仍然无法干净，就是说我们这个色身，用四大海水一直洗、一直洗……把皮肤都洗掉了，我们这个不净的色身还是不清净。所以呢？进入身体的观照，要不然，如果你要观白骨观，那么就要观色身的里面的白骨，我们这个统统都是两百多快的骨头所构成的，架构起来变成一个色身。我们直接就观想：如果一个人土葬以的后，埋了一年、两年、三年，挖出来就剩下……虫吃掉了，就剩下一堆白骨了。然后再观想一下，自古以来埃及的法老王留下什么，自古以来，中国的这些帝王，这个色身到底又留下什么？所以，把这个色身看清楚了，观照清楚了，这个叫做禅观，就是禅观所缘之境。缘这个色身，要不然就观照这个“受”——我们的觉受，这个苦受、乐受、忧受、喜受，哎呀！这个世界实在是苦，饿的时候，饿得快昏了；下雨的时候是很湿、很冷。

有一次，我到文化大学去上课的时候，那个时候过午不食，十一点多的时候吃饭，去文化大学上课，上了十天的课，我不晓得阳明山这么冷，那个冷到……去跟学生上课，还用那个教授休息室。喔！到那个十几层楼，上面那个风又很强，底下用那个垫被，没有办法，太冷！冷到实在晚上都睡不着，哎呀！后来这个学生还是知道，就腾出一个大学生男众的这个房间，就由女学生来煮给师父吃，因为师父也很辛苦。他说：师父！我这个房间让你睡，底下铺了两层的垫被，上面用三层的棉被。喔！实在是很冷，最主要身体没有热量啦，No power！后来讲课讲到第七天，咳出来，喉咙有血，那时候讲十四讲表，集中火力，我到中原大学上课，去讲唯识，就没有这么辛苦，就没有。中原大学，它就是风很大，风很大，那么这个文化大学很冷，很冷、非常冷，那么最好的地方就是去成大，去成功大学演讲，那个风和日丽，南部，还是比较习惯，在座诸位！你知道我为什么会选择在高雄建这个道场，Why？为什么？知道吗？就是因为高雄的冬天很短，我不必穿长袖的，我在台北读书的时候，到高中，还是很冷，到冬天都接近零度，五十年前念小学的时候，穿得很多，跌倒爬不起来，所以后来我就决定道场不要建在台北，那么在台中，台中路很小，我们在念大学四年的时候，去看看，哇！台中的路怎么会那么小、那么窄，后来开一条中港路，现在改名字了，听说改名字了，喔！才比较大一点，以前没有，台中的路太小了，不行！

所以台北画×；后来，又去新竹清华大学，那时候我正在找说将来我道场要建在哪里，是不是要建在新竹，去清华大学上课，交大，哇！风怎么这么大，只有米粉也不行啊，我跟他们讲说：你们这个清华大学。那个时候，好多人来听演讲。你们这个清华大学实在是冷，后来又去淡江大学去上课，淡江大学也是冷，也是很冷。后来从北部的台大，上课到台中的东海大学，到南部的成功大学，到后来的高雄医学院，到高雄医学院来上课，这个不错，高雄这个不错，后来对高雄的这个印象非常非常的好。为什么？马路又宽，后来就发现这个高雄风和日丽，马路这么的宽，这个讲堂，我再看看四周围，如果我这个讲堂买来的时候，看看四周围，哇！这太好了，这马路，民权路这么的宽，游览车来也可以停。好了，就买了，所以也没有在台北、桃园、新竹、台中，台南的印象不错，台南的印象，但是高雄就会比较好，为什么？高雄有国际机场，International Airport，真是方便啊，所以现在大陆团要来参访，你看，选对了地方，一下飞机直接就可以过来了，很方便的，很方便，高铁也可以到的。所以，我之所以选在高雄，就是看到高雄的气候非常好，没想到一住已经二十多年了。

何等禅境界？这禅观所缘之境界，这个界就是范围为何？因为观照要有一个范围，是身呢？是受、是心，是法呢？观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我。云何有三乘？为什么佛说本来唯是一佛乘，亦二亦无三，除佛方便说，本来一乘，云何佛现在还说三乘的方便权教呢？为什么要这样子？佛，为何佛陀你不单刀直入地说一佛乘、究竟乘、一实相印，让众生直接成佛，为什么？因为佛在经典讲，唯此一佛乘，无二亦无三，佛所讲的经典者都是让人家成佛嘛，所以云何有三乘？这一句话的意思把它贯穿起来是：本来一乘的佛法，为什么佛要善巧方便，还要讲成三乘呢？为何佛不单刀直说一乘？唯一究竟一佛乘、究竟说，为什么？因为究竟的实教，唯此是真嘛。对不对？无二亦无三。唯愿尊贵的世尊为我解说。

那么整句意思是说，这是问究竟的一佛乘，还有方便的三乘，再来就是权教与实教如何来相容，意思是说，佛你有没有矛盾，你说一佛乘是究竟，又说了方便的三乘，佛你有没有矛盾呢？究竟不是一乘吗？方便才有三乘啊，权教才有三乘，实教才有一乘，这个都是佛所讲的，佛陀，你这样子讲有没有矛盾咧？所以这十五个字是问究竟与方便，权教与实教是如何来相容，这十五个字我现在把它贯串起来，何等，就是修禅的人，要观何种法，在禅观所缘的境界，他的范围是如何，为什么本来一乘的佛教，现在佛要说三乘的方便的权教咧，为什么不直说单刀直入地说一乘佛教的究竟处，让众生成佛，因为佛在经典里面讲，无二亦无三，除佛方便说，唯愿世尊告诉我究竟与方便是什么？权教与实教又如何来圆融它，因为这些都是佛讲的，里面是不是有矛盾呢？

【注释】:“何等禅境界”：“境”与“界”须要分开来讲。“禅境”，为禅观所缘之境；“界”为界限，是指此等所缘境之界限、范围。盖修习禅定必须作禅观，而禅观又必须有所缘之境：在座诸位，这里还不是讲佛的观，佛没有能观所观，入门，这里是说入门的时候，需要一点境界来观照，还没有达到佛的没有能所，所以这里讲的是小乘的一些修行法，还有大乘净土的观照法，都不是一佛乘。一佛乘没有能所观，唯是一心，唯是真如。如修四念处观，其所缘境诸位，为身、受、心、法；整个《阿含经》都是讲这个。汉传的佛教翻译了《阿含经》以后，就把《阿含经》的菁华节录出来，就是不净、苦、空、无常、无我，好！

简单解释一下，我们这个色身是不清净的，只要一发生车祸、车子一压，你里面的血，全部就流出来，如果这个色身死了以后不火化，那么一个礼拜的尸毒，你就受不了，就像前几天在我看那个Discovery频道，还要那个国家地理频道，他们都有在讲那个战争的恐怖啊，他说那个二战期间美国跟德国打起来，在欧洲打起来的时候，那个德国开那个战车来，那美国的兵挖那个战壕，结果那个炮弹一直打，全部的都是尸体，然后一个也不敢起来，掩埋尸体，因为德军就在前面啊，然后剩下最后一个阵地呀，死守这个阵地，美军还没有来救援的时候，死守那个阵地，剩下一百多个，那全部都是尸体，几千人，那尸体怎么样？一直开始发臭，有请那个剩下的老兵，没有死的老兵起来请，他说：战争使人丧失人性，在那个时候你不会顾虑到道德跟良心，你只知道说对方的坏，我们枪拿起来的时候，四周围全部都是尸体，全部都是，你闻到了很臭的这个尸体的味道，很臭，然后那个炮弹打来的时候，那个树，高大的树砸下来，肚子没有东西可以吃，又饿，救援的军队没有来，饿到发抖，尸体统统在旁边发烂、腐烂，一个礼拜、两个礼拜，发臭、恶臭，你不敢起来埋葬他，因为起来，机关枪就打死，就躲在战壕里面，德军就给你困住。我看到这个报导，就告诉我们大家，我们这个色身，身不净，那么受就是苦，换句话说，所有的众生都过着痛苦的日子。因此佛说，愚痴的人才会用这个有限的生命，不净的色身去追求无限的欲望，那追求不完的，观受是苦的。

最近呢？在澳大利亚发生了一件重大的事。有一个年轻人，下去游泳，他去玩这个冲浪，玩这个冲浪，冲浪板，你知道吗？我没有玩过，不知道，我都是看电视的，冲浪板，这个年轻人，哇！很喜欢，跑得很远，结果不晓得它那里面有鲨鱼，不知道。冲浪板跑得很远，它那边也没有人管理，他自己去玩，玩那个冲浪板，结果怎么样子，来了一只大白鲨，怎么样？咬下去的时候，一条腿给咬断了，哇！那个血整个喷出来，还有那个鲨鱼咬到那个冲浪板，啪！那个冲浪板断掉，冲浪板，你看那个鲨鱼的咬合力，吓死人了，后来这个鲨鱼起来的时候，他就猛捶它的眼睛，因为他有看到这个在紧急碰到鲨鱼的时候，怎么样？他就一直打它的眼睛，后来这只鲨鱼就游走了。断掉一条腿，全部都是血，他赶快游游游，已经没办法了，游上岸，没有死。这个就是师父讲过的那句话，冲浪本来很好玩啊，是不是？这个世间所有的美丽都伴随着死亡，这个伴随着死亡，要用宽大的角度来解读它，不是那种断气的死亡，就是这个世间所有的快乐，都有痛苦的阴影，如果你那个痛，你想要不受到这个痛苦，那么你就一定要节制你的欲望。观心无常，我们这个心，刹那之间妄动、闪动，无明没有断，刹那之间执著、分别、无明，所以这个心，从来就是刹那变化、刹那变化。妄念念念薰习，那么观一切法本身就是无我，观身不净、观受是苦、观心无常，念念妄动，观法无我，修十一切处则缘青、黄、赤、白四种颜色；这我们讲过了，刚刚开始这个颜色是很少的，最后遍整个宇宙，是青色、黄色、赤色、白色。修十一切处，则缘青黄赤白四种颜色，这我们讲过了。

修四空定则缘空、还有识等；这我们在《楞严经》也讲过，所以这《楞伽经》等于在复习三藏十二部。其它如白骨观缘骨相及其白色，所以，师父常常鼓励大家，你们可以到殡仪馆去看看，再来去火葬场看看，当那个烟囱冒出了一股白烟，你就永远消失在这个宇宙。你现在这个色身，就会永远消失在宇宙，人不是纸张，可以回收。诸位！人的生命不是纸张，纸张可以回收再利用，现在人讲求环保；人一死了就回不来了，就回不来了。讲这句话重点在哪里？重点在于要珍惜。九想观缘死尸变异坏灭相，这个泰国的比丘，因为泰国，小乘国家，那么这个国家的政府很尊重出家人，从我们去泰国就知道，连那个泰皇或者是皇后，见到出家人，都是这样子的很恭敬地问好：（泰语：您好吗）。（泰语）就是您好吗？您好吗？这样子。连国王皇后都很尊敬。在泰国你一上公共汽车，你不用怕没有位置，你一上去就有人让位置，连坐飞机哟。连坐飞机，我到泰国去的时候……他们泰国的比丘，要披上这种袈裟啦，不披上这种袈裟，他们不承认的啦。到泰国去要披上这种袈裟，穿到北传的，他不承认的。披上这种袈裟，你一上飞机，旁边如果是女众，那个女众立刻就闪开来，那个位置（位子）立刻就调动，那个比丘旁边不会坐女众的，不会有女众的。他们是如此的尊敬出家人，非常的尊敬。

这泰国有一种修行法，叫做观尸体，他们有一种是愿意自己供养，譬如说：尸体死了以后不火化就放着，然后这些比丘就有一点距离，就每天坐在尸体前面观、观，从开始断气，放着一天、两天、三天，就不火化，有先写契约书，我死了以后，供养给什么僧团，去观照观无常，就躺着，摆着了以后，就开始腐烂了，开始有苍蝇，开始有恶臭。结果有一个比丘，修了以后一直呕吐，中午吃不下，因为他们过午不食。那么有一个比丘坚持观照，结果因为尸体太严重了，感染到尸毒，那个医院告诉他说：你不能再太靠近这个尸体了。有的人呕吐，有的人饭吃不下，有的人闻到恶臭，一直瘦，因为吃不下饭。有的人去感染到尸毒，尸体的毒，一定要立刻解毒。然后医生就告诉他说：哎呀！师父不能再接近这个，它有尸毒啊！你的命都没有了。因为我们这个是五谷的色身啊！这个尸体有毒素，有毒素。

所以，你知道吗？在座诸位！当大地震的时候，一次死几万人，你知道要在最快的速度要做什么工作？掩埋。为什么要做掩埋？你知道吗？就是尸体有尸毒，不掩埋，你活人就会被感染。好了，所以在修行的时候，我们就知道：我们这个色身，是一块会腐烂、会臭、会变化，这个色身是会烂、会臭的一块肉。事实上就是这样，所以这些观照，看看你能不能看开一点，不用死执不放。所以九想观、缘死尸变异坏灭相。以及慈悲观、净土十六观等。净土十六观经，我们讲过了。此等观境必须有界限，不可漫无止境，是故此句魏译本作：“禅者观何法？”简述此句之义为：修“禅”定应观何等“境”界？其“界”限、范围为何（是如何）？

“云何有三乘”：佛以一大事因缘出现于世，乃为欲令众生入于一佛乘，一佛乘就是究竟要成佛了，为何又说有三乘？为何又说三乘？为何佛不直说唯一佛乘，唯此为真，无若二若三？二就是也没有，就像二乘、大小乘，三乘就是小乘、中乘、大乘都没有的，若二，简单讲也可以叫做权实——权教、实教，若三乘就是小乘、中乘、大乘。【诠论】:此问究竟与方便，权与实如何相融？因为这个都是佛所讲的。

◎【缘起何所生(10)？云何作所作(11)？】在座诸位，这个缘起法就是佛（讲的）一切《阿含经》的依据。缘起法，那么不是善法，就是恶的缘起。这缘起法分两个：善的缘起感得善果，恶的缘起感得恶果。所以缘起法，“缘起何所生，云何作所作”，意思就是这个善法，还有恶的缘起法，何所生就是从何而生起，世尊不是讲吗？缘起法是空无自性，云何，就是为何，还有能作与所作，诸位！能作与所作重点在哪里？所作业不亡，所作的业，所造作的这个业果，为什么叫做业果？这个业有业因、业缘、业果，是有果报的。这两句是问：善恶的缘起，以及所作的业果。整句贯串起来的意思是说：善的缘起，还有恶的缘起法，到底是从哪里生起来的？缘起法，世尊说：缘起法是空无自性，本来无一物，既然都空无自性，为何还有能作与所作？既有能作所作，所造作的业果，就不会失去，就要受果报。世尊，诸法不是缘起空无自性吗？为何还有能作所作？能作所作以后，还产生种种的业果，就是业报。为什么？这第十一问，所以缘起何所生，这第十问，云何作所作，这第十一啰，这括弧，你们自己看就看得懂了。

【注释】:“缘起何所生”：佛说一切法因缘生，是名为“缘起”。缘起最主要在讲什么？缘起法，最重要在强调空无自性。空无自性，简称空性，而且是通用于整个宇宙。诸位，了缘起法就见道，见缘起即见道。诸位，见缘起即见道什么意思？见缘起即见道，见诸法空无自性即见道。道，一切道，本自空无自性，所以，见缘起即见道。这是佛在《阿含经》里面讲的，那么见空无自性，一切法空无自性，就见道。所以道在哪里？道在屎尿中，道在每一分每一秒的相中，道在山河大地中。诸位，哪一个山河大地不是缘起，哪一个色身不是缘起，哪一个颗粒微尘不是缘起，哪一个三千大千世界不是缘起？既是缘起，即是空无自性。空无自性就是究竟平等，并无善恶、来去、生灭、增减，俱不可得。因为它都是缘起。俱是缘起故，所以，《华严经》讲什么？《华严经》讲法界缘起，范围就更大了。我们说：照见五蕴皆空，五蕴这个缘起，是因为父母亲，这个范围就比较小了，就比较小了；那么，法界的缘起就比较大了，也就是说：这个缘起法是适应于整个宇宙，整个宇宙都是空无自性，缘起就是如幻，而我们在缘起的如幻的假相里面迷失了，就变众生；如果我们在缘起里面空无自性，觉悟了，就成为圆成实。

所以我们说：缘起自性就是空无自性。如果迷了，就把缘起法当作是真实法，那么就会变成遍计所执，所以遍计所执就是众生迷了，就拥有遍计所执性（遍计所执性：乃唯识宗所立三性之一。又称遍计所执相、分别性、分别相、妄计自性、妄分别性。略称遍计所执、计所执、所执性。凡夫于妄情上，遍计依他起性之法，乃产生“实有我、实有法”之妄执性。由此一妄执性所现之相，仅能存于妄情中，而不存于实理之中，故称“情有理无”之法、“体性都无”之法。此种分别计度之妄执性乃周遍于一切境者，故以“遍计”称之。那么，圣人悟了，就拥有圆成实性。那么缘起法本身空无自性，所以，缘起法是佛在四阿含经里面，每一篇统统是讲缘起，六根、六尘、六识、一十八界，统统是缘起。所以说：见缘起即见道，为什么叫做见缘起即见道，缘起就是条件所构成的，条件所构成的就是无相，你就不会说：我要去意大利威尼斯水都，到威尼斯水都，去干什么？看到很多人，在这个广场，怎么样，很多的鸟，鸽子飞下来吃东西，喂一喂，然后船又坐回来。无聊！

诸位，你内心里面迷茫，就会对世间的假相有好奇心，当你大悟的时候，不离本处，就得到本来的智慧，佛陀的智觉圣智。你一切，你都不在乎，你也不会去执著。诸位，当你有证量，悟得本心、悟得本性的时候，你见缘起，诸位，全世界你都看完了。全世界的动物，全世界的植物，山河大地，我相、人相、众生相，哪一项不是缘起。是的，缘起就是空，所以见缘起，就是你已经见到了全世界的风景，全世界的风景。不是山高一点，就是丘陵低一点，人种不是红的人种、黑的人种、白种，不是高就是低，对不对？不是男就是女，你怎么看都是缘起。到哪里，到欧洲去，最多就，葡萄酒，是不是啊！葡萄酒，那葡萄酒是不是缘起啊？是，是缘起。到美国以后去看什么？就喝咖啡，咖啡是不是缘起？也是缘起，那这个世间还有什么东西，是让你值得感觉稀奇古怪的，奥运是不是缘起？是缘起，所以六祖讲：本来无一物，何处惹尘埃。在讲什么？缘起，重点在讲性空，其性本空，其性本空就是，本来无一物，何处惹沙土埃。众生看了是有啊！而圣人看了，圣人看了是没有。【然此能生一切诸法之因缘，究竟从哪里来的呢？】

“云何作所作”：“作所作”就是能作与所作，即能作与所作。谓一切法既然因缘所起，为何还有能作与所作。同时能作所作，最后还必须受到这个果报。为什么我们被果报困在这个色身里面，没办法解脱。【诠论】:此二句问善恶缘起，及所作业果。

◎【云何俱异说？云何为增长(12)？】这是指外道，云何、俱、异、俱，就是亦有亦无，亦，就是非有非无，俱，就是也有也无，外道执著有多端，一、执著有，要不然就执著无，要不然就执著有无，要不然就执著亦有亦无，要不然就是执著非有非无。所以，云何是有无，亦有亦无、非有非无之外道说，亦有亦无叫做双亦，非有非无叫做双非，那个不是飞到天空去的那种飞，双非，是非的非，所以，云何是外道所执的有、无、俱，亦有亦无，异，非有非无，这外道所说。云何为外道以四句为本，有、无、亦有亦无、非有非无，以这四句为根本辗转变成百非，这一切邪见令众生迷惑，令众生迷惑。但是归纳起来不是断见、就是常见，所以，云何为外道以四句为本，辗转成百非，一切的邪见令人迷惑，令众生迷惑。所以，云何俱异说，这十个字是说，外道妄执有多端，不是执有，就是执无。不是执亦有亦无，就是执非有非无。云何为外道以四句为本，辗转成百非，变成一切的邪见，令人眼花缭乱，不过归纳最后不是断见就是常见。为何这些外道，辗转成百非就增长，以四句为根本，增长成百非。

【注释】:“俱异说”：外道之妄执多端，然不出于有无四句。四句者为：有、无、亦有亦无、非有非无；“俱”即是“亦有亦无”之双亦，“异”即“非有非无”之双非，然此四句皆以有无为本。“增长”：是外道以四句为本，展转增长而成百非，故称增长。百非就是，只要是外道知见，你怎么演化、演练统统都不离断见跟常见，就一定不对。这里有一个重点，辗转增长而成百非，这有一个重点，重点就是起点错，知见的起点，如果错，你就永远不能成佛。你怎么讲都不对，成百非。所以，宁可百年不开悟，不可一日走错路。诸位，你在家不修行，还没什么关系，要碰到那个恶知见的，引导你掉进火坑的，让你倾家荡产的，如果你长得漂漂亮亮还被骗的，敛财骗色的，为什么？这个就是外道，到最后，你本来发的心要想修行，到最后怎么样，人财两失。

有时候，我们觉得很难过，就是像前几天报导的，说有一个假藉是济公，那么，她的爸爸生病，这个小女孩很孝顺，就去神坛，这就很糟糕了，不是神坛都不好，大部分的神坛都是好的、都是帮助人家的，可是，她却碰到一个坏人，这神坛看了这个小女孩可欺，这个小女孩才十几岁，她一心一意就是想虔诚的拜神，来求得爸爸这个身体健康，这个神坛的那个红头师巫就骗她，就骗她说：你要爸爸身体好，很简单，你爸爸最近这个运势不好，那么你只要跟我双修，你献出你的身体，你如果真的孝顺，就献出你的身体，然后我就把你爸爸的厄运改变掉。因为她才十六岁，根本就不懂得来龙去脉，这个小姑娘又长得漂漂亮亮的，既然这样子能够让爸爸好，一切牺牲我都宁愿啊，就这样子，就发生了事情。后来这个就被人家抓起来，抓起来了，他怎么讲呢？她是自愿的，意思要脱罪啊，抓起来要判刑、要判罪了。所以，现在变成说：在台湾偶尔你就会碰到像这样子，让人很难过的事情。到处都是陷阱，你不晓得哪个是好人，哪个是坏人，尤其是十几岁的小女孩，她怎么会知道那个是坏人呢。是不是？所以内心里面，如果充满了智慧，就不会碰到这种事情，一碰到就赶快远离，你就知道了。

【义贯】:外道之有、无、双亦(“俱”)双非(“异”)四句为从何而来，又此四句又如何“增长”发展成百非，及一切邪见，令人增长痴惑？

◎【云何无色定(13)？，及与灭正受(14)？】云何无色，这个就是无色界，无色界就是四空定。所以说：云何无色界的四空定，这是凡夫最高定，凡夫最高的定就是……所以云何无色定，就是什么是无色界的四空定，及与灭正受，正受就是三味正受。这个就是二乘人，灭，就是灭受想定，就是灭尽定，以及与二乘人的灭尽定，三味的正受，正受就是正定。简单讲：及与灭正受，正受就是正定，及与灭，这个灭是灭受想定，及与二乘人灭受想定的正定。及与二乘人灭受想之正受，就是正定。即小乘人的灭尽定，这个是凡夫之定，还有二乘人之定。整句的意思是，凡夫和外道最高的定，是无色界的四空定，那么小乘人的灭受想，正受就是正定。有什么差别？就是问有什么差别，凡夫的四空定，二乘人的灭受想定，有什么差别，是问这个。

【注释】:“无色定”：为无色界之四空定，为凡夫之最高定。“灭正受”：“灭”为小乘之灭尽定；“正受”为三昧正受，义为正定，以其为小乘圣人所修，故为正定，以别于凡外所修四空定之为邪定。【义贯】:凡外所修之“无色”界四空“定”，“与”小乘圣者所修之“灭”尽定之三昧“正受”，有何差别？

◎【云何为想灭？何因从定觉(15)？】云何为想灭，那么想灭，就是无想，想灭呢？就是无想，外道的无想定。什么是外道的无想定呢？何因从定觉，是什么原因，这个无想定的人，寿终后，又生出觉想，竟然没出三界。这刚好我们楞严经讲过了，这个就太好了。楞严经讲到这个无想定，就像被冰冻的活鱼，这一只鱼被冰冻起来，冰冻起来，等到明年的春天，这一只鱼解冻以后，又活过来了，这个就是无想定最好的比喻。整句的意思就是说：什么是外道的无想定，这想灭，灭掉了想，当然就无想了。是什么原因，让这个无想定的外道人，寿终之前，临命终前，又从定中生出了妄觉之想，这个觉是妄觉，觉就是想，何因从定觉，从定中又生出觉想，就是这个意思。

【注释】:“想灭”：为凡外所修之无想定，此定抑制意识，令不起现行，这个抑制意识是什么意思，就是强追它，就是完全用克制的强追它，让它不起这个念头，不是了悟能缘的识心，是依他起，空无自性，而是强追它，让它不起现行。令不起现行，简单讲：令不起现行，这重点在哪里，就是种子没断，此定抑制意识，令不起现行，这重点在哪里，重点就是根本没断，习气没断，种子也没断。而现出无想之状态，只要有人都会有想，强追令自己无想，那种子也没断，习气也没断，这样的修行，怎么能够成就佛道。所以称为故称“想灭”。“何因从定觉”：凡外修无想定，灰心泯智，命终后，这个灰心就是强追让心识不起现行，泯智，就是没有智慧，这个泯就是灭，灭去本有的智慧。这个灰心泯智，就是强追令这个心识不起现行，同时也泯灭了我们本来的智慧，命终之后可感生无想天，寿五百劫；其寿将尽时，又于定中有觉想生。此问：既然已灭了想，而入于无想之定，为何于寿将尽时，又会“从定”中生出“觉”想？刚好我们在楞严经都讲得很清楚了，在这里一点都没有疑惑。

【义贯】:凡外所修之无想定(“想灭”)，其行相如何？又，无想天之天人于寿将尽时，“何因”又令其“从”无想“定”中生出“觉”想？

◎【云何所作生，进去及持身(16)？】这个文字实在是太简单，简单到不知它在讲什么，这个要慢慢的解释，云何，这个所作是什么意思，这个所作就是一种禅定的妙用，禅定所起的神通妙用叫做所作。这个所作就是神通妙用的意思，生就是生起，那这句的意思是说：云何菩萨在禅定当中所生起的神通妙用，这个生起，就是这个意思。所以所作呢，所作，就是菩萨所作的禅定功夫，菩萨所下的禅定功夫。那么有禅定的功夫，当然就会有妙用。有妙用，最主要是什么，最主要是得意生身。这个重点在哪里，什么是菩萨禅定中意生身所起的神通妙用，如何生起。这最重要是在讲意生身，意就是意念的意、意思的意。生，生死的生，再来就是身体的身。意生身。最主要在强调这个，大慧菩萨就是用这个意生身来的，所以你在看……如果我们凡夫在看这个楞伽会上，你看到的只有比丘，你看不到意生身的菩萨，那是微细的那个定力所产生的这个身体，不是粗糙的这个四大，所以你眼睛看，你根本就看不到，你看不到的。所以菩萨的意生身后的神通妙用。

接下来，进去及持身，这个是指它的神通妙用不离本处，进，所谓的来，进来，去，就是往，那么进去的意思是一来一往，简单讲：在法界当中一来一往，出现在十方的刹土，因为它有神通妙用，所以来往，进就是来，去就是往，来往十方刹土大作佛事。及持身，又能够，持身的后面加两个字不动，又能持身不动，持身不动，什么意思，持身不动，就是不离于本处。意思就是，你看这个色身他没有在动，他眼睛闭起来就在禅定里面，可是他的神识得意生身到他方世界去大作佛事。你看他就在定中，那就是不离本处。所以这个持身，意思是身心恒不动，得意生身的人，身心不离于本处恒不动，但是意生身大作佛事啊！往来十方刹土，那么整句贯串起来的意思是说，什么是菩萨禅定中得意生身所起的神通妙用，这个一来一往能于十方刹土大作佛事的意生身，但是又能够让持身心整个不动、也不离本处。即得意生身大作十方佛事，不离本处，也就是用眼睛看，事实身心不动，但是得意生身能遍十方大作佛事，神通所起的妙用。

【注释】:“所作生”：“所作”即禅定所起之神通妙用；“生”即生起。“进去”：就是即往来。“持身”：就是即持身不动。有二义：一、谓恒于定中；二、谓菩萨能身不离本处，而于各恒沙刹土现身度生，此乃得意生身之谓也。【义贯】:为何从禅定中，有种种神通妙用(“所作”)“生”起？又为何此神通能令菩萨往来(“进去”)诸佛刹土，且又能令之“持身”不动，不离本处？【诠论】:此二句为问从禅定所起之神通妙用之行相。

◎【云何现分别(17)？云何生诸地(18)？】这个是讲如来，上面补两字更清楚，就是如来云何现身说法，分别种种的性相，就是如来云何现身说法，分别诸法的种种的性相差别，是指佛说法。接下来，云何生诸地，就是菩萨如何，这补两个字更清楚，云何的底下补两个字叫做悟入，开悟的悟，不是误人子弟的误，开悟的悟，悟入而生于菩萨之十地，诸地就是从初地到十地，说；菩萨如何悟入而生于菩萨之十地，诸地就是诸十地。贯串起来的意思是说，如来云何现身说法，而分别种种的性相的差别，这是讲如来如何的现身说法。接下来是讲菩萨，菩萨是如何悟入而生于菩萨的十地当中呢？

【注释】:云何现分别”：此问如来如何“现”身说法，而“分别”诸法之种种性相差别？“云何生诸地”：“诸地”就是即菩萨之十地。此问：菩萨云何而得悟入于诸地？此句唐译作：“云何入诸地？”【义贯】:如何“现”身说法，而“分别”诸法之种种性相差别？菩萨如何而得悟入(“生”)于“诸地”？

◎【破三有者谁？何处身云何？往生何所至(19)？】这一段又变成很复杂，破就是能破，能破三有，三有，就是欲有、色有、无色有，就是三界的意思。能破三有、出三界的是谁，那么，这个佛子破了三有的时候，是在何处破？何处打个问号“？”身？打个问号“？”以何身破三有，云何破，就是如何破三有？又是一个“？”所以，这个何处破三有，用何身破身破三有，是如何破三有，这里有三个“？”何处？身？以何身破三有？是如何破三有？又是一个“？”所以此处应当有三个“？”而不是一个。

接下来，往生何所至？破三有、出三界后，往何所至，往何处去受生？那个生，不念就更好，念了以后，念起来就怪怪的，往生就是往何处，往何所至，这个生不要念出生，那更容易了解，破三有、出三界之后，往何所至？就是往何处去受生。既破三有、出三界之后，又往何处去受生，所以往生，就变成往何处去受生，何所至就是往何处去受生。那么贯穿起来就是，能破三有，欲有、色有、无色有，出三界的到底是谁？此佛子在破三有的时候，是在何处破三有、以何身破三有？又是如何破三有？破三有后，破三有、出三界后，那么往生何所至？这到底往哪里去受生咧？去投胎咧？受生就是投胎。既破三有出三界之后，到底又往哪里去受生咧？是不是请世尊跟我们谈一谈，毕竟凡夫不了解，破三有出三界要到往哪里去啊。

【注释】:“三有”：就是欲有、色有、无色有，也就是亦即三界。“何处身云何”：何处、身、云何、那么就三个？号，应作“何处、身、云何”，也就是亦即“何处？(以何)身(及)云何？”。意思是说义为：此佛子破三有的时候，是在“何处”破？以何“身”破？三有，以及如何(“云何”)破？“往生何所至”：谓既破三有，出三界之后，又往何处去受生？投胎的意思，转世的意思。【义贯】:能“破三有”而出三界的人是“谁”？此佛子在破三有之时，是在“何处”破？以何“身”破？又如何破法？且既破三有出三界之后，又到何处去受生？

看经文◎【云何最胜子(20)？何因得神通，及自在三昧？云何三昧心(21)？最胜为我说。】云何，就是要怎么样，才能入菩萨位，因为最胜子就是菩萨嘛。最胜子就是法王之子，最胜子就是佛子，就是菩萨嘛。所以这一句不困难，云何才能入菩萨位，而堪称为佛的最胜子，为佛的法王之子，为佛之子。何因就是如何，得神通，补两个字才看得懂，才能，何因，就是如何才能得神通，就是如何，要怎么样才能够得到六神通。（未完）