圆觉经38：以静为一切的修行是错误的，真正地修行是一切动念、行住坐卧当中都是空性

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圆觉经38 慧律法师

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圆觉经38：

慧律法师主讲

[丑二任病　【“二者，任病。]这个任病，我大概先解释一下，任病就是懈怠懒惰、不修行的人，他说：我是随缘，不起不灭嘛，不来不去嘛，随缘懒惰，起伏生灭，以为是不执着，那就完蛋了！他把懈怠、懒惰认为是合乎佛陀的本性，不知道这样叫做不精进，他的观念就是说：精进就是执着。完蛋了！就是任病，懒惰的人，懒惰。[若复有人，作如是言：“我等今者，不断生死，]也不求断生死。[不求涅槃。]他也不求涅槃，不精进。他认为[涅槃、生死，无起灭念，]无起也无灭，对不对？本来就没有。[任彼一切，]任彼一切就是随着习气，随着习气，任彼一切习气不断。[随诸法性，]习气跟诸法性怎么样？一直生活在一起。[欲求圆觉。”彼圆觉性，]想要用这种心求圆觉，结果圆觉性，[非任有故，]不是因为你任意的浮沉随缘而不精进，不拜佛、不念佛、不精进所能达到的，那都是懒人讲懒法。任就是一种随缘浮沉，而不肯精进的人，以为他就是任运合道。[说名为病。】]一般人就是这样，以凡滥圣就是这样子，懒惰，说他是圣人，坐着，懒惰，说：佛也是这样，不生亦不灭，不来亦不去，整天泡茶，懒惰不用功，他就说：不坐也不起，不起也不落。只会常常讲这些，习气一大堆断不了，没办法！任，只要用这种心要求圆觉，是不可能的。这个就是要破除我们的懒惰，还是要精进，用无相，还是要精进。所以，一切不可得法，毕竟令不可得法，变成自己证悟的功夫，而不是把这个一切不可得法，当作名相来讨论的，一切不可得……，整天只会讲一切不可得，但是，心还是有所得啊！对不对？任病就是不能契入证悟的境界，所以，就是要精进修行念佛。

[二者，任病，即任意浮沉。若复有人作如是言者：若复有一类修行者，作如是思惟计度之言：悠悠任性，]“悠悠”就是散散的。[我等今者，不断生死，以生死本空，更何所断？不求涅槃，以涅槃本寂，何假寻求？涅槃生死，不欣不厌，]不欣慕涅槃，也不讨厌生死。[无起灭念者：无涅槃之念起，无生死之念灭，一味任彼一切，随诸法性，如火性是热，水性是湿，各各差别也。妄从他妄，]习气起来，他也不管。[真随他真，任运而行，随缘而住，饥来吃饭，睡来便卧，东西南北，无定去住。此是错会《普眼章》中，觉成就故，]如果你觉悟成就。[不与法缚，]你就不会被法所束缚。[不求法脱，]你也不会求一种法来解脱自己，因为本来不可得。

[不厌生死，不爱涅槃等义。实不知彼，圆觉成就，顿同佛境，冥一如之无心，即万物以恒寂，故得普照，寂灭无二。今乃虚妄计度，任运随缘，以求圆觉。当知圆觉性，虽本无修习，不妨幻力修习，]虽然没有修，但是，还是要修行，还是要修行，把毕竟空性，当作是真正自己内在自内证的功夫，那才真正是我们的东西，我们的东西。[岂任意而得有耶？]怎么能放纵我们的恶劣的习气，而可以得到呢？[故说名为病，二任病竟。丑三止病] 止就是怎么样？希望阻挡它：我统统没有念头，像死人一样的，我统统没有念头了！息诸外缘，我不起心也不动念。问：师父啊！我这样修行正确吗？我说：你怎么修行？我都不起心动念，静止下来。我说：这样像死人一样，这样石头早就成佛了！他说：动念也不对，不动念也不对，想不透，没办法！不悟，一定不对的，你怎么讲统统不对！

[【“三者，止病。]止就是停止念头，以为是修行。[若复有人作如是言：“我今自心，]我的心[永息诸念，]我都不丐心动念，像死人一样。[得一切性寂然平等，欲求圆觉。”]你想要求圆觉性，[彼圆觉性非止合故，]不是你停止念头，就可以合乎这个圆觉的，圆觉是无穷尽的妙用叫做圆觉，哪里像死人一样没有念头？[说名为病。】]所以说：这是一种病，修行的一种病，大病。

 [三者，止病，即止息妄念。若复有人作如是言：若复有一类修行者，作如是思惟计度之言：我今于自心中，永息妄念，得一切诸法之性，寂然平等。其念若起，分别自生，故见外境差殊，念若止息，分别不生，故见物我一如，]他不知道动静一如才对，他把一切境界都停止。[自他平等，欲求圆觉。此是错会静观中，]错会了静的观照。[取静为行，]以静为一切的修行是错误的，真正地修行，是一切动念、行住坐卧当中，都是空性，包括讲话、开玩笑，包括说法，他都是空性，空性，统统是空性。他们以为：我静，我把念头全部止掉，那叫做修行，以为这个是圆觉，是错误的！圆觉是无量的理事圆融法，一切事相不坏理体：一切无生都是事相，这才是真正的圆觉，哪里说把它静下来叫做圆觉？那只是休息，暂时休息一下。取静为行，[及澄诸念之义。]澄就是令水清净叫做澄，但是，澄诸念就是希望念头停止。[实不达彼，]实在是不了解，不了解什么？悟净圆觉，[先悟净圆觉，然后依净觉心。虽悟即动即静，而以静境安心，渐修诸行，方得成就。今乃虚妄计度，止妄即真，何须别照。彼圆觉性妙性，大用无方，非止合故，说名为病。三止病竟。丑四灭病]　这句话的意思就是说：什么都把它断，我的身心，只要没有身体、没有身心，只要把它空无所有，以为这个就叫做修行圆觉。不！所有悟到圆觉的人，身心统统是妙有，统统是妙有。灭病就是说要否认，否认这个身心：我身心是一种因缘累赘，我把它自杀，或者是把它除掉，以为这个叫做圆觉，不不不！所有悟到圆觉的人，身心都是妙用现前，身心无障无碍，知身本空，心空，可是妙有现前。

[【“四者，灭病。若复有人作如是言：“我今永断一切烦恼，身心毕竟空无所有，]身无，心也无。[何况根尘虚妄境界，一切永寂，欲求圆觉。”彼圆觉性非寂相故，]圆觉的本性、清净的本性，不是寂灭之相，因为它是一切妙用，不可思议。[说名为病。】四者，灭病，即灭除心境。]其实圆觉根本就不必灭这个心境。所以，六祖恵能大师说：心数数起，菩提这么长。人家说：对境心不起，就是这个灭病；对境心数起，菩提这么长，就是六祖讲的，对境心数起，面对境界，清净心常现前，无碍。对不对？灭除心境。[若复有人作如是言者：若复有一类修行者，作如是思惟计度之言：我今永断一切烦恼；烦恼属惑，依惑造业，依业必受身心苦乐之报。今永断一切烦恼，烦恼断尽，身心何有，故曰：身心毕竟空无所有。身心既空，根尘安在？何况，比况之辞。根尘互相倚托，]藉着这个因缘，倚托就是藉着因缘互相依靠。[故云：虚妄境界。]虚妄的境界。[相既虚妄，则诸相既泯，寂相现前，欲将此心永证圆觉。此是错会灭观中，断诸烦恼，随顺寂灭等义。实不达彼，先悟净圆觉，以为本修因地心，并无妄计。]虚妄的计较，虚妄的执着。[今乃虚妄计度，]计度就是所谓的分别心的执着。[一切永寂，欲求圆觉。不知圆觉之性，无碍圆融，非动非静，不离动静，住寂之心，何能契合？]怎么样才能合呢？[故曰：非寂相故，]它不是死气沉沉的东西。[说名为病。二别明行相竟。

子三结明真伪【“离四病者，]就知道，知道什么呢？[则知清净。作是观者，名为正观；若他观者，名为邪观。】此结示正观。以圆觉自然，本自天然，不假功用，故于前四种，说名为病。]作病、任病、止病、灭病。[若离四病，则知圆觉自性圆明，无欠无缺，故云清净。古德云：“修证即不无，]你说有修证，实在是没有所谓的修证。[染污即不得。” ]有所染污也不可能。修证即不无，你说有修有证，可以说是没有所谓的修证。这一句话也可以解释说，修证即不无也可以解释说：修证，也不能说没有修证，方便讲有所修证；但是，你要染污它，也染污不得，但是，实在是没有修证。[若作如是之观而修者，得入圆觉正性，名为正观。若作他观而修者，不得圆觉正性，名为邪观。正观为成佛之坦途，]坦途就是平坦的，[他观是堕魔之险径。]会不入魔的险路。[今依离病之师，乃不住相人，]不住相人，不着相的人，[是正知正见之者。二示四病应除竟。

癸三辨事师之心  【“善男子！末世众生欲修行者，]末法的众生若要修行，[应当尽命，]要尽我们的身命。[供养善友，]这个善友就是善知识，善知识就是善友。[事善知识。]要事奉善知识，就是以善知识为师，我们应当亲近善知识。所以说：[彼善知识欲来亲近，]我们若想要亲近这个善知识，怎么样呢？[应断憍慢；]因为憍慢的人，听不进善知识的劝告。[若复远离，应断嗔恨。】]远离就是说：若要离开善知识，更不应该伤害善知识。

[此答第三问，修何等行也。末世众生，去佛渐远，欲修行者，不假善知识，以为模范，难免错入邪径。]走错路线。[然菩萨行门无量，本无定迹，]没有一定的迹象。[此不说六度万行，但令善事明师，]这里并没有说，你要行六度万行，只是劝我们要好好地事奉明师。要亲近师父、亲近明师、亲近善知识，我们首要之务要做什么事？[应断憍、慢、嗔、恨之心，以为根本。]我们若有这四种心态，就像脸盆覆障之处，无法入道，见不到阳光，脸盆如果倒盖着，光线就照射不进来。我们若有这四种心，会障蔽我们清净的自性，师父再怎么讲，你也不会听他的。所以说：[如善财童子于文殊处，]我们都知道善财童子五十三参嘛！[发菩提心，已问菩萨行，文殊亦不具说，]文殊菩萨[但令亲近善知识，]你若能遇到善知识，[一生圆旷劫之果。]你一生就能圆满；“旷”就是久远劫的果报。你若有机会亲近善知识：我们无量劫、久远劫来无法修持，这个念头一直修不正；修行就是修正自己的念头。我们久远劫来，有这个因缘果报，今生找到善知识，一生就能解决你无量劫来的问题。无量劫也是因为念头断不了，我们亲近善知识，下手的地方正确，我们无量劫来，在今生就能解决。

[应当尽命供养善友者：尽命，即尽其形寿也。]尽他的生命。[以衣服、饮食、卧具、医药，四事供养善友，并事善知识。寻常]“寻常”就是平常。平常的[善友，即指善知识，不甚分别。今经双用，]双用就是说：用了“善友”，又提出一个“善知识”，这两个名词，叫做双用。也是讲善友，又讲善知识。[自当分释。]应该解释一下，分开解释一下。[既称为友，自是同学，有劝善规过之益，故称善友。恐彼四事不足，不能安心办道，得久亲近也。]这意思是说：他如果四事：饮食、医药都缺乏，吃也有困难，他要如何办道呢？譬如说：今天师父三餐有问题，食、衣都有困难，我要如何安心办道，弘扬佛法？三餐不能温饱，就得出去托钵了，挂一串长念珠，披红袈裟，站在高速公路旁边，不然饭都没得吃了，要如何讲经弘法呢？[善知识者：应指师承，具正知见，善知法要，]了解诸佛所说之法的要点。

[善识物情，]善识就是很透彻地了解，物情就是众生的心，“物”是指众生，他很了解众生的心。[能为众生，解粘脱缚，]善知识能为众生……，“粘”跟“缚”都是指烦恼，解除贪嗔痴，脱离烦恼的束缚；被粘上就惨了，很难脱身！你看过以前抓苍蝇用的一种黏蝇纸吗？把黏蝇纸打开，打开之后，你们看过上面那些黏液吗？老一辈的应该有印象，年轻人可能没看过，那个苍蝇……，什么神都有人拜，就是雨神(苍蝇之台语)没人拜，雨神算是很倒楣，众神都有人拜，就是这种神没人拜。苍蝇飞来飞去，一不小心停在上面，嗡……，振翅欲飞，但是，力不从心，它怎么飞都飞不起来。我们如果落入贪嗔痴，就是这样，我们如果落入贪嗔痴，就是这样。他知道生气不好，他也知道，都很清楚，不过，往往要生气后才来后悔：唉！我当时为什么会这样？所以，我说，我们人的习气要解粘脱缚，要彻底的把自内证的功夫，真正的实现下去才有办法。

佛法只有一句话而已；看内证的功夫，有道无道，自己知道，你的心放得下，你才有办法处理天地万物一切事情，没有解粘跟缚的功夫，一下子你就倒了！没有办法！而粘跟缚也是自己造出来的，有的年轻人，从小就看人家的婚姻失败，他明明知道这条路并不好走，可是，一旦被黏到、被绑住，真正是振翅欲，心有余力不足，真的，那确实没有办法，确实没有办法！台北有一个外省人，六十几岁才结婚，六十几岁，随便去买一个山地同胞就结婚了，六十几岁！对不对？结婚后，孩子出生没多久就往生了，留下他太太要独力抚养这个小孩。所以，有时候我们明知，明明知道结婚这条路真的不好走，但是，我们就是想：不试试看怎么知道？想试试看，他大概是认为这样比较容易觉悟吧！但是，你结婚后觉悟到痛苦，想脱离就很难了，已经被黏住了，就像黏蝇纸上的苍蝇，难以脱身。

所以，在空中飞的苍蝇，看到下面那些苍蝇好象很高兴，在黏蝇纸上嗡嗡叫，似乎很高兴；未婚的人看已婚的人就是这样，好像很高兴，开宾士车，出入有人接送，你依靠我，我依靠你，你来照顾我，我来照顾你，二人缠缚在一起，都是这样。没结婚的人就像在窜飞的苍蝇；结婚后就像在黏蝇纸上的苍蝇，一直拼命地想飞起来，空中的苍蝇看到他在底下嗡嗡叫，好像很高兴的样子，也想飞下来，却不知道它是被黏住了，这是这种譬喻，一旦被黏住，你就难以脱身，很困难，很困难！我说，我这辈子可能很没有福报，到今天我所见到的，可以说没有一对；包括我大学的同学，包括研究所的同学，他们结婚到现在，可以说没有一对有所谓的幸福人生，不曾看过，每一对都是吵得不可开交，不然就是为了三餐操劳，他们来拜访师父，容貌老到可以当我父亲了！

所以说：这种事情我们可以避免，结婚这各事是可以避免的，你若没有听到佛教、佛法，则另当别论，已经听到佛法的人，还一头栽进去，迷得无法解粘脱缚，这讲起来就是业障，业障现前。有的人说：师父！我结婚后要好好修行，改变我先生。难！非常地困难，就我所认识的，佛教居士建立家庭的当然也有，有；但是说要修行，那是真的很困难，不然你试试看，你们结婚试试看！[能为众生，抽钉拔楔，]“楔xiē”就是门两旁的木柱。[是以称善。]所以说是善，抽钉拔楔就是把它分解开来，不会黏在一起，把钉子拔起来，门两旁的木柱把它分开来，能为众生抽钉，铁钉拔起来，拔楔就是说：把一片门解开来的意思，那是指解除我们的烦恼的意思，我们的烦恼打不开嘛！是以称善。[执侍巾瓶，供给所需，故名为事。]在师父、善知识的身旁，拿毛巾、端洗脸水、端茶，供给师父所需要的，叫做事奉。

[彼善知识欲来亲近，应断憍慢者：]你要亲近善知识，[善知识度人，种种方便，俯就物机，]“俯”就是委屈；“就”就是附和，委曲求全来附和，“物器”就是众生的根器。[欲来相亲相近，应断憍慢之心。]你都充满自己的意见，你哪里会接受师父的意见呢？你要亲近善知识，一定要先放下你的我慢，整天都是自己的意见，你怎么会听师父的呢？[憍，谓自高；慢，谓轻彼。如云：知识尚来近我，我又何必往求。只此二语，则是憍且慢矣！若复远离，应断嗔恨者：或为折伏憍慢，或为应赴机感，若复远离，则应断嗔恨之心，嗔，谓嗔恚；恨，谓怀恨。如云：任去不复追随，此后永不求彼。只此二语，则是嗔且恨矣！]亲近善知识有多么重要呢？我现在讲一个我曾经去挂单的地方，来说明没有亲近善知识，跟亲近善知识的修行法，是不是有天壤之别？如果我们没有因缘出家，那么，选择一个善知识好好亲近，这非常重要！即使我们出家，若没有遇到善知识，讲真的，那也很惨，很惨！

我有一次去鹅銮鼻，路过东港；不知道是枫港或是东港？我要想清楚，应该是枫港吧？那个地方叫枫港没错！那边有一间很清净的道场，里面住几个人呢？住一个人，一个老比丘尼。我去住的时候，因为晚上要安单，我就去问人家。这个地方有没有寺院可以挂单？因为天色已经很晚了。人家跟我说：有！师父！从那边弯进去有一间寺院。我进去一看，看到她正在打鼓，咚咚咚……，晚上要打鼓，咚咚咚……，然后停一下子，打完鼓之后再敲钟，锵……，早上是先鐘后鼓，晚上是先鼓后钟，暮鼓晨钟嘛！对不对！你听过这一句话吗？早上寺庙里面，是先打钏再打鼓，晚上是先打鼓再叩钟，暮鼓晨钟就是这个意思，有的人到现在还不知道这是什么意思。然后我就进去了，一看：哎呀！她自己一个人在敲钟打鼓，鼓敲完了要接钟，咚咚咚……，然后把鼓棒放下，跑到另一边，锵……，现在又跑过来打鼓，咚咚咚……，因为左右两边嘛，再跑到另一边，锵……，咚咚咚……，锵……，打完之后，我问她：菩萨！我晚上可以在这里休息吗？她说：欢迎欢迎。她不知道我是什么人，不认识我。

我说：请你给个方便让我安单，不然这么晚了，没地方休息。隔天起来，我以为大家还在休息，一看，没其他的人！那间寺院有多大呢？那一间差不多……，那间道场，我前后走了一圈，至少有五分地，五分地有多大，你知道吗？五分地就是讲堂的五倍大，自己一个人住，大殿盖得很大喔！我问她：老菩萨！来！我问你：为什么只剩下你一个人？她说：我以前曾经请一些在家人来帮忙，结果把我的钱全部拿走了，我恨他，我很恨他，竟然把我的钱全部拿走！我说：你没有再请人来帮你吗？有啊！可是，来帮忙的，都是想骗我的钱！我说：那你不打算把道场捐出去吗？她说：要捐给谁？能捐给谁？这间是我辛辛苦苦盖起来的呢！我说：你不捐出去能如何？无常黑白郎君有一天会来呢！她说：你现在在讲什么我都听不懂！我说：黑无常跟白无常一定会来，你已经七、八十岁了，为道场有五分地那么大，你不捐给别人要怎么办？她说：若没有找到很适当的人选，我不会随便捐出去的！她都是自己一个人修行，我问她：你都怎么修行？她说：没有啊，也没有人教我，我就自己一个人这样修行。我说：你嗔恨心这么重，恨、执着心，放不下这间道场，你要怎么修行啊？她说：对啊！我真的放不下！我说：这间道场盖多久了？她说：我一、二十岁就出家了。四、五十年呢！四、五十年，四、五十年的心境，心境，那个心境到现在都没有改变，那个执着性一直没有办法，因为她都没有亲近善知识啊！到今天七、八十岁，将死之人，还执着那间道场，她就是不放！

所以说：我们学佛，亲近善知识非常重要，因为善知识能开导你，你在一念之间就能放下，因为你每天薰习这个放下、自觉、慈悲、平等、空无自性，毕竟空性，每天这样讲……，这个薰习的力量很惊人！譬如说女众若来亲近师父，她坐在底下听三年，保证样样都放得下！可惜她到现在出家四、五十年了，还是没办法放下！那间道场土地很广，连厨房也是大得惊人，那个厨房有多大呢？光是那种大的土灶，足足有八个，那些圆形的土灶，一个接一个盖在一起，总共有八个，很惊人，斋堂吃饭也是她自己一个，自己一个。所以，我才告诉诸位：修行若没有亲近善知识，就是一定死路一条，死路一条，你不要认为你很有功夫了，只是那个执着性还没遇到境界，该放的时候你不放；没有因缘来的时候，你是放不下的。

 [【“现逆顺境，犹如虚空，]你如果看到你的师父或是你的善知识；顺逆境就是说：逆就是外表看起来，他有种种的不如法；顺，外表看起来，他很如法、如律、如戒；但是，犹如虚空，就是说你的心，亲近善知识的心，要像虚空一样，就是无相。简单讲，这句话的意思就是说：你亲近你的师父，不管你师父的表现好跟坏，亲近的人，都要像虚空一样的心胸。简单讲：你要亲近善知识，不讲善知识的好坏，你只要依他的法就对。[了知身心，毕竟平等，]了解一切示现，无论怎么变化，我们的身心都是空寂，都是平等。[与诸众生同体无异。如此修行，方入圆觉。】]这样才能进入圆觉，同一体嘛，进入圆觉，爱跟恨就不生。

所以说[现，即善知识权巧示现。或现逆境，或现顺境。远离名逆，亲近名顺，若逆若顺，心无二念，故观亲近远离之境，心如虚空，自能了知，善知识之身心，与自己之身心，毕竟平等。并与诸众生，同一圆觉体性，亦复无二。无异，即无二也。何生憎爱于其间哉！如是修行，方入圆觉者：谓如上所说，尽命供养善友，事善知识，依之修行，此人无人我相，乃为受道法器，]才可以接受这个道，才是堪称为法器。我们现在不是，我们现在亲近师父，整天都在看师父的不对，我师父怎么不对，我师父怎么不好，我师父怎么的坏，对我不平等！我说：这样你干脆不要亲近你师父，亲近你师父，本来是要作功德，结果你整天看你师父过失，这样亲近他有什么用呢？你这样变成造业，干脆远离！[故方能得入圆觉也。三辨事师之心竟。

癸四明除病之行(分二)　子初明所治子二明能治　子初明所治　【“善男子！末世众生不得成道，由有无始自他憎爱，]因为无始劫来，就是恨心、爱的染污心一直占据。[一切种子，故未解脱。】]所以，爱恨交织会毁掉一个人，就是这样。[此答第四问，除去何病也。末世众生发心修行，所以不能得成菩提之道者，何也？由有无始生相无明已来，]生相就是最初一念，动念的开始叫做生相，最微细的第八意识，叫做生相无明。[不生不灭，与生灭和合，]不生不灭就是我们的本性、我们的真心；与生灭和合就是我们虚妄的假心，[名阿赖耶识，]第八意识，研究过唯识学的人，就知道阿赖耶识。[而计我之心生，]计我就是一种执着，分别心的一种执着产生。[妄分自他。]虚妄地分自他。这一句话反面的意思就是说：本来是同体大悲，无缘大慈，现在划分得很清楚，那还是你的心的问题。

所以，人与人斗争；社会跟社会斗争；黑社会跟黑社会斗争；国家跟国家斗争，全世界起到任何地方，没有一处不斗争的，有人的地方就一定有斗争，避免不了；除非他学佛，放下分别心。[设有违自而顺他者，]违背自己而顺他。[便起憎心，又有违他，][违背他人，而顺自者，便起爱心。于人既尔，于法亦然。由此憎爱，熏成种子，在八识田中，是为微细病故。微细的病，这个“病”就是四相，微细的我相、人相、众生相、寿者相，这就是迷智的四相，微细病就是迷智四相，一样的名词。[因有种子，难契觉心，随所闻法门，即生心作意，]所以说：众生都是这样，[舍此取彼，]此、彼，此起彼落就是生灭，此起彼落。所以，有一次，信徒广钦老和尚，说：老和尚，老和尚！我找了很久都找不到道场，要怎么修行呢？我想找一间清净的道场！老和尚摸着心说：道场在这里，道场在这里，的确如此，首场就在我们的心，我们的心放下，处处是道场；放不下，去哪里找道场都没用！舍此取彼，所以，[憎妄爱真，]憎妄爱真，这个就是一种对立的。[难亡能所，]没办法除掉这个能所，能所不亡。[故此未得解脱。初明所治竟。

子二明能治【“若复有人，观彼怨家，]观冤亲债主。[如己父母，心无有二，]教我们如何对治我们那个恨的人，我们那个恨的人。所以，要作观想，如自己的母亲、自己的父亲，心无有二，[即除诸病。]这样你的恨心就消失，将他当作是自己的师长。[于诸法中，自他憎爱，亦复如是。】]你在一切法中，勿令我们的恨心，以及染污的爱、执着产生。

 [上云：无始无明，憎爱种子，为障道之病根，故虽修行，未得解脱。今则等心观人，]就是用平等心来看待每一个人。等人观人，用平等心来看待每一个人。[若复有人，观彼怨家，]如果有人观彼怨家，[如自父母一样，怨亲平等，心无有二，则憎爱种子自断，]你如果爱我们自己的，就不会爱别人，这个爱也是很强烈的烦恼，爱不到就恨，所以，爱也是恨的一种，恨也是爱的一种，爱、恨是一体两面的东西，两种都是杀手，两面都是杀手，就是刀、刀片，都会杀人。爱跟恨，这就是两面都是很利的刀子，都会伤人。你看报纸、电视的报导，人家不爱他，就将她分尸，不嫁给他不行，就将她分尸，讲起来是很可怕的事，很可怕的事！[而障道之病根自除，故云：即除诸病。于人既然平等，次则等心观法。]对人既然能够平等，那我们应该用平等的心来观一切法。[法，即修证之法。于诸法中，涅槃生死无二；无二，则无自他憎爱。故知诸病，祇由爱真憎妄，见自见他。今既断斯种子，则诸病自除，故云：亦复如是，四明除病之行竟。]

有一次我回乡下，遇到一个亲戚，这个亲戚在婚前脾气就很坏，现在已经生三、四个了，跟他老婆整天吵，从结婚就一直吵，因为他那种个性：我内心自己这样想：这个亲戚朋友的个性，婚后他老婆一定很痛苦、很惨！为什么？他都采取冷漠、冷战，冷战。我内心这样想，但是，我没有告诉任何一个人。他结婚到现在，建立家庭后，果然不出我所料，他的太太很痛苦，因为我们回去，都会得知一些侧面消息，这种个性，一种孤僻性格，一种孤僻性格就是说：夫妻不合就是冷战，不讲话，他老婆是生不如死，没有办法，没有办法！已经生四个了还是这样。所以说：没有学佛，这个爱恨的种子，十年前跟十年后，一模一样！师父常说：我们人就是无量劫以来的演员，我们没有听到佛法，生生世世所演的每部影片都一样，爱别离、生、老、病、死，爱别离、怨憎会、求不得，八苦的重复的演员，重复的演员，就是不觉悟，不觉悟，永远不觉悟！

所以，我读大学一年级听到佛法，我在大二，我内心里面就笃定我的方向，我今生一定要出家，我今生一定要出家，我看那些同学都爱得死去活来，对不对？什么话都随便乱讲，我们那个电话刚好在旁边，他就讲：我没有你会死，我怎么样子，我对你是真诚的！到最后还是离婚！想当初，什么肉麻的话都讲得出来，现在呢？而今安在哉？《赤壁赋》里面讲的：而今安在哉？都不是真的！看不开的时候，就看看你的邻居，很简单，一下子就清清楚楚了！放下没有这么难。如果你再看不清楚，就去看解剖，那个外科医生在开刀的时候，开刀的时候，拜托你去看看人的内脏，开那个内脏，开内脏，美只是一层皮，把它打开看看，什么蜜丝佛陀、兰蔻都没用，不信你擦擦看！

所以说：我们人有智慧，在一念之间，爱恨就可以放得下，那是没有智慧的人，才会一直困扰……，我用一个最好的办法，你一定能够看开感情，我现在对女众讲，先对女众讲，你看不开，男朋友很英俊，现在我问你：阿弥陀佛会比你男朋友差吗？我问你：你男朋友有办法在你临命终接引你往生极乐世界？你骗谁啊？骗鬼！你一直很爱他很爱他，你一直放不下，你一直晚上为他掉眼泪，你为什么不为你的不能往生掉眼泪？哭什么？笨蛋！你男朋友、你先生，真的比阿弥陀佛有魅力吗？我不信！男众看不开，换我问你：你的女朋友会比观世音菩萨更漂亮吗？我不信！跳在莲花，清净，放无量的光明。对不对？自古以来，打开《往生净土圣贤录》，对不对？没有男朋友，你将阿弥陀佛当作男朋友嘛；没有女朋友，你将观世音当作自己的女朋友嘛！世间有怎么相比？你说你会看不开，一直在里面打转，一直放不下？你有没有想到说：当我有一天往生极乐世界，那种快乐的时候，那一种充满法喜，一切都是等觉菩萨在你四周围，你为什么不冷静？冷静，冷静，你要冷静，先冷静观照一下，你现在失去一个男女朋友，你算什么嘛？他们能跟阿弥陀佛比较什么？你婚姻破裂，刚好，正好修行，一点都不需要为了他流泪。很多众生都死在情执这一关，他不能冷静；我把西方极乐世界当作自己家。不然以阿弥陀佛取代你的男朋友，先生死了，先生死了没关系，我现在依靠阿弥陀佛，将阿弥陀佛当作我先生。对不对？靠他嘛，依靠他，什么都看得开。

我讲这个真的是一种办法，非常好的办法！而且你内心就想：我如果不往生极乐世界，那怎么能够度众生呢？我不先自己了生死，我怎么样能够救度我家里的人？爸爸、妈妈、我的老公、我的儿子？我自己一定要先往生！你用这种意志力量。我今天就是这样想：任何一个我疼爱的人，我放不下的；任何一个我恨的人，对不对？我要度我的冤亲债主、度我最喜欢的那个人，你一定要先往生，你不往生，你哪有能力度他？那这样子有什么放不下的？到临命终，我只有一个念头：我一定要先往生极乐世界，什么事情都可以放得下，这件事一定要排在最前面，放在最前面；我要完成我的佛道，我要度无量无边的众生。你不先走这一条路，你根本其他都免谈！当我眼睛一闭，没有往生，我来世再来六道轮回，我能吗？我行吗？你看我行吗？不行！要这样想。

所以，你们在座法师、在家菩萨，师父提供让你们观照，这个不困难的事情。你今天死在情执里，一直哭，为了感情一直哭，为了金钱上一直哭，你为什么不想到说：我将来那个黄金铺地的地方呢？那个清净、多么美好的庄严的世间里面。我告诉你：今天如果释迦牟尼佛在，释迦牟尼佛用惊天动地的神通，现极乐世界，如同《无量寿经》，阿弥陀佛现极乐世界出来，我告诉你：每一个人都想马上自杀，谁都不要住在这个娑婆世界，你们马上脱掉这个臭皮囊，臭死了！晚上睡觉流口水，对不对？流口水，你哪一个多美丽？不然你们这些女人，你一个礼拜不洗澡，统统不要换内衣裤，一个礼拜以后，马上会散发出一股体香，那时候擦邱医师的药也没用，一个礼拜就好，不用很多天！你说你美、你执着，你为什么会放不下这种东西？为什么会这样子？对不对？冷静一下，什么事情要冷静一下。

[癸五愿发心深广　【“善男子！]善男子。[末世众生，欲求圆觉，应当发心作如是言：]这个文字很简单。[“尽于虚空，]加一个“界”，尽于虚空界。[一切众生，我皆令入究竟圆觉。”]一切虚空界，只要是众生，我都令他入究竟的圆觉，发这个大悲心，大慈悲心。[于圆觉中，无取觉者，]在圆觉性当中，你也不能执着我有一个圆觉，不可以！[除彼、我、人一切诸相，]除彼我人就是除彼我人相，一切诸相，[如是发心，不堕邪见。”】

此答第五问，发何等心也，即发四种心。如《般若弥勒颂》云：“广大第一常，其心不颠倒。”]“常”就是常乐我净的常；“广大”是最永恒的一件事情，如果你发了一个广大的心，你就没有生灭，叫做广大第一常，“常”就是不生灭。如果你一直放大你的胸量，你就不会动到念头，去计较眼前的一切事事物物的事情，放眼看宇宙嘛！广大第一常，如果你放大了胸量，你将进入一个永恒的世界。其心不颠倒，为什么？不跟人家计较，他怎么会颠倒？有颠倒，因为有是非，对立的东西，不然他怎么会颠倒呢？放大无量无边的胸量。有的人说：师父！您的度量实在很大，度量非常大！我跟他说：我的度量无大也无小，因为本来无的东西，哪来大跟小？我们怎么跟诸佛菩萨比？对不对？人家他舍身命，人家是诸佛菩萨，我们只是凡夫而已。他就说：凡夫要做到这样，已经不简单了！我说：也没有“不简单”这个名词，那也是你讲的，用来形容我而已，我不曾这样想过，我从来没想过我多么不简单，我很简单！简单讲：无所住，处处都是我们的家，都是本地风光，一切法无所住，哪里都是本地风光，那就是我们本来的面目。人家听到一句应无所住，而生其心就开悟，我们搞到现在快流鼻血了，还没消息！

[此如《金刚般若经》云：佛告须菩提，诸菩萨摩诃萨，应如是降伏其心，乃教以用四种心，降伏妄心。今经云：末世众生欲求圆觉，应当发四种心。作如是言：尽于虚空一切众生者：此广大心也；菩萨发心，本无分剂，]没有所谓的界限。[尽于虚空之内，所有一切众生，怨亲平等，普照无二也。即同彼经，所有一切众生，若胎、卵、湿、化等类是也。我皆令入究竟圆觉者：此第一心也；我皆令发心修行，同入究竟圆觉而成佛果也。]我都发这个心，要令众生能入圆觉，那么，你就要发慈悲心说法才行，你不说法，如何满愿？众生自己看经典看不懂，你要说法为他解释，修正他们的念头。[即同彼经，我皆令入无余涅槃而灭度之。无余，则非二乘权教所证涅槃，]无余涅槃，这不是小乘的声闻跟缘觉，或者是权教；权教是把方便的权教菩萨，不究竟的菩萨，叫做权教。也不是小乘的二乘人，也不是权教的菩萨，所证的涅槃。[与究竟圆觉，同是到家法也。]“到家”就是本来的面目，本来的圆觉。

[于圆觉中，无取觉者：此即常心也。]“常心”就是无所住的意思。谓我入觉，我即圆觉，众生亦尔，有何取著耶？故天亲菩萨云：“自身灭度，无异众生，无异就是不离众生，故名常心。还是一样，跟众生没有什么两样，自身灭度，跟众生也没有什么两样，所以，这样就是永恒。若见众生，因我入觉，就是说我还有一个入于圆觉的心，就是有二心，即非常也。”那就不是永恒，就不是所谓的常乐我净的常，那么，就是非常。是灭度众生，不见度生之相，（未完）